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四十华严 第四卷 第54讲
 
[海云继梦法师文集·四十华严] [点击:1690]   [手机版]
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《四十华严》第54讲(2008年3月3日)A

这个,我们传统佛教啊,它的这个仪轨是很活泼的。讲经是个很严肃的。严肃到啊,以前讲堂不像我们这样像大殿这样子,是扁的、宽的,男生坐一边,我们叫男同志坐一边,女同志坐一边。然后呢,男同志只能看到女同志的脚,脚趾头,不能看到膝盖以上。女同志也只能看到男同志的脚趾头,不能看到膝盖以上。大家都如如不动。那师父啊,很认真讲,也不能像我这样头两边甩。这样子呀,就太严肃了,所以在严肃之前,它有一个轻松的,就是唱歌。那歌我相信各位也都唱过了,叫做《炉香赞》。那个一个音要读很久,读到有人睡着了。那我们也一样,讲经之前,大家唱个歌。不过时代比较进步一点,我们就有一个比较轻松活泼的歌曲唱。各位尽情地唱。不要喊一个起立呀,那就吓坏了,又没有喊你停止,你怎么停止?

这个,我们慢慢架构一个制度,这个时候,不可能像我们传统的方法,这样子右走,什么六转三步,这个一转一个步,这个是有它的法意在里边。这个也是密法的手印的一种,虽然它用脚步来代表,它还是有它的意义。这个都等我们讲密法共修的时候再谈,我们现在不谈这些。但是呢,这些仪轨在架构的时候,各位还是放轻松一点,不要像被警察抓去一样,吓得要死。

今天我们看经文,86页第二段第二行,也是第二句。昨天我们讲了第一句,这种趣大乘法无疲厌心,第一个。

今天讲第二个,“積集成就一切善根究竟不退心無疲厭”。

这个,我们要一点一点简单地跟各位讲介绍一下,这是讲什么。“积集”就是累积呀、聚集,成就一切善根。这个善根只要能够启发出来,你就不退了,你放心。只要能够启发出来呀,它就不退。所以他讲究竟不退呀,这个没有问题,你不可能会退心。但是现在的同修们,他常常退心,因为他不是“积集一切善根”,所以呢,容易退心。

很多同修们皈依的时候,我常跟大家讲两句话。第一个:不要因为师父一句话或者师父的一件事,你看不惯你就退心了。因为有些人,他是因为迷着师父来的,所以师父一句话破了他的这个,叫什么,幻想,或者师父的一个动作,破了他的那种幻境,所以他就退心了。这个不是真发心。那也不要因为师父的传说,师父那个从病中死去活过来了,噢!好神啦。那你就开始迷信,这个也不当。不要因为传说,或者因为师父跟你讲了什么事,那你应证了,证明这个师父神得不得了,那你就迷上去,这个也不对。你不要因为一件事、一句话、一个动作而迷上去,也不要因为一件事、一句话、一个动作而退心。这是我们常跟各位讲的。

各位再看这个世间,我们常讲:珍惜跟尊重。所以一个人在社会上奋斗,这一辈子下来,不管成就多大,他都经过奋斗。你不要因为一篇文章,就否认了他一个人一生的奋斗;不要因为他一句话,就否认了人家一个人一生的奋斗,因为这是不公平的。同样的,你也不要因为他的一篇文章或一句话,打动你的心坎,那你就着迷了,那你一辈子的奋斗也是白奋斗了。对不对?你也在奋斗,他也在奋斗。我们可以因此而尊重,而恭敬。因为那一句话那篇文章,对你有很大的帮助,你可以对他表示尊重,表达你的恭敬。这个是应该的,但不要因此而迷信。这个是各位要留意的。

所以你今天要来学佛,我们也跟你讲,你要弄清楚,到底佛陀是要教你什么?你知道吗?你没有搞清楚,佛到底要教你什么?那你为什么要学佛,你不是盲目迷信吗?第二个你要搞清楚,你到底要跟佛学什么?没搞清楚那你也迷呀。你是不是莫名其妙呀,你到底来这里要干嘛?所以我们在这两方面,都很理性,都很理智的前提之下,那确定以后,我就全部放下,完全接受,这个才叫做正信

假如你没有前提,这个基本前提没有弄清楚啊,那你的信是盲目迷信。不是说你到这里来,我就叫你要这样盲目迷信,我们不做这种事。绝对可以让你一再的体验,一再的检验。假如经不起检验,那不对呀!对吧?

那么这当中当然难免有些时候,我们会有看不惯,或者跟你的意识形态不一样,而那你要慢慢去鉴别应该怎么样。而这个是你成长的地方,你成长的地方。当你鉴别确定以后,你要接受的时候,那就不疑,不疑。要不然你前面的鉴别、检验是有问题的嘛,对不对?

所以每一个人在这个大前提之下,确定以后没有迷信,也不会有受骗的情况。所以我们在道场里有几个规矩:

同修在一起,不可以金钱来往;

不能算命;

不能推销。你有东西要卖,交给道场卖,道场可以替你卖。你不能够串门子,去卖东西,“我这沉香很好,我的蜡烛也做得很好”。这个,好像你天天都要啊。即使这个都不行啦,更何况你在直销其他商品,或者推销保险等等。不是说保险不好了,每个家庭都需要保险。但是,同修之间呢,你可以在道场里面挂号,有人要的话找你,这个可以。你不能挨家挨户去推销,因为这也会增加人家的麻烦。你可以把那理念提出来。像我们道场是有定期的,你推销保险的人,你可以来推销,道场会拨一个时段给你去跟大家上课。公告、通知,你要卖什么东西可以,要合法的。我们的合法比政府的还严格,你要政府准许的文件,你才能够讲。当然文件一定要有文号。现在很多那些DM们都是自己编的,不经过政府许可的,那个东西是不准发的,因为政府不许可。政府许可的文件,你那些才能拿来发。准许你做,但不能私底下。

那天我们大家相聚的时候,有人说“我办什么活动,欢迎大家来参加我的活动”。这个话都不能讲。你有什么活动,告诉知客处。知客审查,审查以后合格了,可以公告。那报名以后呢,集体以道场名义去参加你的。你有事情,我们道场就直接就找你算账,不会个人找你算账,因为团体活动。道场要保证我们的信众不受骗,不出事,对不对?你一个单位,那你不能肯定我们的信众所参与的合法的团体活动,那道场怎么叫合法道场?

所以各位要留意到啊,你在处理任何事情,冷静、客观、理性。你确定以后,因为进来以后,我们都是一家人了。华严弟子,都是华严弟子,大家就像兄弟姐妹一样,不会说彼此之间再互相猜忌。那你假如没有前面这个关卡,那相互会猜忌,知道吗?这个是有一定的标准。

那现在呢,大家要积集、累积、聚积一切善根,也是一样。你要具备这些条件,是真实的善根,从你发心皈依,一直尽形寿,你就不退转,这叫究竟不退。

所以我们一再跟各位讲三个原因,发菩提心有三个。

第一个,因为人生觉悟。你觉得“嗯,这是正确的,我要走的路,对。”以佛发心。觉悟叫佛嘛,因佛发心,因为觉悟而发心,这个不退转。除非呀,你是受到挫折。被爱人骗了,心灰意冷说“我觉悟了。”那个叫失恋,失恋不算。

第二个是,以法发心,就是以真理发心。你是要追求这个真理,你看清楚了它的目标,阿耨多罗三渺三菩提是什么,因此而发心。

第三个是因为众生而发心。众生的苦难,你真的看到。不是自己受苦受难,自己受苦受难不算。昨天那也跟各位谈到这个部分,感受众生的苦难这个部分,你自己要真的去感受它。你自己要不去感受那真没办法,看到的有时候会很麻木。所以有时候我们在感伤的时候,一两个月,每个月也未免太懦弱了一点,一年两次三次应该的掉掉眼泪。不是为谁掉眼泪,看到众生这种苦难。我跟各位讲,众生最大的苦难就是强烈的意识形态,而不自知。你有没有看到,这些人那么能干,做事那么,可是看到他的人性,看到他的灵性,又是那么的幼稚。有没有?那种感伤会出现。那你想办法,如何去教导他们?如何引导他们?因为这样的而发心。其它的苦并不重要,那已经是终端了。

你看到老鼠跑出来呀,刚好啊一只狗来嘴巴张开,刚好跳进去,OK!哇!那老鼠怎么这样子,哇!那狗怎么这样把它吃掉,一口就吞下去了,连咬都没咬。那你就很感伤,那可能是假慈悲。因为那是终端,终端的现象。终端的现象很多啊,动物互相杀来杀去,吃来吃去,这个很多啊。那这个是相,它的根本原因在哪里,你知道吗?

我看大部分的人,生活只是惯性,跟着流行走,实在是愚痴又可怜。一辈子认真奋斗以后啊,钱都不知道花到哪里去。有没有?赚钱很难啦,可赚的钱又不知道怎么花的,然后也花掉了。这不是很愚蠢吗?对不对?他一头是制造机器,一头是制造钞票的机器,另一头是拼命烧钞票的机器。这边制造出来,这边烧掉,就变成这样的情况。人是这么可怜,你有没有感觉到?

慢慢的去做这样的一个体验以后,你就会感觉到众生真正的苦。逐渐的你在这里你会发现,“我是不是跟他们一样,也是行尸走肉,每天也是跟着整个社会的趋势跟着走。”

我相信很多人这样检验过自己了:“你为什么读大学?”

“没有啊,就从小读高中就知道考这个大学,而就考上了。”

“为什么高中?”

“因为读初中知道要考这个高中,就考上了。”

“为什么要读初中?”

“因为读国小的时候说要读这个初中,就考上了。”

“为什么读国小?”

“从小爸爸就说,要读书,我就读书。叫我要考第一名,我就考第一名。”

“考第一名要做什么?”

“因为要升初中。”

“升初中干什么?”

“要考第一名”

“要做什么”

“因为要升高中”

“升高中干嘛?”“要考第一名”

“做什么?”

“要考大学。”

“考大学干嘛?”

“读第一名。”

“读第一名干嘛?”

“读博士。”

“读博士干嘛?”

“要读第一名。”

“要干嘛?”

“讨个好老婆。”

“讨个好老婆做什么?”

“生个好儿子。”

“生个好儿子干嘛?”

“读书。”

“读书干嘛?”

“要读第一名,考一百分”

就这样循环下来。你有没有检讨过,这样到底在干嘛?三年、六年,这其实就是这个模式啊,你现在有没有感觉到?我干嘛?我干嘛?

所以我读到高中,我就决定不读大学了。我决定不读了,打死也不读。那时候当班长,把所有报名表交了,我们五十三个。

交了以后,老师说:“怎么少一张?”

我说:“我不考。”

啪!丢在地上,“算到五十三张再交。”

五十三个人,我不考,只有五十二个张,差一张怎么办?等了三天,时间就到了。我那老师很厉害啊,他就不讲话。

他说:“今年你不考,大家都不要考。我也从现在开始就退休了。”因为他负责升学班的导师,竟然这些班都没有人报名去考大学,他还得了啊。

等到五月一号,最后一天。全班都急了:“为什么?为什么?”一问,就说因为我不报名,所以老师不收。我就在那个被强迫的情况之下,我只好报名。

报了以后,报了,我就跟我爸讲说:“我就是不考。”

“那么反正你也不考,你也不读嘛。那就随便跟它考一考,你就陪大家去考嘛。”

这也有道理,好吧,那就陪吧。我就陪大家去考。既然要陪,要不然这两个月也没事,那就准备一下。我真正考大学准备两个月。就这样不小心考上的,不是我要读大学的。

我们对自己应该有一些检视,检验自己。当你在检验自己,为什么人要这样的无聊的过生活?整个社会价值观就是这样。

你从出生就告诉你,“叫爸爸,叫妈妈”,“叫爸爸,叫妈妈”。他没有人会教儿子说:“你叫儿子,叫儿子”。没有人这样教啦,没有那个傻瓜妈妈啦。一定就叫他“叫爸爸,叫妈妈”,“叫爸爸,叫妈妈”。

还好,你儿子还有智慧,他开口叫一定:“爸爸!”他假如开口,面对你说:“叫爸爸!”你一定昏倒,对不对?但是你仔细看,你一定是告诉他“叫爸爸”。可当被你磨过几百次以后,他开口不是叫“爸爸”,他真的冲着你“叫爸爸”,你想会怎样?孩子还很厉害“爸爸”,就这样子。

为什么?你就已经一直在污染他。当这个人出现了:“这个是妈妈,叫妈妈,叫妈妈。”这个人出现的时候:“叫爸爸,叫爸爸”。是不是这样?“爷爷,爷爷,奶奶,奶奶”,那孩子他怎么记呀?他记不清,但他一再反复,一再反复。这个就是你用大脑的开始,你用大脑的开始。反复一再的记忆。

我跟各位讲,你看禅定的时候你就知道,你那个从五蕴运作的时候,一直到你概念的形成,就是禅定要这样下来。我们在禅修参禅的时候,我们就是走这么一条路下去呀。不要以为我没讲啊,都讲了。

所以我告诉各位,要参加禅修的人一定要来听经。你不来听经啊,对不起。我希望各位你要参加我们的活动,你自己来。你不要呼朋引伴,带那些从来没听经的人来参加。以后啊,谁要有这种情况,我们当场就把你拒绝掉,不但他不能来参加,你也不能参加。你要记得这个原则。要不然,一讲一问,你看还有人问:“你们华严禅法有什么历史的依据啊?”这一讲都跟你讲很多了,你也不听,然后在现场你还问这种倒台的事。要给你讲,要花好几个钟头;不跟你讲,跟你没礼貌;不理你,好像怕你追问。这个都不好。

所以我们不管禅法、密法、要受戒、要参加念佛、佛七,通通一样。包括我们的团拜呀,都一样。不是同修你不要来,这不是开放性的活动。讲经是开放性的活动。你先把它弄清楚以后,你进一步进修,才从这基础上去。

比如我们在讲参禅的部分,我告诉你,你现在全世界没有办法参,为什么?因为你根本没基础。我要帮你把基础架起了。你会觉得怎么那么罗嗦。那你想想看,这是空降部队,直接就要开悟了。那你要有种你就坐在云端开悟,要没有的话你没办法。所以基础工程一定要做,一定要做。

所以累积这些资粮,你一定有这些依据。所以我们一再跟各位讲,依这三个原则发心。发心以后,你要缘念道场、缘念法门、缘念善知识,然后把这基础的部分先弄好。

我们讲,已经禅法密法各方面都跟你讲了。那你要修禅的,靠禅法院去,修密的,靠密法院去,要修净土的,靠净法院去。不管哪一部分哪,都很精彩,你放心啊。只是迪士耐乐园跟迪斯尼乐园有什么不同而已呀,其他都一样,同样精彩。

因此你要弄清楚,在这里讲,你要累积善根的时候,你一定要对自己负责,一定要负责。真发心,真正追求阿耨多罗三藐三菩提心,你才有可能不退心。你从一个,一个善根发起呀,你就不退了,更何况一切善根发起。这句话是讲这个。所以讲趣大乘心无疲厌。大乘法是那么不可思议的,大乘法不是说只发一个善根。这一个善根,第一个善根是你的定位跟下手处。当你开始前进的时候你会微调,会微调。微调是可以的,但是你就是不能跳出菩提道就对了。所以这里面我们,在防止各位的是,你走入岔路,走到菩提外,菩提道以外的地方,学特异功能,这个我们就要严重警告,就要严重警告。其它呢,我们都任你自由发挥,自由发挥,这是第二个。

第三个:“勤求一切諸佛正法心無疲厭”。

诸佛正法要勤求,不能只有一法。所以我们也告诉各位,你只修一法,而排斥其他的,这个不是佛法。

现在流行的只念一个什么六字洪名,那其它都排斥的,我跟你讲,这根本上它是外道。还有专修一个密法,只修一个,其他通通不要的,你佛法你怎么懂呢?这个基本上是外道。虽然他的那个东西是佛法里面的东西,没有错。但是没有叫你要把其他的排除,排除掉。

你要知道,会排除其他法门的是一神教,一神教。有人叫做上帝教啊。信仰上帝的,他们都排除其他的信仰。告诉你,佛门中假如还有这种,那他怎么叫佛门呢,他跟和上帝教有什么不同呢?

我们对于其他的道场、其他的法门,其他的善知识尚且还要恭敬、尊重、随喜、参访,你为什么还要排除呢?对不对?所以这里讲的很清楚,“勤求一切诸佛正法”。

那我们在念四宏誓愿的时候,也有第三句“法门无量誓愿学”。对吗?你怎么可以排除其他法门呢?我们其他外道宗教都况且还要包容的,那更何况是诸佛的正法,有没有?所以期望各位心胸心量要宽大,心量要宽大。

对于佛法其他法门你要多予鼓励,我们应该这样讲“嗯,那个法门你能修,真好。有这么善根,这么福德因缘,有善知识带你,很好,你就好好学。”那我通常会加一句话,不要学到师父丢掉了。对不对?你要跟着师父走,不要跟到师父哪里去都不知道。那就表示啊,你已经退心了。

你放心,只有一法门的人,很容易退心。不管是念佛持咒,打坐都一样。他进入到某一个舒服禅的层次里头啊,他就生命开始枯萎,人生毫无乐趣,意志力,意志会萎靡。会有这种现象,这个是他排除其他法门的一个果报,而且是现世报。你假如是年纪大了,七、八十那还好,因为他来不及萎缩,对不对?你要是二、三十啊,我告诉你,给你二十年啊,你才四、五十而已,你就开始人生乏味了,人生乏味了。这个不好。

所以各位留意到,你对于任何法门,你必须给予赞叹。但是呢,你要了解那些法门,而不一定你要去修。你可以随喜一下。人家准提七,我可以随喜一下。你也不一定七天都参加。即使七天都参加也无所谓,回来回到你的法门来。但你不要绝对不要诋毁,也不要抗拒。你一定要把这个心态给弄好,否则你跟这个标准,你就有冲突了,有冲突了。

好,第四个:“勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜心無疲厭”。

这个菩萨诸波罗蜜呀,就是菩萨道啊,这个有人在划分法上来讲叫菩萨乘,或者叫波罗蜜乘。波罗蜜是到彼岸的意思,度到彼岸的意思。那意思就是专一个法门过去,你搭在船上就搭在船上,一定跟着那条船到彼岸嘛。

那么每一个菩萨修的每一个法门都不一样,那我们要留意。

这个人在修布施啊,我们就随喜赞叹,你可能不能修。因为你可能对于他的做法,你不愿意。

这个人在修持戒,叫尸罗波罗蜜,那你也要给予赞叹。你也可能你不习惯,以为你这个人可能持戒呀,是大咧咧的。是修不杀戒,不杀戒,不杀戒,拖鞋拿起来蟑螂就打下去:“我没有杀,是蟑螂怕拖鞋哦,不是我杀的。”因为你感受不到!好,那你也要随喜。你自己不见得,你可能粗的戒你会守,细的戒你不会守。但是你应该要赞叹人家,持戒持得那么细。这个事你要赞叹。

你不要常常跟人家讲:“啊呀,持戒就好了,那个不要太执着了。”别讲这种话。人家持戒那么精进,那是值得赞叹的。那我就是做不到,所以对于你那样子,我随喜赞叹。这样子就好了。

而我们最麻烦的就是:“哎呀!不要这么执着了。”持戒精进叫做执着啊?那怎么办呢,他执着是他的事,他可以到彼岸。

忍辱也是一样。我们要忍,人家忍的很好,你就:“啊,你就像乌龟一样,只会畏畏缩缩的,都不会反击? 为什么不给他怎样?”那是你讲的?那是你呀!人家忍辱忍到底,是忍辱波罗蜜嘛,给予赞叹嘛:“哎呀!你忍的功夫真好!我就是不行。”

但是你要知道啊,你到底要修哪一法,对不对?你什么都没有,不然你哪一法?你给予赞叹,你自己要想一想“我修哪一法?”诸波罗蜜是很多,那你从哪里来,你开始要反省自己呀。当我一再赞叹别人的时候,你就会想到自己,“那我到底是要修哪一个?”

真正要修的是这三个,这三个的附加状况就是要精进。你可能三个都修,三个都不太精进,有没有?但是,你要是看到人家精进会赞叹的话,我告诉你,下辈子你一定会那么精进。

这个就跟我跟各位讲,那个老教授戒烟的情况一样。他只要开始诵,他七十几了,他只要开始诵《心经》,因为他离开国门五十几年,字是看懂,念不会念,所以二百六十个字,他差不多念半个钟头才念完。他看一部《心经》,看完的时候啊,人家《普门品》已经念完了。他太太已经念完了,可是他呢?他《心经》还没念完。所以他一面念《心经》,可以跟烟斗里面的烟可以抽完。然后他又要慢慢翻字典,又要慢慢念。两百六十个字有什么?那是你认识字啊。对那个字半生不熟的人,他就很辛苦。

好了,当他开始逐渐念熟了以后,他发觉说:“哎,我这样子不太有礼貌,对不对?那个佛在那里,我这样子,香烟吐到他脸上不好。好,我念的时候我不抽烟。”这个就是第一个改了。第二个呢?“那这样子还有烟味,所以我就去刷牙,刷牙漱口以后再来诵经。”后来再想:“这样好像违背良知,有点欺骗佛,这样很不好,那我诵经前就不要抽烟。”诵完经的啦,赶快吸一口。又过了一个月,又想一想:“诵完经再抽烟,好像背着爸爸在做坏事。”诵完经也不抽烟了。你看,这个香烟就改了,就改了。

那我们也类似这种情况。现在这辈子呢,布施、持戒、忍辱,三个呢,也都可以了,马马虎虎,能原谅就原谅了,只是有时候哪,火大了就不忍了。但是你要看到人家忍的细微度到哪里,要看到人家戒的细微度到哪里,看到人家布施的细微度到哪里,那你下辈子你就会进步到那里。那叫做精进,你这个慢慢精进,不是真精进,就一辈子一辈子来。可以的,还是会进步的。这个是一般人的法门,一般人的法门。

你一般人的法门,没有办法在这三个部分很精进的话,那你就要养成赞叹。假如你经常讲一些什么风凉话:“不要那么执着了,应该要有点勇气反击了。”尤其呀,太太对先生都很忍辱。你不要对号入座。先生对太太通常不太忍辱。像这一类呢,你可以看得到。你一定要看得到,你才会进步。你连感受都感受不到的话,你就不会进步了,就不会进步。

好,这个是一般人的行法。在一般人的行法中,那你就要养成随喜赞叹。随喜赞叹,而不要用错误的观念去否认他。什么执着了,什么太软弱了,什么不知节制了,在布施供养,你就会说不知节制啊。主要是这三个方面。那能够精进的话,那是最好的,你这里面自然就会产生禅定,就会产生禅定,产生三昧。

禅定的定义很广,你直接修禅定的禅定啊,前面四个也需要有,这是另外一个法门。那么,假如这四个部分你具足,而产生禅定的话,很快就会开智慧。那有些人是专修智慧要开智慧,告诉你,到达终点站的时间是一样的,你不会比较快。你想要修智慧的话,布施持戒忍辱还是要有,假如这三个都没有的话,你要直接开智慧,很难。那么我们跟各位讲的资粮道,三个资粮道一样。

这个是说对于一切菩萨的殊胜诸波罗蜜呀,你要勤行,勤行。

我们很多人没办法感受,“我一下子怎么修那么多?”那不要紧,你只要随喜赞叹。但是你有没有一条你要走的路?那就是尽形寿行菩萨道,找一个工作去做,这是圆融道上边的基本定义。尽形寿你要做什么,这个不能随缘,一定要坚持到底的。你对三宝具足信心,尽形寿行菩萨道,做什么,你尽形寿做到底,不能逃避,不能畏缩。这里面会遇到种种环境因缘的变化,而使你的这种菩萨道不能很顺利地推动,那你就回来,归零功课,一百零八拜,一百零八拜。每一个挫折,每一个逆境,就是一百零八拜。一百零八拜要怎么拜呀?照标准拜,你假如还不知道怎么拜佛的话,重新学习。

你不要自己想,想当然尔。有的照南传的拜法,两个膝盖都放在地上,然后“嗑叽、嗑叽、嗑叽”叩一百零八声就是一百零八拜啊。那个是南传佛教的礼佛方式,它的原因是,因为他环境在赤道附近,天气比较热。那地方的民族啊,礼佛的方式是这个样子。

而有人喜欢把肚子贴在地上叫做拜,四肢脚“叭”全部伸直。这个叫运动,这种大量运动啊,是因为西藏高原的关系。那你在山下,你不是在山上。

所以,你就按照中土的传统拜法。翻莲花掌,膝盖着地,五体投地啊,五体投地,知道吗?两个膝盖,然后两个手肘,然后翻莲花掌,然后额头要点地,点地轻轻的就好。你不要听人家讲一定要“嗑”一声才算。我刚学佛,人家就讲“嗑”一声。一声还无所谓,结果去朝山,沿着山路朝山。,三步一拜,“嗑”一声,怎么有极微声啦?抬头一看,哇!一只飞蛾那么大,“嗵”一声,它就极微声。礼佛一拜杀生一命。你轻轻的碰就可以了,轻轻就可以了。

你真要修行,那个境界还很多,你在家里,大概不会一条蛇会给你“嗑”一声,但是你在外面是很多有这种奇怪的状况。你都要自己经历。

而那里面有很多种情况。在拜佛当中你要带着疑情“我这样拜对吗?这样拜有效吗?为什么要这样拜?那师父让做这种功课,这样规定合理吗?”你自己带着疑情,没有答案,你不用问,你带着疑情,你走下去。三年五年以后,你会发现,你的命运已经改变,你的人生,已经起了很大的变化。这就是不可思议的地方,没办法解释。那你要是坐在这边听我讲,再听一百零八年呀,还是一样,不会变的。因为它不是修听,它是修行,修行是要你回去做。

圆融道三要件,对三宝具足信心,菩萨道尽形要行。一个一个,一个事业要去做。

当然有人说“我在家里当家庭主妇可以吗?”我看你大概只能当家庭主妇了,不然做什么。不是不行,那“我家庭主妇要当作菩萨道这样来经营”,这个是比你发愿在外面做菩萨道事业的,那是更难。所谓菩萨道事业主要就是对人性的教育工作,你要做着一个。那你在家里要行菩萨道事业,透过家庭主妇这个工作,对家人来进行人性教育,你要去进行啊!不是光煮饭了,煮饭也可以呀,但你怎么进行?对不对?在饭里头把爱心加上去,把菩提心加上去。不是把花椒加上去那么简单,把爱心加到饭菜里头啊,这是需要功夫的。把菩提心加进去,那是不一样的。帮家人洗衣服,要把那母爱给加上去。那个爱要加到衣服上啊,那跟那个加持不一样。头摸一摸就有了是吧?你自己要去做这种功课,尽形寿地做。不是不行,这种人性的感受,人性的教育,尽形寿去做。它绝对会促进那种幸福,社会的和谐,家庭的安宁。跟你讲这是非常重要的,非常重要。

你既然是家庭主妇,你要有发言的余地,“要我给大家煮饭可以,一个礼拜要有一天晚上陪我聊天。”你就可以了,家庭华藏工程。这个很好做嘛,对不对?每个礼拜一定有一天,这个晚上大家陪我聊天,当作工作,可以吗?一定很好做嘛。但是呢,你要怎么去进行跟圆满。那你可能就要用一点智慧。那么最初的三年到五年啦,可能会有一些障碍。不要紧,你设法去克服它,你的智慧呀,会快速成长。你会快速增长你的智慧。

你只要发愿去做,那么这个工程在运作的过程里遇到任何的挫折、困难、不能进行,你就拜一百零八拜。我告诉你,三到五年里面要这些孩子们、先生们、太太们来听你的话,照做这件事,他们有很多的拒绝理由,你就一直拜。五年以后你会发现,只要有一个不参加你就去一百零八拜,这些人一定不敢让你一百零八拜,时间到乖乖坐在那里等你。那你对自己的一百零八拜经常在七折八扣,还要跳楼大拍卖,就没有人会理你。你去注意看看。这个就是菩萨道。

你坚持你要做,有任何的挫折、困难、不顺利,一次就一百零八拜,一次一百零八拜。大家会跟你同心协力,因为他们会在你的菩萨道上,获得很大的利益。这个是要我们去实践的。

这个“勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜”呀,那太多了。我们只是简单的举一个例子。

好,再下面:“普遍修習一切菩薩甚深三昧心無疲厭”。

这个普遍修习。这是普字啊,你注意看,广都很广,这是大乘法,趣大乘法的一个心理准备。你这个心理因素不具足,大乘法你不可能做的。像一般人,都急着要成就,“我只修这个就要开智慧”。开智慧不是买电灯泡,我给你十块钱,你给我一个电灯泡就好了,开智慧不是。它是一项工程,我们叫“生命改造工程”。

那你现在为什么不能轻易的开智慧呢?因为你这个前面有很多障碍,你必须把它扫除掉。在你扫除的过程里,不是什么搬动了不起的什么开凿大运河了,或者是开山洞了,不是那种大工程。而是你内心有很多你自以为是,你一厢情愿的想法的那些东西呢,事实上它是障碍了你与人之间的人际关系,使你在生活中有很多挫折跟困难。就在这个过程里,你会把它扫除掉,会把它扫除掉。所以呢,你的心量一定要大。大乘法是一个就在这里。所以我们鼓励大家要多跟大众相处,就在这里。

好,当你开始在这样运作的时候,不管自心的觉醒,还是与大众相处,它们互为因果关系。在这个过程里,你有一套自己的模式出现。有一套自己的模式,你不要强行定义,设定那个方程式。

但是经过一段时间你就会发现,“哦!原来我是这样运作比较好。”那个运作呀,你逐渐形成以后,它就变成你的心灵方程式。这个心灵方程式成立就是,这里讲的“甚深三昧”。

甚深三昧啊,这种心灵方程式,不是一个,它有无量个。那么有一个,你在人生的运作中,大约应该来讲百分之七十五你会很平顺,但是你还会经常遇到挫折。你有两套可以运作,不是双重人格啊,不是两面人,只要你的心灵方程式有两套可以运作啊,你的人生大概有百分之九十会顺利。这个可以增加百分之十五,七十五啊,马上增加到九十。当你有三套的时候啊,其实你大概有九十一分,百分之九十一会顺利。你要一直增加,要一直增加,往后的部分你的成长率会比较慢。拿来人生运作啊,其实你有两套可以运作,在人世间的事情来讲,大概不会有障碍。人世一般的,你不会有障碍。你有三套以上的话,基本上,你已到达法身大士的地方了,是在很高的层次。

现在我们最难的就是,我们拿捏不到一套自己的方程式。有人有这一套。我们常讲说,在我们生活中有很多修行人。但是你会发现他很有个性,有没有?修行人都有个性,在世间很有个性的人,大概你就会发现,他有理想,然后他很坚持。因为他坚持,因此他常常一塌糊涂。你去留意到啊。这为什么?因为他有一套方程式,所以百分之七十五。他要是有第二套能够运作,那他会百分之九十,百分之九十世间上的事,大概都能够通过。你要留意呀!

这个就是三昧力啊,甚深三昧。而我们也跟各位讲,当你构成你的三昧力的时候,事实上你很多业障都能改,都能消除掉。你的业、业力呀只有三昧力能改。这我们在前面跟各位讲过了。那要怎么培养你的三昧力?透过圆融道最好。大概三到五年的时间,你的业力就可以转了,就可以转。

那问题是,三到五年你熬不下去呀。留意啊,你必须要熬下去,要坚持。所以说尽形寿,行这么一个菩萨道。这个最主要是要,巩固你三到五年的这个期间,你心要不动摇。事实上你过了这个地方以后,你自己就知道怎么办,你自己就会知道。

父母亲要求我们说,读到毕业。读到毕业,毕业干嘛。毕业以后你就知道。事实上,国小毕业以后你知道什么?初中毕业以后,你知道什么?我们读到博士毕业,都可能失业啊。毕业就是失业,为什么?因为你不会处理,这种人叫书呆子。我不是说你哈。我读到博士还找不到工作,那不是书呆子那是什么?为什么呢?因为他这一套理论,人生的方程式他没有架构起来。那博士只证明说,你的专业知识你有,可是你要出社会要什么?你不知道,你不会用啊。

有个从美国回来的财经博士,他跟着妈妈来,来皈依啊,来做什么。然后他问我:“师父你看我去哪里上班好?”

我说:“你最好来我这里上班。”

他妈妈说:“不行啊,他读博士回来要去赚钱,赚两年啦。”

我说:“是啊,两年,我看他赚十年比较好。”

他找了两年,找不到工作。

后来我说:“那你这样好了,你要寄出去的履历表我先看一下,好不好?”

他就拿来,我看看履历表。我一看说:“你要做什么?”

他说:“我现在要应征这已家公司。”

我说:“你不用去了。”

他说:“为什么?”

我说:“他不会看的。”

“他怎么会不会看?”

“因为你不会写嘛,他怎么会看啦?”

问题就出在这里,连个履历表该怎么写啊。履历表你知道吗?应征的那个,自我简介那些了,他根本就不会写嘛。是啊,毕业证、成绩单都很好,也都很好,那真是考第一名,一百分的,乖儿子啊。但你在自我推荐的时候,你什么都没有,你写不出来,你有什么用啊。

我说:“你先到我这里来,你先好好工作一段时间。你才有办法向人家推销你自己嘛。你连你自己都不会推销,人家怎么会用你呀?”

他搞搞搞搞,好了,又过了半年,找了一家公司,去上班了,很好啊。

我说:“你当什么?”

“副总经理。”

我说:“这下子完了。”

你看,福报人家就那么大,一下子就副总经理了。

他妈妈找我说:“这个工作好不好?”

我说:“他能呆到第四个月就好。”

第三个月就来找我了:“老板叫我说另外再找工作。”

这没有办法啊,因为你什么都不会,你坐在那里要做什么事?你也不知道啊。当个副总经理呀,要做什么?因为他从来没有做过事嘛。他除了妈妈端饭给他吃,他会吃以外,要洗澡衣服会换下来以外,他其它都不懂啊。你现在叫他副总经理,办公桌那么大,他坐在那里,要做什么?他怎么不知道啊?什么也不知道啊。

你说要开会,他说“好。”这样子。然后等到人家来找他,秘书来找他说:“要去开会。”他说:“是呀。”他说是,他还是坐在那里啊。开会要去会议室他都不知道,那是不是三个月后人家要你滚蛋。

你要懂得啊,出了社会,跟在学校不一样。学校是单一的,社会是完整的。所以昨天就跟各位讲,小孩子面对社会生活是从小就开始了,不是到博士以后才面对社会生活的。这样下来你看他有多痛苦,而这个时候成本是相当大的,相当大的。所以教育呀,是从小就要开始。

因此我是要奉劝各位说,你对孩子的教育啊,不要双薪,你一定要妈妈留下来或爸爸留下来。妈妈或爸爸不要紧,两个人要去协调好,要留一个下来陪孩子,要留一个下来陪孩子长大。不要把孩子当狗一样,把他套着脖子,就出去遛,遛小孩啊。那个是要费心的,而且这是相当需要用你的心思。

你说我花个钱,请个奶妈来照顾就好。你看,奶妈奶的话,你的小孩子就变小狗了,就会变小狗。因为她只负责把你的孩子带大,他不会出事就好了,对不对?她能够怎么教吗?要是那么认真教啊,她去领高薪了,你要知道啊。

所以带小孩本身,是一份非常高薪的职业,你自己要这样子。那这份薪水我们不给别人赚,你爸爸妈妈要自己赚。所以你就要用心的去经营它。而这个不是说给他吃什么好,穿什么好,买什么名牌好,不是那个东西。是你要训练他的社会生活,对社会的适应性,这是非常重要的。要不然,你没有办法培养,你正确的一个……时间到了,实在是太快了。

这个部分,我们假如你不留意的话,你社会生活不弄好,那你的业力就很大。要克服这些业力,这些都是后天失调的业力,透过三昧力非常好转。

我们休息一下,再跟个各位再谈。

 

《四十华严》第54讲(2008年3月3日)B

再看经文。“普遍修習一切菩薩甚深三昧。心無疲厭。”

我们再看下一句。“次第趣入三世流轉一切諸法。心無疲厌。”

好,这个也是一般学佛人,常踢到的铁板。三世流转,现在的佛教徒,一般来讲说,这辈子修学就很想就出三界不再回来了,对不对?出三界不敢讲,就说往生极乐世界,然后就算啦。这个你做得到吗?那么出三界叫什么?你知道吗?那往生极乐世界叫什么?你知道吗?现在你留在脑袋里头的东西。是一个自以为是的意识形态。当然你不以为说,你自以为是,你一定是某某法师说,某某经论说,你有这些依据。但是我要告诉你的是,什么叫三界?什么叫极乐?什么叫净土?你有没有搞清楚?那么,在前面我们这些都跟各位就讲过了。

世界,净土,净土有菩萨净土,有诸佛净土,你到那里去都不究竟。因为佛要的,是你的净土,不是弥陀的净土。不是谁的净土,是自己的净土。所以我们告诉你,要入法界。这从世界,到净土,到法界是三个阶段。

而在这个世界中,你所要找的净土,正确的净土是在这个世界里。那这一会我们也跟各位提到过,从僧团净土到人间净土是怎么架构起来的。你假如没有在这个地方这个娑婆世界经历过僧团净土,或者尝试过架构人间净土,你要往生极乐世界,不能讲impossible,大概门都没。

那我这样讲,会得罪一大片人啊。不过我要告诉你的是,正视这个问题,什么叫做净土,那你才有可能往生。也就是基本定义,佛陀到底要教我们什么?假如你认定说,佛陀是要你往生极乐世界,那你也要把极乐世界给弄清楚。假如极乐世界你都搞不清楚,那你要怎么往生呢?所以你现在在讲的这些啊,你可能就会跟这个经文充分抵触,完全抵触,因为你搞不懂。

这个地方,他每一个字你都弄清楚。“次第趣入三世流转”,过去、现在、未来的流转,“一切诸法心无疲厌”。换句话说,这里头告诉你的,并没有叫你逃离这个世间。过去现在未来,你都要在这个世间,而且要按照次第走进去。这个跟你现在的脑袋瓜里头的意识形态,充分抵触。我们每一个想要往生净土的人,包括我在内,都想到了极乐,不敢说一生补处,也要阿毗跋致。对不对?那你能不能体会到从阿毗跋致到一生补处要怎么办?乃至于,没有表就说明。你要怎么变成阿毗跋致,这不是谁定义的问题。谁能够定义啊?这是法界的真理吗?假如这是真理谁说了算?你要搞清楚,真理不是谁说的问题啊。真理就是真理。

所以我们从这经文里头看到,我们有很多地方啊,都是你自己想当然尔,都是你自己一知半解,自以为是。这里告诉我们,人在这个世间你不要恐惧。

首先就像我们昨天所讲的,你对无常到底了解不了解?你不要以为无常都只有晚上才出来,戴着高帽子,写着“见我大吉”舌头长长的,一会儿白,一会儿红。现在是比较怕蓝的、红的那个。你是比较怕白的红的那个。你以为那叫无常吗?不是啦。学校会毕业就是无常的作用嘛。假如不是无常的话,那你永远读书就好啦。刚才讲的那位博士朋友,他就是不无常。他读到大学毕业,读到博士毕业,他还像小孩一样。他还不知道,他面对社会要怎么样。但是他迟早要碰到,等你碰到的时候,那个苦难来临已经太大了。

我们要充分了解。基本的这些根本佛教定义,你都要弄清楚,乃至于因果是什么?因果不是你能解释的。你现在所讲的因果,是真的因果吗?恐怕是情绪化,想要骂人就说你要背因果。那个叫因果吗?你在做的都没因果吗?不是。我们这种认知都不对,都不是佛陀要教我们的。所以我们要先弄清楚,佛陀到底要教我们什么?

这里告诉我们,按照你过去所累积的一切业,包括你这辈子所造的身语意业,综合起来以后,下辈子怎么做。这叫次第路啊。那你能不能改变呢?有。那就是你的生命因素要赶快定位,让你的生命因素赶快生根发芽。从这个菩提种子的根芽,做一个什么,切入面。然后由他带你,直接进入净土。这个可以。

那你要先做这个工程啊。你想要往生极乐世界,可以。你马上要定位。要怎么往生?这个方法找出来,然后尽行寿永不退转。一有疲厌,一百零八拜。一有疲厌就要一百零八拜。你想“我这样念佛对吗?”好,一怀疑,马上一百零八拜。因为你这个法门就是这样。心不动摇嘛。你只要锻炼到哪里去啦,一百零八拜。

你又想太多啦,我不要跟你学啦。那你去跟别人学。看他有什么好的方法,可以用听的就直接把你丢到极乐世界去。有人说跳降落伞也可以。你就试试看,你一定要找到那个方法,什么样都可以。但是,你那一个定位,一定要确定,一定要确定那个定位。

你现在要对三宝具足信心。应该没有问题啊,不过百分之九十五以上的我肯定是假的。因为你对三宝有没有信心?要从你发菩萨愿,菩萨道,尽行寿行菩萨道上来看。我至少我们当中还没看到有一个。听那么久了,都还不敢发愿。“我尽行寿要做什么?”我还在等等看。所以你对三宝还没有信心啊,你要有信心早就定啦。

今天讲,这一会你没定,两个月后你就要能定啊,三个月要定,至少半年也要定啊。这个东西我们讲一年多啦。你都还没有定。可见,你还是听一半而已。“要我定位的这件事情,那就定定看嘛”。就跟诵经,诵诵看一样。那你还没有实践。

要真实践。这个实践在哪里?在你遇到挫折、无奈那个时候,回过头来一百零八拜,有没有真的拜,归零功课有没有做?然后三年到五年的时间你一定会超越的,一定会超越。我已经讲得很肯定啦,一定会超越!其实你有在进行的话,半年来就已经看你在改变啦。不是生活中改变,你生命是指实际上在改变。

现在我们很多同修是生活上改变了。原来的一些瓶颈你现在解开了,这是听听可以,但是生命改造工程还没进行。

但是你圆融道进行半年以后,你生命改造工程已经启动了。你还有很多那些要去排解的,心里的那些障碍,会有。但是你已经开始在变了。阎罗王对你的跟踪啊,已经改为半年一次啦。不会二十四小时盯着你啦,不会的。但是你还没进行,那就没办法。

所以这个三世流转的问题啊,你要留意到,不是你原来学佛的那种意识形态。这辈子是绝对可以出三界,没有问题。

那三界是什么?你要留意啊。我真的跟各位讲,你只要带着意识形态永远不可能出三界,因为你依赖意识形态。你要记得,依赖意识形态是依赖欲望,不是依赖无色界。你知道吗?因为意识形态会让你产生一种惯性,惯性就是唯识学上讲的“相续心为轮回本”。去留意看看。

因为我们都不深入去探讨生命。所以佛陀到底在讲什么你根本就不知道嘛。然后用你自己的语言文字来解释,你以为你学佛啊,不是。你信佛啊,不是。你是相信佛教的语言,你接受了佛教的语言。佛法讲因果,讲轮回,你讲得满顺。因为因果跟轮回可以在你谈话,谈话知道吗?谈话聊天的谈资,谈话的资粮里头,可以增加你的精彩度,所以你接受他。但是,轮回是讲什么,你不知道;因果是指什么,你也不知道,但是你可以朗朗上口。皈依三宝,发菩提心,你也都会讲。皈依三宝是什么,你也不知道。找个师父,“师父给我拜一下。我要皈依三宝。”拜完以后,“还有。”我说:“什么事?”“法名呢?”噢,取个法名很高兴,那皈依了。真皈依吗?这叫皈依吗?这叫形式皈依,这叫佛教文化。

你的心到底有没有启动?你的心有没有趋向三宝?有没有?一遇紧急状况你就“哎呦喂”。你遇紧急状况你就不会叫“阿弥陀佛”。对不对?要不然就“阿弥陀佛,再见。”你到底跟阿弥陀佛再见还是什么?要不然就“师父,阿弥陀佛。”跟你讲师父叫海云,而你就“师父,阿弥陀佛。”那怎么办呢?“师父,阿弥陀佛”,叫你改你都很难改啊。为什么?没办法改。因为你缺乏警觉性!缺少警觉性!

缺少警觉性,不在佛门内。可是站在佛教的文化里,算。你是佛教文化的信徒,你还不是佛陀的弟子。有没有差别啊?有差别啊。

所以我们期望各位,你真学佛,要真的找到。你作为一个佛陀真理的追随者,那就是佛陀的弟子。不止是佛教文化的信徒而已。假如你是佛教文化的信徒,那就叫佛教徒。佛教徒就有可能是佛陀的叛徒。你知道吗?你要作为佛陀真正的弟子啊,那你就要弄明白佛陀到底要教你什么?然后你到底要跟佛陀学什么?这个要能够确定。然后真实践,一定要真正地实践,要不然不算。

有的学者搞得很清楚啊。光清楚不算,因为你不实践,要实践。佛陀教我们修行,不是修搞。修了搞得很清楚啊,没有用。所以说知道的不算,做到才算。希望大家真的能够做到。

这句话我们讲很清楚啦。详细的各位可以去解释啦。这些名相,这些术语啊,在词典里都有,但是次第呢,是从你的主要因一个一个恨排下去。因为你不出三界啊,你后造的因又会加上去,所以你就一直轮回。你假如能够从这里切入,真的定位,让你的菩提种子生根发芽,从此就出三界啦。其实出三界到那个净土去并不重要,至少你已经到净土啦。

我们也跟各位讲过,你在这个世间,不是五大诱因,就是五大议题啊。你到了净土是以十方、全方位培养自性善根为前提,生命是不一样的。这个前面我们都讲过啦。

好再下面。“莊嚴十方一切刹海,悉令清淨。心無疲厭。”

这个量都很大。“庄严十方一切刹海。悉令清净”,不是一个道场。有人这样主张说,你只要来这个道场其他道场不用去。那你怎么庄严十方一切刹海?对不对?从一个菩提种子上来讲,是一门深入。但是这只是一个原则是个本体性的问题,不是指相上的问题。你要留意到。

各位,这个体相之间要弄问题。为了一门深入,所以,心无二志,这个没错。但是这是本体哦,不是相。本体是这样,那我积极地去开发这个生命因素。好,其他生命因素暂时我不动,不动他。这个是指本体上的问题。你把他弄到相上来啊,你只能跟着我,不能跟别人。你只能修这个法门,不能修别的法门。你只能够在我这个道场,不能到别的道场。这个跟一神教的独占市场有什么不同?对不对?这个不是。这是外道。

在佛门中啊,佛法你一定通通要学。尤其这个地方所讲的“庄严十方一切刹海”,那更不是你意识形态上所讲的。不只是佛国度,不止是佛教道场。讲到“刹海”的时候,就佛刹。这个佛刹,当然是佛陀教化的范围内,这基本定义是这样。可是这个范围内啊,事实上他讲的是器世间。器世间讲的就是我们整个,以我们的世界来讲,地球的自然生态平衡。你要弄清楚啊。所以大乘佛弟子啊,对于今天地球所遭遇的这种劫难,我们是绝对非常关心的。

你不要以为说那跟我们没关。我们只要认真念大悲咒啊,就“哼,明年就不会有雪灾。”我们只要认真念佛号,温室效应就会解除。你要是真这样认为那就叫迷信。

现在我们要去关怀去正视这个问题。一方面寻求解决之道,你假如真的是一个大乘弟子的话,一方面解决问题;一方面只要这个问题不解决,温室效应继续扩大,臭氧层空洞继续扩大,这个气候越来越温暖的这种状况不解决,我们每天最少要拜一百零八拜。这就是你的事情嘛。

那念佛功课当然要做,没有叫你不做啊。这是你对三宝具足信心嘛,但是你的菩萨道你要行啊。“我要怎么想办法去解决这个问题啊?” 那你能不能解决?天晓得。当然你不能解决,你要能够解决就不用尽行寿了,对不对?你就下定决心三年内把他改善就好了。我跟你讲,布什都做不到啦,不要说你我,是不是?

全世界的这种事情,那我们应该如何去解决?一方面你要用脑筋,一方面你要不用脑筋,不要用大脑。可是要解决世间问题,你又要用大脑啊。那要怎么办?你自己要去找办法。你要能够找到办法,找到办法就简单,因为造成这种现象的原因不难,不是找不到,找得到。而是要把这个原因给解除掉,那个问题才难。到现在全世界还没有人找到他根本原因在哪里?那你要能够把他找出来,可以啊。但是你找出来要怎么去改变他。他的问题已经不是你枝末所能看到的问题。他的核心问题就是社会核心价值观产生偏差。那你能不能去把社会核心价值观,正确的社会核心价值观帮他建立起来。那已经不是我们一个国家的问题啦,是全世界核心社会价值观产生病变所造成的现象。那你能不能从这里下手?这已经告诉我们是全世界所有人心的问题。

政治上可以不可以?可以。那谁能够做得到。光是一个京都条款,布什就是不签字啊。对不对?他找到还是枝末的问题啊,二氧化碳的排放量太大。美国人消化太多。应该从美国开始改。美国人就不签字。这还是枝末,核心问题就是价值观的问题。他们不改,因为这冲击到他们的民主政治问题,所以他不可能改。

您怎么进行,你说。那他不改,你就拜,拜到他改为止。我们大乘佛弟子,愿不愿意做?我们不必上街去,我们就拜佛啦。这理念要宣传出去,因为这是国际性的问题,不然你没办法。所以,这个问题是讲器世间的问题啊,大家都在紧张,但是他没有办法。这个世界现在没办法。

我们还要再创造几个那戈尔这样的人来扭转,他现在所提的问题还都是枝末的问题,器世间真的要解决是人心的问题。但是也不是我们佛教徒所讲的人心的问题那么笼统,他就是,人心都走向错误的价值观。那你能不能错误的价值观都把他纠正过来?这个才是人心的问题。他不抽象,他很具体。什么机会,什么时候有那种因缘我们能够逮得住,抓得住来改造。让大家认识你现在是怎么错的,我们要是怎么才是正确的。我们怎么转到正确的方法上面来,正确的途径上面来。那您有那个机会去表达这个意见,一定会有很大的效应。

要多讲几次,G8会议的时候就可以提出呼吁,就可以提出啦。这个是大家要努力的。我在台湾是没搞头啊。那我们大家要呼吁,我们中国十三亿人口要发起呼吁啊,把这个错误的希伯来式的思维模式给转变一下。这很简单的一件事情。因为他这个思维模式是讲什么?你知道吗?他有三个,一个叫做民主共患结构。因为西方世界,他们这几个将近十亿人口,所谓的这些已开发国家的G8的里面啊。中国不算啊,中国还不算已开发。他的一个基本结构就是民主政治,民主政治用选举的。第二个呢,民主政治主张什么?社会福利。社会福利要达成呢,他就要经济成长。好,民主政治是政治学家,社会福利是社会学家主张,经济成长是经济学家主张,他们构成一个共患结构。

因为,我要自己选票,我就要提倡什么?福利增加,好,那么选票我拿到以后,我就要保障福利,福利要怎么增加,一定税收要增加,税收增加就一定什么?经济大幅度成长嘛。你现在看看西方世界就是这样,为了增加税收就要增加经济成长。为了刺激经济成长,他所有的政策都要搞这个东西。好啦,这就构成一个共患。

什么共患啊,经济要怎么成长?现在就叫大量生产,大量生产就GDP,GNP是不是成长啊?那大量生产以后干嘛?放仓库是吗?好嘛,沃尔玛就出来了,全家福就出来了,他要什么?大量消费嘛。对不对?大量生产就要你大量消费嘛。大量消费以后产生什么现象?就是大量垃圾嘛。好啦,要大量生产要有效率生产,那就大量使用自然资源。所以在生产的时候就创造CO2,生产的时候创造CO2。

消费以后的那些大量垃圾怎么办呢?那才可怕。不是CO2的问题而已。这里面造成整个国际的分配不均。你去注意看看,那些已开发国家的国家绝对没有污染,因为他不允许污染。但是他用的都是商品。所有供应他们商品的地方,通通在污染。然后就取笑你污染。我们用廉价劳工生产来给他们来享受,我们还要被人家笑。这个问题就在这里。这叫国际不公平。

在他的国家,他是经济成长了。我们一个老鼠,台湾叫滑鼠,这里叫什么?鼠标。我们生产的CIF成本三块半,美金三块半,就卖到美国口岸去了。他再卖就六十到八十块。然后污染给我们,利润给他们。这就是问题啦。我们要不要看到这个?当然不是为了鼠标,要跟他打仗啊。但是我们已经看到,问题就出在这个地方。要大量生产,我们要不要大量生产?所以才能够出口,换取一点外汇嘛。但是我们有很大的污染。然后他在享受,然后动不动就说我们怎样。这问题就在这里啊。

那,他国内绝对不会有人批评他你放心,因为他继续成长。经济学家主张你要继续成长,社会学家叫你再分配。所以他们已经分配到三十五岁要退休了。三十五岁退休,从出生到三十五岁都是国家负责。福利这么好,这叫多余的福利。本来他们的福利政策是因为劳工、女工、童工、贫富不均,所以主张社会福利,大家要有饭吃,结果一搞就变成共产主义出来了。现在他不是了,他继续再这样子,所以他的社会福利远超过他的基本需要。因此他们自杀率很高,因为人生无意义。他们现在为什么三十五岁退休?因为政府给他福利太多嘛。他只要福利会好好运用,他就三十五岁可以退休了。各位你都退休了吧。我看大家都已经超过三十五岁啦。可是我们福利没有到那里,你不能够退休。但他们的福利已经多余了。政府还要继续给他们,希望他们退休以后福利会更好。你就试试看吧。

所以在这样的前提之下,一方面为了选票,一方面提高福利支出,一方面要增加经济成长。假如经济不成长,那税赋就要增加。那么让经济成长,让政府的税收能够增加,总体税收增加,而老百姓的税赋可以减低。这个时候你的经济成长就要很大。假如经济成长没有达到他的预期目标,税收的比例就要增加。那老百姓的税赋就增加了。问题就在这里。所以他构成这个结构的问题。

所以没有人会说,经济已开发的地区要降低他的经济成长,没有。他们绝对不会降低经济成长,因为一降低经济成长,他的社会就崩溃。所以他绝不可能让经济成长停滞。现在你不要说倒退,停止就好,他都不可能。因为只要停止,他就崩溃了。整个社会就会崩溃。

好了,所以呢,就大量砍伐,大量挖掘。所有的矿产,你要知道,只要你用完了就不会再生了。你不要以为我们煤炭很多啊,你就烧吧,烧完以后就没煤炭了,石油你就用吧,用完就没石油了。那时候怎么办?我们都不管我们的子孙怎么样。子孙不管,未来的三十年之内,在这样的经济快速成长下去啊,这地球就受不了了。

所以我们要不要关怀,“一切刹海悉令清净”?!

佛教徒不是不关怀,非常关怀。对不对?我们学佛以后呢?这些都属于“不可说不可说”,因为那跟往生极乐没关系。是吧?不是。趣大乘心,有没有?趣大乘法,就有这么一条。你假如不是对这个世界有所关怀的话,缺少那份关怀的话,你根本不可能是一个大乘的佛弟子。

我们今天感到很遗憾的就是,我们缺乏这种能力。今天我们佛法在教的都不教这些。教你阿弥陀佛怎么念。“阿弥陀佛,阿弥陀佛”这个才叫佛法?刚才讲那一段不算佛法?这样怎么办?是这样吗?佛法真的这样吗?你有没有去思考过?佛法不是在山门内普度众生的!你要打开山门走入社会,跟群众相处,你才能普度众生啦。

今天地球灾难就摆在眼前,佛教徒还在关着山门普度众生?!我们就靠梁皇宝忏就够了?是吗?我们靠水陆法会就够了?是吗?我们就靠一个佛七就可以普度众生了吗?回向文写得很清楚,“我就是要普度众生,佛陀你有听到,我讲完了。”不是呀!要以实际行动把他实践出来,实际行动把他实践出来。

当然这些分析,我们是分析啦。这是,因为我一直投注在这个地方,已经很久。我的结论,但是凭我这个文弱书生,力量有限。刚好经文有这个部分,我们跟各位提出来。对于我们生存的世界,我们非常关心,我们不是不关心。那我们更需要找寻真正的方法,希望我们有一个正确的认识。我们不只从枝末上关心,我们更关系核心的问题。

只要这个社会价值观一改变,只要那世界六分之一的人口,就欧洲、美国加日本大概就这几个地方,他们的社会核心价值观改变一下,这个地球就得救了。在全世界六分之五以上的人口啊,在承受着那种污染的痛苦,让那六分之一的人在享受那经济成果啊。然后地球灾难还要全世界的人来分摊,这个不公平吧!但是谁看到?这个是个关键处啊。

我们是提供给各位做个参考。我们不是不关心。我们关心自然问题,不但关心枝末的做法,我们更关心核心的问题。而这个东西我们必须提出来,让他们知道。因为他们跟你装聋作哑。因为灾难在我们身上啊,至少现在污染都在我们身上。然后他要你去改进啦。我们怎么改进?污染工业都从他们那里搬过来,从美国搬到日本,日本搬到台湾,台湾搬到大陆来。我们再输出吗?再把污染工业送出去吗?那又有一块受污染了。所以基本上这些污染工业都是基础工业。你没有留意到?

你有没有留意到LV包包?皮件的任何一张皮生产,都是污染。然后一个皮包、皮鞋都是污染。然后享受他们在享受。那个皮,污染,在鞣革,皮革制造的初坯原料,所生产的地方一定污染。然后皮革他拿去用了,污染留给你了,然后又嫌你卖太贵。这都是现实的问题。

好,我们要冷静去看待。然后研究一个可行的方案。但这个都是政府要做的。我们不会走入他们那个部分。因为我们已经提出,要具有中国特色的社会主义嘛。对不对?所以不会走上他们那种扭曲的地方去。但是我们应该留意。

好,这是提供一个给各位看的,佛教徒对于我们世界的一种关怀。这是属于大乘佛法的部分。前面讲的趣大乘法无疲厌心,十个当中的一个啊。

我们再看下一个:“教化調伏一切眾生。皆令成熟。心無疲厭。”

教化调伏一切众生。皆令成熟。所以你要注意不要跑,不要溜。你以为躲到极乐世界就没有事啊,对不对?每一个大乘行者,都要有“教化调伏一切众生皆令成熟心无疲厌”的使命感。你假如没有使命感,你怎么样子尽行寿做下去?你怎么样子尽未来际做下去?这个就是关键啦。教化成熟一切众生,这个“教化调伏一切众生,皆令成熟”。能逃吗?你逃哪里去?

你说:“我到了极乐世界以后再倒驾慈航”。这好像他们常常这样讲。你不用倒驾慈航,那倒车是常常会碰到啊。碰到别人的车子啊,造成堵车现象。不要倒驾慈航,你就在这里好好的。

所以我们昨天跟各位讲,净土不在哪里,你从僧团净土到人间净土,就非常好架构。僧团,佛陀讲净土的原意啊,就是僧团。僧团就是一个净土。我们跟各位讲,在世间是以五大诱因、五大议题为人生的第一要务嘛。所以你有很多烦恼啊,欲界嘛。

到了净土有什么不同?净土是以培养一切所有的自性善根为主要,所以你打开《阿弥陀经》上面就讲啊,极乐世界的人每天一大早起来,就是供养十方诸佛。供养十方诸佛是指,全方位的培养自性善根啊。所以他那里你放心,没有打卡钟,因为极乐世界不上班。知道吗?他没有五大议题。极乐世界的人很简单。你问说他们结婚的时候有没有法院公证。因为他们没有结婚的事,所以他也没有上班的事。极乐世界的人生病要不要看医生?他没有人生病的。那叫净土。所以他们的生命是,一再地存在的一个状况就是,培养自性善根。要做什么?要入法界啊。法界才是他们的终极目标啊。

那我们在这里,我们看到了,我们的僧团里头就在培养自性善根。所以僧团里面他有很多戒律,戒律就是僧团净土的一个纲维,他摊开来就是一个净土。所有在这个里面的人,都以培养自性善根为主嘛。他不要去管其他的。所以在僧团里头没有谁赚钱的事,没有上班的事,大家都在培养自性善根。其他事情你都不要管。你就负责培养自性善根就好了。这个就是你在修行的地方。

所以僧团是一个修行的地方。你要留意到这一点啊。他是最小的一个净土。也是佛陀在我们人间所建立的净土。当我们把这个僧团的定义扩大,变成四众僧团的时候,所有进到里面来的人,都在修行。你放心。别的道场我们不知道,我们道场就是这样。我们不管钱。钱怎么来的我不知道,一个月六百多万,怎么花的,怎么来的,我不管。我们就负责修行。虽然修行的这些孩子们也常常吵架啊,因为大家都还凡夫嘛,难免有时候情绪化,怎么样,这些摩擦都还会有。但是,我们的重点还是都在修行上面,都在增长我们的自性善根上面在努力。所以要花多少钱,我们根本不管。没钱,会计跟我说没钱,没钱跟菩萨讲。都没钱啦,你跟我讲干嘛?我又不是生产钞票的机器。对不对,你跟菩萨讲,想办法。我们没有办法想办法。我们是想办法是怎么修行,怎么让善根增长起来。这就是我们的工作。所以这是净土。

那么来到你家里能不能这样?就从这里扩大出去,变成人间净土。所以你在想,你在净土里要做什么?就做这个事啊。那你以为到净土里去没事干啊,天天坐在那里。有没有看到有人在泡茶。对不对?七宝池的水拿起来泡茶不错。他只长莲花,他又不长茶树,怎么泡茶?要从哪里进口,从娑婆世界进口?所以那个地方你是没有办法想象的,没办法想象。

但是可以肯定,经典告诉我们,他们第一个成长自性善根;第二个呢,所有的五尘境界,色身香味触,都是因为培养自性善根,凡尘已经除掉了。其他的五尘境界都是和雅音,微妙音。你去注意看看,《阿弥陀经》讲的。那你到那里别的事没,和雅音、微妙音都在称赞如来。关键就在这里啊。

所以你不要以为,那里是很好躲的避风港。你假如说“我这里只要到极乐世界以后,再来吃那个铁板牛排。”你会很失望。马上你又回流啦。我们那里叫回流,本来移民出去啊,住了几十年住不下去了,又回流又回来了。为什么?因为你不了解。

真正的是透过修行来的。所以,教化众生的事你不要逃避。但是你要记得,教化众生不能排他,前面一直跟各位讲了,不能排他。尤其在佛门内的各宗各派,各个法门,不能排斥。否则将来,你一定会变成那些什么基本教义派的那些派系。佛教没有基本教义派。佛教都是和敬为主。

好,我们再看下一句。“於一切剎。行菩薩行。經一切劫。心無疲厭。”

这是最典型的大乘佛经的一个语言模式。你一切刹是十方佛国度,行菩萨行,要经一切劫。你看,“于一切刹一切劫,行菩萨行,心无疲厌。”换句话说,行菩萨行,在一切佛刹中,一切劫,尽过去际,尽现在际,尽未来际。

一切刹”在哪里?我们讲十方佛国度嘛。对不对?其实,从你从今天发心要学佛行大乘法的时候,在你生活中的方方面面。方方面面在家里,在职场上,在你上街买东西的时候,菜市场,搭公车,处处你都要行菩萨行。这就很麻烦啦。对不对?你的菩萨行是,遇到任何状况都是“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。”那是菩萨行吗?你自己去留意啊,去检验看看。

然后,“一切劫”就是一切时,时时刻刻,随时随地你都要行菩萨行。菩萨行是饶益众生,摄受众生的。可以,你可以这样发愿。“我没什么事业好做,我就在十字路口站着。每天站八小时,在那里行菩萨行。”可以吗?可以喔,不是不行哦。你就在那边帮助众生啊,有任何困难你都要协助他,没饭你给饭吃,对不对?他有困难你就帮他解决困难。你随时都要做这些事。可以,不是不行。在这当中常常警察会来问你,到底在干什么?这好像不是你的事?你干嘛在做这个?而且为了布施的问题常常造成交通堵塞。这个问题,那一有烦恼,你要回家拜一百零八拜。

那尽行寿行菩萨道嘛。这个一切刹一切劫,行菩萨行嘛。尽行寿要去做啊,就方方面面,时时刻刻,随时随地你都要行菩萨行饶益众生嘛。你看这里面做下去啊,那真的六度万行。

那,当然有人是锁定目标。“我发心要帮助社会要解决艾滋病问题”,可不可以?可以。或者是有关癌症问题,或者是种种这些人间的这些疑难杂症,你愿意帮那些众生来解决,也可以。但是你就要去做啊。在做的过程里,你有挫折,有障碍,那每一件你就一百零八拜。

最难的就,刚开始的这三五年有问题。你意志不够坚定。当你坚定以后就没问题了。而不够坚定就在于有很多境界。最可怕的一个境界就是没有境界,就好像一条大船浮在海里啊,现在不知道走哪里去?划划划,不知道往哪里去?一直划,好像也看不到,四边看不到边的时候,那个茫然是最可怕的,而且又很孤独。你会发觉,“我要做艾滋病的事,可搞到最后,艾滋病不知道在哪里啊?”那你就退心啦。真的有状况来眼前冲击你的时候,那个不难。那个你只要提起正念,对三宝有信心,回三宝边拜忏,一百零八拜,就好啦。就是那个没有境界没有状况,你走一走怎么变成这样了,那个是最可怕的。所以你自己要坚持下去。

再下一句。“為欲成熟一眾生故。修一切剎極微塵數波羅蜜門。成就圓滿如來十力。如是次第。為一切眾生。成就如來一切智力。心無疲厭。”

这里讲到,为欲成熟一众生。这是举例,举一个众生为例,不是只有一个,这是指一个众生,为了利益一个众生,要成熟一个众生。这是针对上面那一句讲的,他是要令一切众生皆令成熟。那现在呢?即使一个众生,我都要怎样?“修一切剎极微尘数波罗蜜门。成就圆满如来十力。如是次第。为一切众生。成就如来一切智力。”

“如是次第”,一个一个来,一个这样做,两个这样做,所有众生都这样做。为了成熟一个众生,那么在一切刹,所有的佛刹里,那么,极微尘数波罗蜜门,你都要成就圆满如来十力。换句话说,我在生活中,随时随地都要行菩萨道。而且为了要圆满一个众生呢,这一些智慧就是如来十力,我都要去穷尽他,才能每一个都圆满。

刚才讲,站在十字路口,所有众生有困难,都要协助的。这个菩萨道是最难行的。因为各种困难都会发现,你要怎么去帮忙他。对不对?选择一个,比如艾滋病的问题,要来协助解决,那目标很明确嘛,只有一个啊,这个还比较容易。那,你对于所有众生,一次要一起来,这个就难。但是呢,像艾滋病的这种问题,你针对艾滋病患者,要来进行的话。那这个就是,就像这个地方讲的,“为欲成熟一众生故”。这一不止一个,我讲说,这一类众生,有吸毒的,你要让他重新生活,这一类众生那就很明确。

那么为了要解决这个问题,你可能要很多很大的功夫下去做。你要各方面,比如说吸毒问题,你要如何帮他解决?那不是你一个人盯着他就好,他有好多工程要做。这个就是这个地方所讲的“一切刹极微尘数波罗蜜门”,你都要去学。不但要到这个波罗蜜门,还要成就圆满如来十力。就是每一件事经手啊,不是应付过去就好,要充分,要圆满,达到极至。这个是一个行者的本分。你要懂得这样做。不要说我有做就好。有做就好,你不能波罗蜜。不但要波罗蜜还要圆满如来十力。那你自己是从这个地方来成就的。

不是说我要去壁关,达摩祖师不是讲壁观吗?壁观知道吗?墙壁的壁,观照的观,不是把自己关起来的关。他不是壁观九年吗?那你弄错啦,他是成就以后来的。他那个九年是在等时间,等因缘呢。

你,我们要行菩萨道,一定跟众生相处。然后呢,需要学什么,我再学什么。不是我学什么,我就不跟众生相处。是在生活中进行,这个叫双向。前面讲的左右,有没有?两边同时来。不是一边成就,再去一边,不是。两边同时来。左右两边,都要八正道啊。就是指这个意思。

所以这一句话里头已经告诉我们,大乘法你要怎么修啦。而到这个地方,刚好是十个,十个趣大乘法。

那么,在这里有个结论说:“比丘當知。若善男子善女人。成就深信。發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。舍離一切生死流轉。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏。摧伏眾魔及諸外道。滅除一切煩惱習氣。入菩薩地。近如來地。”

这个地方是一个总结,他已经告诉我们各位想想看,趣大乘法能够有这么殊胜的成果,那这个不是你要到那个净土去的问题。对不对?这已经不是你到那个净土去的问题。这是真实法,必修法,不是方便法。方便法所得到的结果呢,都叫做化成。

所以他这里为什么不讲到哪个净土去啊?他告诉你是,直接就入法界啦。入法界是超越好几重净土的。我们简单跟各位讲是,第一生命第一世界是我们这个世界,第二生命第二世界是净土世界的生命,然后还有第三世界第三生命。一直超越,你假如走净土这一条路就变成一直超越,一个一个一直超越,要超越到N+1个生命,N+1个世界那里去。但是你在这个地方修大乘法,直接就到N+1个世界,成就N+1个法身慧命那个地方去啦。知道吗?这个是一个主要的差别。

至于这十句里头要怎么样来详细说明呢,我们留在明天再跟各位谈。



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