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四十华严 第三卷 第45讲
 
[海云继梦法师文集·四十华严] [点击:1726]   [手机版]
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《四十华严》第45讲(2007年12月06日)A

我们今天再看经文第67页, 大家掀开经本看67页,长行文的部分。我们念一段,大家对对地方。

“彼诸菩萨。以如是等不可说佛刹极微尘数菩萨三昧。而为方便。入毗卢遮那如来过去所修广大功德,念念充满一切法界诸佛三昧大神变海。”

这一段我们昨天跟各位念了一遍,但是没讲。前面我们把一百个三昧,做一个概括式的介绍,没有一个一个跟各位做说明。那么今天主要是跟各位解释“三昧”这二个字。

这两个字,事实上它的意义是蛮复杂的,它不是单一定义。各位要知道,这个字对印度人来讲,他们是想当然的,因为他们在用的。可是对我们来讲,这个意义就很复杂。要把它说清楚,它就变成一份知识。但是我希望,我们从修行的立场来讲,你不要光从知识的立场去记,记说“三昧有几重意义”。这样的话,你再要用的时候,你会用不上来。

首先,三昧,是定的一种扩大跟应用。

修定以后,人会有很多特别的能力,特别的能力,那么我们一般讲的特异功能,是最典型的,这辈子,你有特异功能,绝对是前辈子修的邪定聚。修的邪定啊,这辈子你就有特异功能。假如前辈子你修的是正定,正定聚的正定,这辈子也会有一种超然的能力,但你绝对不会说它是特异功能。你留意到哦,我讲这个部分。

正定聚跟邪定聚呀,用文字定义你很难找得出来。尤其在相上,你根本看不到。邪定,他可能一入定就是三个月,二个礼拜,一个礼拜,就是如如不动,他很厉害。正定,不是石家庄那个正定,正定,他可能没有那么大功夫,能够坐个四个钟头、八个钟头,就不得了了。你要留意到啊。所以,你判别定功的时候,往往是邪定聚强过正定聚。

但是,邪定聚后来,下辈子再来就是特异功能。假如再加上贪嗔痴,你就知道牛魔王是怎么产生的,狐狸精是怎么来的。就是这样来的。

那正定,就不一样。正定聚的定力,它不一定有那么强。当然有人修行成就以后再专门,就证阿罗汉以后,回过头来特别强调的正定的时间也有,不是没有。但是,这个不是我们要谈的主题。正定再来的人,就是前辈子修了正定,那往后,假如你是入初禅以后的正定,不是,是初果以后的正定,那再来的话,你在哪个行业里呀,你都是很认真,但是你会出类拔萃。

譬如说,人家也是医师,你也是医师。但是呢,你治病一百个九十九个会好。一般的呢,只是大约会好。大约啊,那就一般的意思。他从学校学的知识,技术,这些都没错,辩证各方面的也都没错,但是呢,是不是一定好?那就是医生缘,主人福,医生的缘跟你主人的福报要和,你病才会好,不然你不会好。

那么,所谓良医,他一定是前辈子有修正定,这辈子他也是很认真。但是呢,因为他有正定,所以他有定力,这辈子来他还是有定力,他会运用。不管他在学习,他在治病上面,他会有他的特色。而且成功率相当高。之所以治不好的人,那是他个人的业力,该死的,神医也无效,仙丹也没用。那真的是,这是讲他的,他那是一种神通,医生也是个神通。

科学家也是个神通。你看有些科学家他就只能领薪水过日子,他研究不出东西来,他只是因为读自然科学这也叫科学家。你读社会科学就不叫科学家。真正科学家,他会发现新东西,他会发明出好东西来,那一定是前辈子修正定嘛。

可是你看,邪定就不一样。邪定啊,邪定为什么不一样?他就会通鬼神啊,然后,会有根本不是你现实生活中所能掌控的现象,他确实会有。但是呢,那根本就邪定。假如这个部分,他没有贪嗔痴,那还好,那只是炫耀一下他的特异功能,超出凡人的功能。可他有没有学呀?没学。为什么?他天生就会。也不是天生的啦,可能怎么样因缘弄出来,他就会,跟外灵相通,那这个叫做邪定聚。

好,这个邪定聚、不定聚我们不讲了。我们讲的是正定聚。

正定,是透过你四禅八定、九次第定以后呢,这个我们前面讲过,他是一阶一阶爬的。这个爬久了,你会熟能生巧,你就进入另一个境界,那叫做超越三昧。就我不要一阶一阶跑,我一下子可以跳三楼,或一下子跳八楼,直接到那里,要出来我就从那边直接出来。我不一定初禅、二禅、三禅、四禅一直到四空定。那要出来呀,从四空定,三空定、二空定、一空定,然后到四禅、三禅、二禅,一禅,然后再出定,他不要这样子。假如是这样子叫做次第定。

三昧,就不是这样子。所以,从九次第定再上去,就是训练超越三昧。超越三昧再上去,那就是很自在的,可以起变化了,这个叫狮子奋迅三昧。和我们狮子频申三昧不一样。

狮子奋迅三昧,他就是一方面,它有两方面的意思。一方面在定中可以自在出入。第二个呢,第二个特色,也是一般人在讲这个定义没办法讲的,他在生活中可以起作用。他不一定,一定要坐那里,他不一定,但在生活中他也可以起作用。但是这个时候呢,他是比较辛苦的。

到了狮子频申三昧的时候,那就很自在,他不用作意。,他本来定中,坐着的定中跟行为的定中是一样的,心里是很平静的。所以差别在这个地方。

其它的三昧,包括这一百个三昧,都是在狮子频申三昧里头所显现的。狮子频申三昧是主要的,佛陀最主要的定。这是我们常讲,佛陀常在定中,就是常在狮子频申三昧中。知道吗?所以这个偈颂文,叫做“那伽常在定”,常在定中。那伽是龙王,就是我们人间的大龙王,就是对佛陀的赞美。他常在定中。他也托钵,他也讲经宏法,他也睡觉,那怎么在定中呢?那你用四禅八定的定,你就没有办法定义它了。好,这是这个地方。

你要留意到。从狮子奋迅三昧开始,他就跟生活有关,但是狮子奋迅三昧要作意。所以在作意的时候常常会紧张。狮子频申三昧不作意。所以我们一般人到了七地以前,都在狮子奋迅三昧当中,狮子奋迅三昧是主三昧。他还有很多眷属三昧,就像这一百个三昧。不过那些三昧,比这个三昧小一点。那你会,大脑会启动,那小是小多少?大是大多少?那是大脑才会的。生命里不做这样的比较。但是你知道就好。这是第一个定义上的差别。

第二个,讲“三昧”跟“定”就没关系了,这是第二个层面上的意义

这个三昧,又叫做三昧耶。我们现在叫三昧,是简称。就像我们念佛陀一样,应该是佛陀耶,不是佛陀。对不对?那我们更简称叫佛,佛其实就是佛陀耶,简称为佛陀,再简称为佛。你要知道啊。所以佛陀跟佛是同一意。中文是简略的。佛陀耶其实也是佛。这个是你在运用上要留意的。

那么三昧其实是三昧耶。那有些译家在翻译的时候,就只翻成三昧,不用三昧耶。你持咒的时候会发现,“娑婆诃”还有“梭呵”,还有“梭哈”。有没有?都一样。那是翻译家在翻译的时候,因为他不知道是哪里人。

我告诉各位,传统的西安人,一定翻成“娑婆诃”,离开西安以后,就是“梭呵”,啊,那西藏就翻成“梭哈”,就这样子。那个对?都对,你不要说人家不对。这是因为地区性的关系。我们讲话有方言。因为有方言,你就会翻出来的就不一样。

你看耶梭,怎么叫耶稣,那他原来发音叫。那就是葡萄牙人跟广东人的杰作,那个发音都不正确,所以才变耶稣。结果就变耶稣,就是怎么搞来搞去,对不对?传到葡萄牙再传到广东,就变耶稣了。

凯撒,什么凯撒,Caesar[si:ze]。传到葡萄牙再传到广东,就变凯撒。你见凯撒再来,你说“凯撒先生,你好!”他一定说“你找谁?”因为他的原音叫Caesar,对不对?我们凯撒萨拉,Caesar萨拉,对不对?所以翻译会有不同,没有对错。再正确的音给你,老广念起来,你都会觉得奇怪。因为这是区域性的关系。

三昧,以三昧耶来讲或三昧来讲,他是你的愿力。而这个愿力,跟你发誓的誓言不一样。愿力是你尽未来际要去做的事。这是第一个,尽未来际,你要做的。

今天你要修行,不是这辈子就把它结束了,对不起,下辈子要继续,一直到你成佛。成佛以后干吗?还是继续你的愿力,愿力一发是永无止境的。它是开发你的生命因素,把你生命因素中的本质,全部要打开。它是针对这部分来的。

那么,我们翻成“愿”,其实它是三昧耶,就是三昧。以三昧来讲你生命的本质,会比,以愿力来讲你生命的本质,更贴切。换句话说,从本体上来讲,叫三昧,从作用上来讲,叫愿力。

你知道吗?所以密法修行里头四个曼陀罗,就四个坛城里头、四曼当中有一曼叫做三昧耶曼。那个三昧耶曼,其实就生命的本质曼陀罗。你生命的本质把他显现出来。你要怎么显现,透过那个坛城把他显现出来。而你生命本质要显现哪一部分,当然从你的愿力来。

所以不会发愿的人,不可能修密法。要修密法的人,那他有二个门。一个叫福德门,也就是从地藏、观音这个门进来的一个门,他的愿力都是跟众生苦有关。另外一个叫智德门,那他从除盖障、金刚萨埵进来,也就是从文殊,从普贤的这个门进来。这四个菩萨愿力是不一样的,因为他们走的门都不同。你要留意到啊。

所以三昧这个东西,是生命本质。那么从因地上来讲,你要显现出来,所以用愿力来代表。从果地来讲,它就是生命因素。这是第二个部分,你要了解三昧。

所以你看,这么多的三昧,都是生命因素起作用的,都是生命因素的光辉。我们现在叫光辉、光芒嘛。这就看到“不可说不可说佛刹极微尘数菩萨三昧”,有没有?这个就是关健。

 

你或许会觉得,我在跟你讲佛法,用的都是你跌破眼镜的观念。不是我用的跟你不一样,是因为你在学佛的时候,第一个,有过多的杂讯,杂讯太多;

第二个,你都是用意识形态学佛;

第三个,你都专挑佛教常识、佛教故事、佛教笑话。

所以你对佛法就弄不清楚。

你要留意到,你要学的是佛陀的真理,不是学佛教的文化。一开始我就跟各位讲了,希望各位成为佛陀的弟子,不要只成为佛教的信徒。你假如只成为佛教的信徒,你会停留在佛教文化、佛教仪轨、佛教常识里面。那么这些呢,将会促使你变成意识形态学佛。意识形态学佛,你将见不到真理的面目,也就是你无法觅得生命本来面目。但是你学佛的目的,是想要获得本来面目,结果你就加了一层无明盖上去,你怎么见得到本来面目呢?

所以,打破意识形态,是你有心学佛、发心、发菩提心的第一项工程。打破你的意识形态,要不然,绝对不行。要打破意识形态,你更要从生活中来,一定要从生活中来。因为有些意识形态都是错误的,你根本不知道,而且对你来讲是绊手绊脚的。那这些,你看的到吗?能够把它拿掉呢?

我经常有一种状况,人家拿药给我吃。也不是什么药,反正综合维他命啦。我一拿起药丸子来,大家就会很认真,赶快倒开水。我说“为什么?这里不是有茶吗?”“啊,不是要用开水吗?”这就是意识形态。谁告诉你,吃综合维他命一定要用开水?嗯?好像就应该要用开水。对吗?用茶不对吗?应该怎么样才对?你从来不去分辨?从来不去分辨?这个就是意识形态。

透过意识形态,他有一个重要的现象,生活在已知的范围内,不会错。错的,是社会中心价值观。你留意到喔,但是你一反?跟这个价值观不一样,你马上就会遭受莫名的指控。

“这样不行。”

“为什么不行?”

“解药。它会把药的效果给解掉了。”

“怎么解掉?”

你也不知道。你就听到一个解,茶会解药。对不对?所以你就视茶为毒药一样。那就是你的意识形态。你没有弄清楚。

而这种情况,在你生活中非常的多,非常非常的多。它会影响你这一辈子,生活中最严重的障碍。我们学佛要解脱,解脱什么?解脱这些意识形态的束缚。那你假如这些束缚,你的意识形态,你都没看到,你怎么解脱?不可能嘛。

所以,你学佛以后呢,不但没解脱,又多了好多束缚。第一个就三皈依,加三条,这三条是钢索,直径大概一米,你看看。再加五戒,这五戒这五条钢索,大概直径都两米以上。你看,你再受八关斋戒你就更糟。越来越多的束缚,你怎么解脱呢?

本来戒律是帮助我们解脱的,这叫别别解脱戒,结果我们弄反了。所以越学佛,你的意识形态越多。学到最后,女众通通清汤挂面,不能烫头发,不能染头发。为什么?讲不出来。穿个红衣服也不行,为什么?他也讲不出来。“那不是说学佛人不能,不能”点点点,都是无明。

所以这些,你要怎么抛掉?你要先从这里看。从这里看,你很快就会离开娑婆的束缚。

这个三昧,它有这个作用,从本质上来。三昧,告诉我们,你从本质上来,不要从外相上看。那一个人假如不能破除这些意识形态的部分,你入不了三昧。因为没有办法从本质上来,你只能从概念,甚至于是意识流里面来,那你什么也看不到。你连禅定都没有,你怎么样子进入三昧呢?

所以到了三昧以后的发展其实是相当广泛,我们想简单的先把这个部分跟各位谈一下。要往后讲,那三昧,这个可以做一个专题,特别拨一个时间来谈。我想,我们先简单的和各位谈一下,三昧的情况。

那么,现在这个狮子频申三昧,他是一个主要的佛的三昧。佛一进这个三昧呀,他就一直起作用。这作用就是这一百个为代表。这一百个是代表。换句话说,佛有无量无边的三昧,那以这一百个为代表,每一个下边都有很多的三昧,这个眷属里面还有小眷属。那我们就不讲了。那么,现在从这个狮子频申三昧,三昧来看,这个,而为方便,也就是说他能起很大的作用。

再要往下讲之前,我要跟各位提示一下。这是毗卢遮那佛入狮子频申三昧,对不对?那请问,阿弥陀佛入什么三昧?啊?阿閦佛呢?药师佛呢?通通都是狮子频申三昧,通通都是。你不要想其他的佛啊,因为这是根本,根本三昧。那眷属三昧跟就不一样了。

那我们呢?我们大概只能入眷属三昧。我是假设你已经修行成就了。你不要一直瞪我啊,你不要回去就入了哪个三昧。你要提到这个,就要揍人了。不是。这是你一定,基本上九次第定,你一定要成就。九次第定还要进到灭尽定。

到灭尽定的人,他有个特色,就是想死。知道吗?他很想死,而他死跟你们死法不一样,他只是坐着就走了。他坐着可以使自己不要呼吸,就走了。他的大脑可以先完全停止活动,你用仪器来量,量不到脑波。然后呢,量不到心跳,他可以完全停止。

他也可以在这个地方不入灭尽定,而入长定。长定啊!那个定就是,心跳大概我们来讲,一甲子跳一次。长不长?你想不可能啊!一甲子跳一次呀,所以地藏菩萨六十年开塔一次,头发还在长,已经一千多年了,指甲还在长,这个叫入长定。

为什么入长定啊?他示现金刚不坏之身。这就是我们术语专业术语讲的那罗延定。这个就大定。他没有止,他没有让心跳停止,他也没有让脑波停止。但是,他就不像你想象中的动的那么快。他一口气进来跟出去,大概没有一甲子也半甲子。这个,你要问金乔觉罗三太子才知道。他现在关在塔里,我也不知道。这是真功夫啊!你不要去试呀。

有很多人说,“我一口气呀,一吐气一吸气,就天亮了。”一口气,你早就到阎罗王那边报到了,要不到阎罗王那边报到,你一定是睡着了。这个不是。你不要听我么一讲,“噢,一口气就一甲子。”嘿,你还没有那种功夫,要进到灭尽定。

到灭尽定,是很有那种情况,活着没意义。这个也就是外道禅。他不一定邪定聚,但是一定外道禅。所以我们在训练的时候,不要你入禅定。在初禅定以前,赶快出三界。出了三界以后,你不要停在阿罗汉那里,还要继续入法界,证法身,那人生就很精彩。

假如你不去证法身,而停留在阿罗汉那边呢,你可能再回过头来。因为你到了这种境界,要入禅定很快,初禅、二禅,玩起游戏来,也很好玩。但这个就像玩小孩子的游戏一样,当你爬到灭尽定的时候,你就发觉,你要入灭了。入灭就是入灭尽定了,所以叫入灭。

佛不叫入灭,佛哪有入灭?他常在定中,哪有入灭?你要留意到这一点啊。

所以一定是经过甚深禅定以后才会到达这里,才会到达三昧的领域。那么三昧,再超越到狮子奋讯三昧,而进入。我们自然还没有进入到狮子频申三昧,那你这狮子奋讯三昧就有许多功德可做,就有很多功德。

大概在超越三昧这个阶段的行者,他比较喜欢讲修行的技术面。到了狮子奋讯三昧的这些行者,他比较喜欢讲修行的工程面,因为这个时候工程面就很重要。我是讲工程面跟技术面,用现代的语言讲让你有新的一番体认。那传统的话,达摩祖师就讲了,一个理入,一个行入。行入叫技术面,理入叫工程面。这都交代很清楚了。新名词是我讲的,但是那个状况跟那个东西,祖师大德都已经交代很清楚了。

而今天你修行只偏一面,偏一面都不算。有很多人说我在修,修什么广论。广论只是工程面,他没有技术面。技术面要有人指导。有人说我在修十日,什么十日禅、内观禅。那是技术面,你没有工程面。你要怎么样有工程面跟技术面都有,达到大乘禅法所说的理入、行入,那我看你最好是到这个一家,华严宗这一家来,比较保险(众鼓掌)。信不信由你呀,“本宝号,暂无分号,仅此一家。”

好,这个前提我们讲了。这个三昧,十方诸佛同入此三昧,都一样的。这个时候都是法身起作用,而且是同一法身。

那么在这个在三昧中,“入毗盧遮那如來過去所修的廣大功德”。

这个广大功德,很简单讲就是,释迦弁尼佛所讲的。这句话很多人体会不到。他讲过啊,这个三千大千世界呀,没有一寸土地他没有流过一滴血的。换句话说,三千大千世界那么大,他流过的血,过去生以来他修行,为了众生所流的血,是遍满整个大地。不只这个地球的大地,三千大千世界。

那你想想看,你,他是在讲他的色身呢?还是在讲他的法身呢?你要色身讲,这不可能,绝不可能。你光是我们大陆这块土地,叫你把血撒到喜玛拉雅山山顶,你爬都爬不上去,还流血?对不对?那不可能吗。是不是这样?你说黄河、长江,叫你流血流到上面,你说这哪有可能吗?对不对?其它都不用讲了。黄沙滚滚的黄土高原,你有可能流那么多的血吗?那去都没去过,还流血流到那里去。所以色身是不可能的,他讲的是法身。

但是呢,他以色身跟你讲的,讲法身的事呀,那你可能转不过去。这个地方,他讲的广大功德是指这个部分。而且从色身来讲,只讲这个三千大千世界。那从法身来讲,是尽虚空遍法界。有没有?体会到啊!这是扩大。

“念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海。”前面的毗卢遮那佛的大神变海,我们都看到了。那么一切诸佛,那当然也一样啊。

这个,本来我们只看一个东西的变化,现在就好像万花筒。万花筒知道吗?里面不是常有变化,很多变化吗?那里面的每一个又有很多变化,一直在起变化。这个就类似这种状况。

好,这个地方是告诉我们,透过这个三昧,我们看到真正佛陀,也就是一个充分觉醒的生命,他的那种永恒性跟恒动性。这个都讲这个境界,佛境界的这个部分,最高境界。

这种经文里,你这样看你就知道。《华严经》所讲的为什么是不共别圆?专讲佛的境界,其他经典讲不到这个层面。

所以我在这一会,特别跟各位讲,生命是永恒的,成佛不等于剧终。成佛是十全十美的生命正式展开的起点。你要留意到。十全十美止于至善的生命,到达以后,才要展开,真正的,那我们现在的话叫香格里拉的生命,那才要开始而已,不是结束了。结束的是什么?是苦难的生命、欲望的生命、烦恼的生命结束了。真正止于至善、十全十美的境界才要开始。那么《华严经》啊,在这个地方专门讲这个部分。

所以你学佛假如对这个地方不了解,你学佛要做什么?学佛要成佛。成佛要做什么?你又讲成佛可以断烦恼、成佛可以证空性。有吗?你这个就好像说,“唉,你那个五百克拉的钻石要做什么?”“五百克拉的钻石可以换一餐很丰盛的午餐吃”,就这样的?不是。因为你这样讲法是倒回来,你是在第一段生命里面,没有进入到第二段生命。

所以成佛的定义,跟证阿罗汉的定义不一样。证阿罗汉是证空性、断烦恼,没有错。

那成佛呢?是已经到达十全十美,而且你的运用会很成熟很自在,从此以后啊,你是灿烂、芬芳、很亮丽、很光明、没有瑕疵的生命全部展开。《华严经》就讲这个部分。

所以我们说,我们对佛法,各位,你的了解呢?假如你不读华严,你绝对无法了解。“不读华严不知佛家富贵”,不是讲佛家有多富贵,不知道你真实的生命有多么富贵。我们为了追寻那一种十全十美的生命价值,所以才要成佛。

那你这一点不展开,你永远体会不到。成佛干嘛?成佛就跟他们三个一样,功夫大的做在莲花上,功夫差一点的坐白象上,功夫再糟糕的坐在狮子上,不小心被咬了。那不是坐在那里就结束了,他还是一个活活泼泼的生命。不是成佛以后的生命就变木头啊!不是啊!活活泼泼的生命,继续展开。这个时候,那种灿烂跟美丽的生命是什么样的,你只有读华严才知道。

很多人进其它宗教说“我要到天堂去、我要到天国去”。到那边干吗?吃饱饭无聊,穿白衣服走来走去,走来走去还消耗卡路里,干脆像佛家讲的,就坐在那里,卡路里都不消耗。你看那,常常有那一些探讨生命的电影,他们到了天国以后都不知道干什么。那里光明、洁净,然后成天无聊。那应该搬一桌麻将去,在天堂打麻将又不累,那不是摸八圈,摸八百圈都不要紧。

成佛告诉你,真实生命不是这样,他是很有意义的。前面讲了很多了。好,到这里是一个段落。真实生命啊完全跟我们展开。

下面讲,“其諸菩薩。住逝多林。不離如來道場眾會。各各自見。普於十方一切佛刹極微塵數廣大世界。坐于種種寶蓮華藏獅子之座。皆已具足廣大智慧。普現種種神通境界。”

这个,佛的部分讲完了。大家都看了,菩萨的相应也都明了啦。这个,你看他已经从智正觉世间到他的眷属世间。而这个眷属是第一级眷属,我们叫一等亲嘛,对不对,这是叫一等亲嘛。这些菩萨摩诃萨都是他的一等亲,现在就介绍这个一等亲的部分。

那么这一段开始是讲,这些一等亲的菩萨在逝多林中,他也同样不离如来道场。还是在这里,这十方上首菩萨,也个个自见,个个,每个人都见到自己,自见是自己见到自己,“普于十方一切佛刹极微尘数广大世界。”在每一个佛、佛国度里,“坐于种种宝莲华藏狮子之座”。不只是佛,这个就是一个整体性的交流,有没有?整体性的交流。

“皆已具足广大智慧。普现种种神通境界。”这个文字上一看就知道了,就不用讲了。这里面有一点很重要,为什么要花开见佛

各位要往生极乐世界,花开见佛悟无生,有没有?花开见佛就能悟无生吗?所有净土的人都会告诉你,花开见佛不是花开见佛,佛会跟你开示。对不对?他会跟你转大*轮,然后你就悟无生。是不是这样?应该没有错。你有没有办法听到第二种讲法?没有。通通这样讲。而这样的讲法,为什么没有人提异议呀?惯性,意识形态。

而我告诉你呀,这种讲法本来就用大脑讲的,不是用生命讲的。而这一段,就告诉你标准答案。

你只要见佛,那佛的狮子频申三昧,会跟你交流,然后你会交融,然后你自己就会到达这个地方来。你会进入到跟佛一样的境界,这个地方你已经坐于“种种宝莲华藏狮子之座”嘛,这何止悟无生,你根本就起无量无边的妙用啊!不止悟无生而已,已经超越无生法忍。你留意到吗?

所以,好多地方,大家在解释佛法的时候,你都是用你的脑壳,尤其是那个有脑袋没脑筋的那种脑壳去想,你一定完了。因为你完全用意识形态,自己去推理。到极乐世界要不要吃饭?“我要吃什么就有什么餐,他自己会现前。我吃完了以后,自然就消失了。“那不用那么辛苦,我跟你讲,绝对不用那么辛苦。你到我们任何一家餐厅去吃饭,你要吃什么他就帮你送上来,吃完了就帮你收回去,即不要你煮也不要你洗,那不是极乐世界吗?对不对?这个都是用大脑去想的。

到极乐世界,他是不吃的。你又讲“那没有好吃的,我去那里干嘛?”(众笑)那你是贪吃鬼嘛!你还想去极乐世界。

通通都是用大脑,你一大脑一再的转,绝对都是杂讯。你对佛法真谛,你根本体会不到。

所以,刚才跟各位谈的。你要修行,必须放下意识形态。你只要紧抓住意识形态,你一定是过惯性的生活,对佛法你跟本碰都碰不到。不要说你一天做十八个小时的功课,一天做三十八小时功课也没用,绝对无效。因为你一直用意识形态,不管用的。

退到概念包这边,差不多啦,有进步而已。要成就啊,你只能够说,像担着一担芝麻撒到树叶上,要他通通粘在树叶上一样。你看那个难不难?用概念包都这么难了,你用意识流你还怎么修?不可能。你还必须再净化他。染识都没有办法入门。然后,要把中心价值观念再破,进入净识里,那修行才算开始。假如不到净识来,你工程面不到净识,前面都没有办法修。所以你要先把自己给予净化,才有可能。

这个地方,简单的给各位提一下,让你知道说,我们通常在解释“见佛”的状况。你只要能够见佛,那绝对不可思议。你要不能见佛,那你只好用大脑去想。光是文字上的东西,你都没办法去除掉,这个叫语言模式跟思惟模式。佛法的东西,你从这个地方架构起来,绝对不错,错不了的。

所以我们希望各位你在学佛,不是学我讲的知识,你要学着去架构一套正确的、又属于你自己的思惟跟语言模式,那你只有按照经典来架构。

我相信你听过,我相信每个同修听过很多“你读原文,读经就读原文的,不要看注解”。有没有?有没有听过这一句话?我想你,这里面最少有三分之一的人带着这种基本理念。这句话对不对?假如对的话,你为什么一直参加什么、什么研究,研究小组,什么什么论的研究小组。为什么?因为你还在接受别人的注解。这句话是对的。但是你要知道,不是注解的问题,因为那是知识。

你要的不是知识,要的是解读经典的语言模式跟思惟模式。你要架构起来。要透过经文本身去架构你的思惟模式跟语言模式。那你透过注解你是没有办法架构的。是基于这个原因,才要看原典。

我跟你讲,我都没有办法看注解呀。我要看清凉国师的注解,那是清凉国师的语言模式跟思惟模式,不是佛陀的语言模式跟思惟模式。我要看贤首国师的注解,那是贤首国师那是语言模式跟思惟模式。同样我出了那些书,你去看它,那是我的语言模式跟思惟模式。所以,我讲给你的,不是让你用我的知识去研究,而是要你呢,透过经典去架构你自己的语言模式跟思惟模式。你要留意到这一点啊。

今天社会上在讲佛法,绝大部分的人,是要你接受我的意见,这样子我才厉害。很抱歉,我不是要你接受我的意见。你可以说,我讲的全错。没关系,你只要去架构你的思惟模式,那就对了。我要教你的是这一套。我不是要你记,我讲的那么多,我讲那么多没用。我讲那么多千篇一律的,只有一个东西,就是架构你自己的语言模式跟思惟模式,你才能解脱!(众鼓掌)

真把我吓一跳。虽然我运用种种方法在跟你解释说明,也给你很多理论,这个叫做花招。就好像加了好多花椒、辣椒一样,刺激你的口欲,也希望你多吃一点。多吃一点你才能够架构你的模式,语言模式跟思惟模式。你把我讲的知识统统记起来,怎么去分析呀,没用。因为那是我的语言模式跟思惟模式。

我不是佛,你架构我的语言模式跟思惟模式写论文可以。有几个教授来找我说怎么样,我说“我讲的东西呀,你再研究两百年研究不完。”我跟你讲,我讲的知识呀,未来二百年、三百年来研究会研究不完。这不是我在吹牛,因为我们都是现在的知识分子,你讲的东西有多少分量,你自己很清楚。但是,我不是要给你这些,这些没用,这些是要给学者的。我给你的是行者的,架构你自己的语言模式跟思惟模式,你自然你就解脱了。那这方法也跟各位讲过很多了。

好,现在呢,我们再往下。我以为时间到了。

他讲这些,种种神通境界,具足广大智慧,种种神通境界,“已住寂静诸菩萨地。”

这地方讲寂静菩萨地,有没有?寂静的意思就是大脑不起作用。这寂静是没有妄想。那没有妄想,没有几个东西,你知道吗?第一个没有烦恼,你不要以为你成就多大,第一个没有烦恼。第二个没有概念。第三个没有意识形态。这些统统没了,因为他在净识已经进入了,对不对?然后破无明以后,这些全部连净识也没了。所以他纯粹都是生命自己本然的作用,而且是生命因素的本然作用,没有杂质,没有恶质。你要留意到,这叫寂静啊。

你想一想要过一个寂静的生活,这语言上都矛盾。你想一想就不寂静了,哪有可能过寂静的生活?对不对?可是没办法,因为我们在凡夫地。我们只是少一点干扰,少一点欲望。

有一位同修说去闭关,那叫我有事去找他。我说“要怎么去找你,你闭关。”

“告诉你,我有二支手机,你不知道吗?”

我说“知道啊。”

“我二十四小时全开。”

手机二支,二十四小时全开,然后你闭什么关啦?

还有另外一个福报更大的,他传真机呀什么都有,“有什么重要新闻赶快传给我” 。

这什么闭关呢?但是他觉得,他很风雅,**,附庸风雅嘛,那是闭什么关?那只是不想受人家干扰,而欲望照样在飞黄腾达。这叫福报,这不是修行。

所以“寂静”两个字,你要留意到它的意义。

“自在出生明利智慧。”这一句是相对上一句的。因为妄想止息了,那,再来生命的智慧就产生了嘛。所以当然他自在明利呀。你只要欲望越少,因为没有欲望的话就是菩萨,你现在是凡夫嘛。欲望越少,妄想越少,那你的生命品质、凡夫的生命品质,六凡,的品质就越高。这是凡夫的。因为我们在欲界嘛,所以有欲望和妄想。不要纵情嗜欲,不要把欲望无限扩大。

现在这民主时代,最讨厌的就是欲望无限延伸,妄想一堆,那你就堕落。怎么样子紧缩你的欲望?要适当的节制,不要说完全不要。现在要各位说每天只能吃两碗饭,然后菜只能洋葱两支、葡萄两棵、香蕉一片,啊,这样子去试你,又太过份了。古代是有这种严格限制,现在呢,不必了。你可以吃的好,睡的好,穿的好。古人呢,穿不能穿太温暖,睡觉棉被不能盖的太温暖,因为饱暖思淫欲呀。这个很过分呢。修行人啦,一定要穿得少吃得少,那冻得哦哦,这个叫苦行啊。现在,这样子会说不人道,对不对?但是呢,你适当的约束自己是需要的。

只有把你的妄想除掉,把你的欲望除掉、你才有可能修行。那么当你完全止住妄想以后,那你的智慧就自然产生。这个叫做自在明利。他很自在可以出生,为什么自在出生呢?随着外缘,他就能够有明利的智慧来了。那就看你的欲望跟你的妄想消除多少。不消除,永远没有智慧。

好我休息一下,等一下再说。

 

《四十华严》第45讲(2007年12月06日)B

我们再看经文的67页最后一段,第三句。前面二句我们跟各位讲了,后面只能略讲了。因为这个地方是很重要的经文。这个经文假如每一句都要跟各位讲,它需要的时间相当长。

第三句是,“已得隨順普遍智行。從佛智慧種性而生。”这个都两句、两句一对。

“已證現前一切智智。得無癡翳清淨智眼。善巧調禦一切眾生。住一切佛平等法性。於一切法。順悟隨解。已能觀察一切諸法自性清淨。知諸世間究竟寂滅無有所依。”

这里呀,这一段开始,后面这里一直到71页,后面这一段做结论,以前啦,都是所有的法语,都是这些等觉菩萨的境界。那么每一个境界,一定是一种修行法。也就两句一对,两句一对。每一句,啊,每两句呀就有一个行法。

从我们现在,我们这个叫做“薄地凡夫。”用现在的话来讲叫极因地,最因、最因的地方。因,因果的因,不是阴阳的阴。也是最初级的地方开始的因地来看的话,那意思就是,你的生命因素都还没启发。你不要以为我这样讲,对你很不礼貌啊,这意思是,还没启发的意思,是你把所有的杂质跟恶质都除了。那你假如杂质跟恶质还没除,那你这个基本条件还没有。

你杂质恶质都除了以后,具备了修行开始线的基本条件,那你才叫做一个健康的人啦。现在你还不是健康的人,你连最基本的因地资格都还没有,你还有很多资粮道。我们现在应该讲,资粮道是我们修行前要准备的东西叫资粮道。对不对?但是现在各位可能还发生一个问题,要储备这个资粮道之前你还要具备一些条件。你知道吗?要去买米,要带钱,对不对?带了钱才能买到米。所以,有钱是资粮道嘛,对不对?可是你现在不是有钱没钱,你连赚钱的能力都没有。那你要先培养好你赚钱的能力,然后去赚钱。那么在赚钱的过程当中,听说最近股海下跌40%,那你要怎么翻腾不知道啊。那对,搞平了以后,那你才能够赚到钱,才能去买米吃饭。所以,你要进行资粮道的储备工作之前,你还有一个前行的工作。

事实上一个凡夫能够到达资粮道的前行工作,已经不错了。他已经见到阳光了。所以他才有方向感,要去储备资粮道的前行工作。

那我们现在呢,很遗憾,都把自己当作“我已经成就了”,而且假设自己的地位有多高,那你就弄错了。你要记得,你在精进的时候,师父会验证你,你成就了。这个时候你要有个基本心态,“师父在鼓励我而已”,那你才不会出事。因为再过一段时间师父会破你,说你根本就没成就,你入魔道了,你走入岐路了,会那再把你羞辱一顿。那,看你下得来下不来。那这一关你要能过,才会证明说,你的面具彻底丢掉了,打破了。你知道吗?一个人对于他修法上的成就与否,还那么在意啊,他还戴着假面具。知道吗?你不要以为,修行人的法身慧命就是他的成就与否,那你还有那个在。知道吗?还有那个在,不算。要把面具脱的干干净净、一丝不挂,心里的那些面具,你才有可能开始进行,才有可能进入所谓成就的状况。所以从薄地凡夫来讲,这里面的每一个行法你都可以去尝试,都可以尝试。

那么这个经文,这一段经文从这个地方算下来,相当长呀,你可以背起来。我告诉你,修行的方法,把它背起来。背起来,而且呢,你要像念大悲咒一样,一天念下来多少遍。你会说大悲咒你会背,这个你就不会背。因为背这个,你就会用大脑。

就按前面所跟各位讲的中文的语言模式来讲,你要把他,把这些法语翻成英文,我跟你讲,英文叫impossible,不可能的了。这些经文,根本你不可能翻译。要翻译这些经文,你干脆重写一部经。

我这样讲,你可能会觉得很奇怪。我跟你讲一点都不奇怪。为什么呢?《华严经》叫根本*轮,《华严经》叫做圆满*轮,《华严经》叫做无尽*轮,其它的经典都是《华严经》的眷属经。眷属经,意思就是像这种经文没有办法跟你解说,那我用另外一部经来做注解。

《华严经》里头有许多咒语,不是咒语,已经把它翻成文字了,这些都是古大德他们智慧的结晶。这部经《四十华严》,是清凉国师润笔。他的文学造诣,我们在跟各位讲《心要法门》的时候,讲得很清楚了。他的文学基础比王维还要好。只是王维是写诗,他诗中有画,画中有诗。对不对?你不可能叫清凉国师去写诗呀,但清凉国师的《心要法门》这么一篇文章,他的文笔功力远远超过王维。王维是润笔《八十华严》的人。谢灵运你知道吗?润笔《六十华严》的人。所以你能读《华严经》啊,你看你有多大的福报,你就跟谢灵运在学诗,你就跟王维在学诗,你就在跟清凉国师直接学了。你不要看他这样润笔过去,这里面的语言模式很清楚的。而这种经文经过他润笔以后,已经变成很清楚,可读了。

但是呢,他的那个佛法讲的真实生命的那个境界呀,你用语言是很难去体会的。要跟你讲清楚啊,那要耗费很长的时间跟功夫。

那我教你一个方法,你像念大悲咒这样念,但是不要像念大悲咒那么快。你要记得啊,因为这些都是中文,你都看懂嘛,那你就慢慢的念过去,像刚才我念的这种速度,你也把它念出声来这样念。脑筋不要转的太快,不要去想要解释什么,这样子来很清静的念过去。一天,念几遍。你可以21遍。我告诉你,一天你要是能念七遍,这段经文能念七遍,这样慢慢念,一直念下来。这里因为是四页,总共四页经文。这四页经文,你把它整理成一篇文章,前后一贯的一篇文章这样子。然后把它打起来,做成一张象大悲咒这样一张,一大张,这样仔细的念,每天念七遍。

我告诉你,半年后你就会发现,你变了,不是鼻子变了,你的智慧增长了,而且你看世间一切会有不同的立场,会有不同的立场。你要会背起来那当然更好,你要是常念你就会背起来。但是呢,这个方法跟持咒的方法是一样的。可是我们今天持咒是在赶速度,它是凭它的加持力。

这个经文这样念下来,那是十方一切诸佛诸大菩萨的共同加持,你从法身慧命的核心上直接下手。你慢慢念,你不要去求解释,但是你自然就会知道。你读这段经文,回过头来其它经文你都能通达。而这段经文纯粹都是法,法身真理的精华,在这里面。也就是你生命到达最高境界以后的生活是什么状况,那个人生是什么状况,就是这段经文的意思。

那么这段经文的每两句,两句一对、两句一对呀,又有一个行法。那在念的过程当中啊,你只要去体会一下“嗯?这一句,我有兴趣。”或者,“这一句我很相应。”不要紧,你就把那一句当疑情提着。

像我们跟各位讲,“此是普贤行,此是普贤境”,你就带着它。“此是普贤行,此是普贤境”讲的是什么?其实你不知道。但当你起疑情的时候,你就在生活中修行啊。有没有答案,你不要问,因为它是要你去行。因为你开始在摸索的时候,你就去触动。前三年可能一点概念都没有。渐渐、渐渐你会发现,噢,是这个,噢是那个,你的法门就逐渐出现。而且下辈子再来,你要修行下手,很快。你不要担心,就这段经文。

你要我给你解释,可以,要相当长的时间。只要这两个层面,从文意上讲是一个层面,从行法中来一个层面,那要展开来讲,那真讲不完。所以这段经文,我希望各位你能够自己去弄好,成为你真正的资粮道,跟你的最主要的法门。

而且这段经文,你这样读诵,一直读诵,你这辈子就算都不修,下辈子来你资粮道具足。

资粮道具足有几个呢?哪些资粮道你知道吗?我举例给你看。

第一个,生国王家。“生国王家,嘿,这个好噢。”富贵具足,这是第一个。富贵,不但富又贵,叫富贵具足。

第二个呢,你那个脑壳里面可以知识具足。就当代,这个时代里,所有的知识你能够学到。你不会像这辈子那么苦。读书啊,每次考试,老师说“写错手伸出来。”你就手伸出来了,“老师我这道题对。”对,为什么还挨打?活该。因为你这样读书很辛苦啊,前辈子背的太少。人家在诵经,你就笑人家。对不对?没有好因,就只有恶果。你现在种好因,这知识你有了。好,第二个。

第三个条件,很重要的,身强力壮。那个,你参加奥运比赛一定得金牌。你知道要像谁呀?你要像释迦牟尼而已,呵呵。

第四个,你的感情生活会很圆满。这个更像释迦牟尼。因为他得奥运十项全能,所以得第一名把那个美人给抱回家了,对不对?他婚姻是这样来,所以证明他的感情很圆满。古代不能讲他自由恋爱,只好说比武赢了,赢了娇妻美女归嘛。

那你在那个时代会自然有那个时代的圆满。这四个福报你会在这里具足。

我跟你讲,你不背不要怪我。你老是得第二名,第二名就没份。一定得第一,不是第二。这东西你自己来做比较好,当然师父做给你也可以,做给你功德在师父身上。你自己做,你假如愿意发心的话,这一张做好以后发心去印个一千份或二千份,跟大家结缘。然后再把那个功课做完,写一下,你福报真大,这真大。这个就是修行呀,修福报。你别看这辈子颠颠倒倒,但是你转过来这样进行的话,那下辈子,那你就是那个礼宾车开道。

从“其诸菩萨”开始,一直到后面这个71页“深入如来功德大海”。下面就是“尔时彼诸菩萨。得不思议正法光明照故。”你要把它一直最后那个“尔时文殊师利菩萨乘佛威力”的前面这一段也可以。然后你把这一段“文殊师利菩萨”后面的偈颂给颂起来的话,***不会比那个叫什么****

所以一直叫你们一定弄一部经书,也不弄。现在讲到要领了,你又***。跟你们讲,这是科技的研究对你们是有福的,反正人家会打在黑板上,我用看的就好。看的不会开悟,你一定要回去去整理,你才会开悟啊。这个功夫你一定要去做。这个要长、要短可以。我希望各位,这个功夫一定要下。

现在我们把这个经文念一遍。刚才把这一段念了。这个不是不解,要解释是可以,但是他需要相当长的一段时间。

好,我们再看68页。从第一段开始。

“普詣十方一切國土。而無所著。常勤觀察一切世間。而無所住。普往十方一切刹土。而無所去。已入一切妙法宮殿而無所來。遍于諸法。了達性空。知無積聚。而恒教化成熟眾生。示諸眾生安樂行處。開示智慧解脫境界。”

这一段的每一句都是一个法门。那个,怎么跟各位讲,这个法门怎么修呀。因为这个档次太高了。跟各位谈一个,“知無積聚。而恒教化成熟眾生”。

这个大家都知道,这世间都是如梦幻泡影,对不对?那么请问你,这些大和尚们,知不知道这世间是如梦幻泡影?是知道。对不对?

那既然如梦幻泡影,佛寺盖这么庄严干嘛?干嘛?它不是如梦幻泡影吗?它不是成住坏空吗?最后都是坏掉吗?那干嘛盖那么庄严?所以有很多人就觉得说,这个叫劳民伤财。那堆锦中的那个画那么漂亮,要投入多少资金,干嘛?

这些大和尚都不知道吗?只有你,你就知道了?别人都不知道吗?

告诉各位,大和尚比你更清楚,“知无积聚,”没有用。但是呢,为了教化众生,所以他必须做。基于这个原因呢,不是他们自己…

你看虚云老和尚,盖了多少大庙,复兴多少祖庭,多少人供养他这种衣服。我是他徒孙,孙子辈。我比他福报大,穿的衣服就这么好。他,人家送给他送好衣服,他一件也不要,他转送给弟子们。对他来讲,那么多衣服有用吗?他真正也不过穿上几件而已嘛。但是人家供养他为什么要接受?因为他供养很多,可是弟子们没有啊,他必须代表接受嘛。

所以我跟各位讲,你供养给师父,就不要追问师父“我给你的,你有没有用?”“师父,你怎么不戴我给你的围巾呢?”你送我的围巾,我要戴也没错。那他送的要不要?不是只有你一条啊,你以为只有你会供养。这就是问题啊。知道,但是,他还是要做。

这个叫做水月道场啊。他知道这水月道场嘛,但是这道场还是要有,不能没有道场。你看我们祖先要不盖这些,现在,我们国家旅游局还不是都靠这些吃饭。对不对?寺院都变成旅游观光景点了。这都是祖师的什么,成就啊。而现在作为观光景点,有错吗?没错,时代性任务。

这些景点再五十年后,它会起大作用。因为大家因为有这些寺院,到庙里来烧高香、叩大头啊,有用,有效吗?现在无效,远种菩提因,下辈子他就知道。但是呢,给予我们代代相传的子孙们,他会起到很好的作用,真正的修行人会过来。

我相信我们有很多同修,现在在座的很多同修,很多人是这样子烧高香、叩大头的。烧多了,又没什么效。对不对?磕多了,好像不止这样。佛法庭院深深,里面不知道有什么宝贝,你就开始 “这样对吗?”开始在找寻。有没有?你是这样找来的啦,我知道。

我们哪一个人不是跟着人家拜、拜,拜出来的。只是在拜的时候,我会在旁边看,“嗯,这样拜有效吗?”对不对?看见家里老祖母这样在拜,“迷信”。可是老祖母要来,我又不得不来,陪着她来。然后呢,“师父还不错,讲话还是蛮有道理的。”你就进来了。就那么快,刚才还怪老祖母迷信,现在你比她更迷。为什么?因为你开始在摸索嘛。这是一个因缘。你假如不陪老祖母陪到庙里去拜,你善根还不能发起呢。对不对?关键就在这里嘛。

我们有个同修,每次都带他太太来听经,然后自己宁可在车上睡觉。那就有一次下大雨,他还在车上睡,睡不着。好吧,车子停好,就陪着他太太上去。听听听听,听到现在听五年了。他回去还跟他太太讲说:“你这样不对,师父的意思不是这样。”他还跟他太太转*轮呢。

这你就知道。水月道场是没错,你记得一个原则。本体是无为法,有相,只要有相就是有为法。你在这个红尘中教化众生,是要透过有相来教化众生,因为他叫众生不叫菩萨。

菩萨就不要水月道场了。知道吗?菩萨就直接从真如入真如啊。

可你现在是从假如。你只能假如,你不能真如。真如是什么,你不知道。所以你是假的,都是假的,都是有为法,要透过相来进入。

所以佛教造像,不但要有佛像,而且要造得很庄严的像。对不对?佛教要寺院,不但要寺院,而且要很庄严的寺院。这个是什么?这是品味,世间法中的品味跟等次嘛。你档次那么低,要教化谁啊?所以你留意到,我们中国传统不叫佛教,我们叫佛家,儒家,道家,儒释道三家,对不对?那有没有儒释道三教呢?有啊,所以叫三教九流嘛。按你这个信佛教就变九流了。因为你那个…

这个地方的严格定义就是,佛教是佛教文化,你要研究佛陀的真理叫佛家。那佛家来讲,他就是论学,没有哲学;儒家是理学,没有哲学;道家是玄学,也没有哲学。所以,就中国三家的立场来讲,根本没有哲学。

那哲学是西洋的,大脑里面的才叫哲学。它要透过逻辑推理,那个叫哲学。

那我们在谈的理学、玄学,还有论学来讲,他是生命体验的东西,他不是大脑的逻辑推理。你要弄清楚啊。

所以生命体验的东西提出来的,那叫第一手资料。

把第一手资料给系统化,表明生命的价值与意义的,这个叫第二手资料。这第二手资料是思想家的东西。

那么研究这些东西的,就是第三手资料,那叫哲学家。那已经跟生命体验无关了,它已经变成知识在来往了。

那哲学家下面呢,第四手资料的研究者叫学者,吃饱饭来写论文应付一下领薪水的。我不是说你们,你们是学者不要对号入座啊。但是这些都是事实。

哲学家有他自己的看法。而且你会发现,非常顽固。思想家就不一样。所以你会看,社会上评论思想家的级别一定高于哲学家。对不对?哲学家的级别一定高于学者、教授,有没有?那我告诉你,最高级别的是行者,像各位一样。不是像我啊,我是会讲而已,像各位才会修啊。(众鼓掌)我当然谦虚要这样讲啊,你不要当真啊。(众笑,鼓掌)跟你消遣一下,不然太严肃了。

我承认这些,不是在划分等级,这是一种事实。当然,对于大学里面的那些教授们,对我这样讲,他是会非常不高兴的,因为我在跟他评分一样。不是。这是我给各位做修行的人,你应该要有的一个认知,生命体验的重要。

你作为一个行者,为什么宗教里头的行者是那么的殊胜?我们要对他顶礼、膜拜,原因就在于,他有生命内在体验存在。而这些生命内在体验的人,不只是出家人。在我们中国文化的系统里,有这种内在生命体验的人,相当的多。

所以古代有这种情况,你要拜师学艺,一定要叩头,有没有?为什么?因为这个师父你肯定他就是,他不是只有技术性的部分,而是他透过这个技术对生命内在的体验,有相当伟大的体验。那么,他要把这个体验教我们,如何去体验。所以,你要心悦诚服的,头要顶着他的脚,用我们最尊贵的来顶礼他最卑贱的部分。这个才叫做尊师嘛。古代有这种礼仪,现在没有这种礼仪呀。现在唯一留下来,是在佛门中有。所以这个是各位要珍惜自己生命中可贵的地方。

好,这是我简单地提一下,给各位做参考。生命的存在,真理的部分是无为法。所有一切相上的都是有为法。当然一些无形的相也有,那还是有为法。而有为法是成住坏空,那我们知道“无积聚”。这“无积聚”就讲这个部分,你积聚也没用。

但是,为了教化众生,为了让正法久住。真实的部分,不是形象的这个部分。形象的部分是有为法。为了让无形无相本体的真理,能够让世人体验到,因此这个有形有相的,就必须要把它创造出来。那创造成什么样子,那就不重要了。

中国佛教有中国佛教的系统,这是文化。所以寺院盖这个样子,佛像造这个样子,是中国佛教的文化特色。那么西藏佛教,那有西藏佛教的文化特色,所以他的佛像、他的寺院,跟你不一样。你不要说那个好、这个好,那个对、这个对,跟这个没有关系。

所以人家说拜佛要怎么拜才好,怎么拜都好。你跟着汉传佛教走,汉传佛教的拜法,你不要拜西藏,什么他那个头趴在地上的才有效。那你看三岁小孩,你叫他礼佛看看,他也趴在地上,趴在地上是三岁小孩的拜法。不要以为那个就有效,那个就比较有效,不是这样。他在高原上。要这样拜。你在平地,你要这样拜。你到赤道附近去看看,那就那样拜。有没有?南传佛教拜法又不一样,不是对错的问题,那是文化的特色。

所以文化的特色,会因为文化的不同而有不同。真理是一样的,无为法的那个真如,真理的那个部分是一样的,一致的。透过不同的文化,可以有一致的真理。这个是你必须要拥有的一个认知。透过不同的文化可以拥有统一的真理、一致的真理。同样的,不同的行法也会到达同样的地方,同样真理的目标。好,这个是各位留意一下。

我们再看下一段。哪一段啦,我们看看找时间跟各位讲一下:

“恒以智身。住離貪際。超越一切生死苦海。普示眾生諸蘊實際。智光圓滿照徹一切。定力堅固無能傾動。于諸眾生常起大悲。了一切法悉皆如幻。知諸世間悉皆如夢。觀一切佛現差別身悉皆如影。知所說法音聲語言悉皆如響。現見諸法生成住持悉皆如化。善能積集最勝行願。普遍智慧。圓滿清淨。善巧隨順。究竟寂靜。善入總持種智境界。具足無畏諸三昧力。勇猛精進遍修諸行。”

我们先看这一段。这段经文刚好分两段,这是《华严经》最典型的经文,叫做破立双举的语言模式。

第一段呢,“离贪际”,有没有?“生死苦海”,“超越一切生死苦海”,有没有?“诸蕴实际”,这个如幻、如梦、如影、如响、如化,这像不像《金刚经》的经典?这个叫做破,破的语言模式。那这一讲啊,也是破的思惟模式。

那下面呢,善能,你看,他要立了。“善能积集”,这就立了,开始立啦。那么这个是普贤的模式。

普贤是双立,文殊是双破,破立双举是华严的语言模式。华严的语言模式就是毗卢遮那佛的语言模式。

现在你学佛“你呀不是说一切皆空吗?”不是说一切皆空,那就是以文殊的中心价值观作为你的中心价值观,因此你对立的部分就不能接受了。有没有?

那么前面的“知无积聚。而恒教化成熟众生。”你看,他也是破立双举啊。有没有?“知”要破,一切有为法都要破,它都是空的嘛。但是呢,为了教化众生,教化众生是要把真理留在人间,要把真理让众生去体验,那你就必须要庄严宝刹。所以这个叫破立双举。一面破,一面立。

普贤菩萨的语言是成,双立法。文殊菩萨的语言是双破法,但破不立。所以,破到最后,那提婆跟龙智,提婆宗叫但破宗。不是鸡蛋破了,但是,那“但”是唯有,破,不立。那学空宗的人认为“我只要把无明破尽就好了,光明就来临了。”这是他的一种理解。那么,那个光明来临以后怎样啊?因为从来没有触及,因此下面的人,从行者那个人来行的话,他是对的。而他讲出来,你听的,那你就都错了。所以我们从这个地方来讲,只破不立的话,对后代子孙就造成断见。断见很麻烦的就是,连个福报也没有。

那么双立法,像密法就是双立法。像禅法,就双破法。所以禅宗啊,你看看常常是都是穷光蛋,因为他老是破人家、骂人家,弄到最后,人家红包都不给你。密宗就不是了,密法是双立法,他拼命立。立了以后,他走偏了,后代子孙也偏了。偏了怎么样?就走常见。常见怎么样?常见会有福报。

所以你会看到,现在的佛教很迷信。帮人家消灾,帮人家看风水,帮人家安座、开光,有没有?那个都是常见,那是给众生迷信。你要留意。

狂慧、狂禅是断见。那这种执著的仪式形象,是常见。断见呢,没福报。常见,才修得一点福报。因为你帮我做这个做那个,那红包就给你吧。那他赚红包了。对不对?而那个,你老是骂我,不帮你。这个就是一个区别了。不是谁对谁错,因为通通错。

那能不能在这当中拿捏得好呢?那又要破又要立呀。所以现在你会发现,有很多修养很好的老和尚,他就破立双举。你去留意到。那至于他有没有深入,我们不论,破立双举至少他走中道。不是真中道啊,那也相似中道。这表示,他这个人至少对佛法有在用心。你要留意到。

好,这个是从这个地方,简单的跟各位提一下,这个语言模式的一种特质。

好,我们再看下一段。“入法界际”,等一下,这里有一个。前面一个“普示眾生諸蘊實際。”

这个“际”呀,《华严经》里常讲。我要跟各位讲,“诸蕴”不是五蕴。我们修行,真正修行的媒介,是蕴、处、界、缘起跟时空。

那么你要不懂得从“蕴”下手修行,那这个“蕴”你就要五蕴皆空,就要诸蕴皆空。

你会从“蕴”来修行啊,那诸蕴是实际,不是空。你要留意喔。因为你必须透过蕴处,这个“诸蕴实际”的“蕴”是代表蕴、处、界跟时空。时空都是假的,蕴也是假的,触也是假的,界也是假的,但你必须透过这些假的来修行。在众假当中,很多假的当中,很多虚幻的当中,你没有办法掌握到。那么你把它分类,就从论学的立场把它分类出来。论学就是阿比达摩。他把它分类出来,分为这五个东西。蕴,就五蕴。那么处,处十二处。界,十八界。有没有?蕴、处、界,然后,缘起,你要懂得运用缘起。还有时空,时间、空间。时空是抽象的,但是虚妄的,可你常常活在时空里面。怎么样跳出时空?这个是高等修行人常用的。

那我们不是,我们至少蕴、处、界、缘起这四项你一定要掌握好。把所有的一切外在有为法的部分,你生活中的部分统归为这四个,这四个部分。从这四个部分呢,去修学。这就从有为法中来修学。你必须依它,这个叫“诸蕴实际”。

这个地方,各位通常比较少探就到,所以我把这个部分给各位做一个介绍。

然后,我们再看下一句。

“住法界際獲明智眼。到一切法無所住處。修習無邊智慧行海。到智波羅蜜究竟彼岸。得般若波羅蜜之所攝持。以神通波羅蜜。度諸眾生。依禪波羅蜜。得心自在。證一切佛真實境界。”

这个经文,跟前面经文不太一样。他是讲妙用,所以文句长短,比较不一定。前面都是四字四字,八字八字的对照。这里就不一样了。

这里主要谈的是几个波罗蜜。而这些波罗蜜呢,是超过原来我们所讲的十种波罗蜜。这个就是用这后面的几个波罗蜜,来跨,跨是比较,跨前面所有波罗蜜。他虽然是讲后面,是总结,前面还有,也一样,但是经文里头,是删掉了,这个经文里。可见这原来的经文里面,他是很长的。

那这般若三藏在译的时候,这个地方的经文,应该脱落,应该有脱落。原来这个乌突国的国王送给唐德宗皇帝的那个原文应该有脱落,所以这段经文才有不全。我们不知道要念过去,我不讲你也不知道。然后我们再念就知道,那段经文,原文一定有掉。可能再翻的时候,我刚才翻打个喷嚏,糟糕,撕破了,撕破了就知道是假的。假的然后经过千里迢迢送到这里,就不见了。或者收藏的时候不见了。或者呢,水渍、就是水湿了,弄湿了,涂掉了或者被虫咬掉了。那不一定啊,反正,现在这个地方经文有缺就对了。

我们读经啊,你要有平常心,我们叫公正心,来看。你不要一直把它给神化。有缺就是有缺,讲他有缺并不减他的神圣。你的生命,不因为你有缺而减掉你生命存在的价值跟意义。但是你必须面对它。看到,这里有缺。而什么原因缺的,不知道。我们因缘只有这样子。

所以你不要一直说,这个怎么样。什么人家一提问,就在那边紧张啊。不必,要看清楚。有时候你没注意。但是人家提,“那确实”。这样认可就好了。

我们是个行者,我们没有任何的意识形态,所以没有任何的心理负担。所以说,这里有缺就有缺,有错就有错。

所以我跟各位讲说,《华严经》是人类五大古文明的精华。有人说“不是,他是佛陀的第一部经,最殊胜的王中之王,万王之王。”那还不是最高境界吗?对不对?只是你从古代的讲法,他是群经之首,经中之王、王中之王、万王之王,你是这样的背来形容而已嘛。我现在把你的这种境界做转化,人类总共五大古文明。五大古文明的精华,巅峰之作就是《华严经》。那因为语言讲的跟你不一样,所以你就不能接受,那气的要死啊。佛陀的最高境界难道不是人类古文明的最高境界吗?对不对?只是换个讲法而已,你就受不了了,真是意识形态。

好,这个内容啊,我们就不再跟各位谈了。这里面太多了。你看到这个,富贵的不行啊,对不对?没办法讲了。

我们再看一段。

“以善巧智開示法藏。以明瞭智訓釋文詞。以辯才力說無盡法。雄猛無畏能獅子吼。常樂觀察無差別法。以淨慧眼普觀一切。無生智月等照世間。觀諸眾生見真實諦。福智堅固如金剛山。一切譬諭說不能及。”

这一段通通讲智慧。“善巧智”,对不对?“明了智”、“辩才力”也是智慧,这个“狮子吼”也是智慧,“观察无差别法”也是智慧,“净慧眼普观一切”那就更不用说了。“无生智月”是智慧,“观诸众生见真实谛”也要智慧呀。“福智坚固如金刚山”这个“福智”,智也是智慧。“一切譬谕说不能及”,都是运用广大的辩才智慧。

我们再看一段。

“增長一切智慧根芽。勇猛精進摧諸魔眾。無量智慧威光圓滿。身相殊特超諸世間。得一切法無礙智慧。解了諸法盡無盡際。智慧清淨住普遍際。能遍隨順入真實際。無相觀智常現在前。善巧圓滿諸菩薩行。”

这个通通是讲智慧的部分。这个地方,有一个“无尽际”、“普遍际”、“真实际”,那个刚才前面讲到很多,《华严经》里有很多,际,就是边界,边际的意思,边界。那无尽际就是没有边界。

那我们在做回向的时候,我常跟各位讲说“回向三际”。三际,你可以当这三个。但是,回向三际,其实是回向菩提、回向实际、回向真如,这个都是实际。但实际呢?实际是可以从有为入无为,那个叫实际。

在空宗里头没有实际,它一切皆空哪有实际?但是,你必须借用有为入无为,那个有为就叫实际。你假如借用有为而不入无为的话,那个有为就如梦幻泡影。这个是,这种经典,他的语言所用的一种特殊模式。这个你字典是查不到的。

他透过有为入无为,那个有为就叫实际;你透过有为不能入无为,那你是在有为法里,如梦幻泡影。这样你还听不出来?在有为法里如梦幻泡影,叫做造业。造业呀,就要受果报。那么,透过有为法而入无为,超越因果。这个所以叫实际嘛。那你假如透过有为而不入无为,那你在因果律里头,那因果本身就如梦幻泡影。对不对?

你留意看看,佛法在讲真的修行是什么东西呀?他的界线是很清楚的。你现在不留意,迷迷糊糊的时候,这个界线你看不出来。

我记得,大概二十岁的时候,我十八岁就考驾照,开车。那时候,跟现在不一样,车辆很少。我开那一条路,刚好是从桥,那个桥一般比较高,然后下来的马路比较低。可那一天刚下过雨,稻田头里头是水。而且那条桥,台湾那个桥是铁路跟公路并在一起。下了桥以后,跟公路叉开,铁路还是直的。那中间的水田稻田,积满了水。晚上月光一照,那水是亮,发光的,马路是黑的。又没有路灯照明。

我一看,哦,道路很清楚。嚓!冲进去了。冲进去,这是“有为入无为”噢。(众笑)但你知道,一冲进去,陷在泥沼里,稻田那泥沼进去,你怎么办?你常常会被那种东西骗了。

今天啦,我们在生死海中,生死轮回,头没头出,就跟那个情况一样。你根本弄不清楚该转弯的地方嘛。而且你的意识形态会判断,那月光一照,那明明一条路那么大。冲下去才知道,“啊,糟糕,错了。”错了已经,再来一次。

现在你修行,假如这个分际不能弄清楚,你常常就在那边苦恼。你必须借用有为法来入无为法。可是当你在借用有为法的时候,尤其是修南传佛教的,这个地方最苦恼。因为对有为法他是克制的,要破的。可你不是用有为法,你没办法入,没有办法入无为嘛。

所以他在这个地方弄一个,一个因果,一个实际。而大家在佛法中都讲因果,不讲实际。这个就是你的意识形态,使你一直对于有为法的这个媒介呢,一直怕它,因为那是因果。对不对?所以你要知道,他还讲一个实际呀,要你透过这有为法入实际去,入无为法去呀。

那么这个过程当中,只要你每用一次有为法,而没有入无为法的话,那你就要忏悔了。只要你开始在用,一次失败就一次忏悔。你不用怕么,修行嘛。可是因为你这一块都不讲,所以你就变成,“我又没错,我为什么要忏悔?”你没错,你应该开悟去呀。对不对?那没开悟,就证明你错嘛,那就忏悔,因为 “我又没错。”

所以我跟你讲,不是对不对、错不错的问题。修行是看因果。只要你没有入实际,就是到有为法去,就是入实际。只要你没有入实际,那就落因果。对不对?那你入了实际,就不落因果。

那这样很清楚了。那修了半天,怎么办?下面怎么样?“师父,杀蟑螂,杀蟑螂,怎么办?”杀蟑螂,下辈子当蟑螂,不然你怎么杀蟑螂。你最好不要问我。透过那个有为法,你要入实际,到无为法去。要不然,通通落因果。

这个很清楚了。佛讲法绝不含糊,你要记清楚。你要含糊,自己负责。佛不会跟你含糊的。这个地方实在,要讲下去,时间不够用。

我们今天就讲到这里。明天我就把后面这一段给各位讲圆满。



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