入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(15)

第二讲 　④  
果平法师 讲授
时间：2007年8月26日——29日
地点：新加坡居士林 　　　　　　　　　
 
忏悔支

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

凡夫是无法作到不犯罪的，身口意三业肯定有不清净的时候。佛在经书里曾说，他有两种健儿，一种是三业清净不犯罪的，那当然是最好的，没有任何过失，但此非凡夫所能作到；还有一种健儿，是三业虽不净，但犯罪后能如法忏悔的，佛说这也是他的好弟子。虽然我们当不了第一种健儿，但努力一下，第二种健儿还是有希望的。

假如我们有罪业，在普贤行愿里希望我们能够如教去忏悔。

“我昔所造诸恶业”，“我”当然指自己了，“昔”就是“过去”，指在这一刻之前，我的种种过失，所造的种种恶业。这些过失因何而犯呢？谁指使我去犯的呢？这样的恶业因为什么而发起呢？

“皆由无始贪瞋痴”，是无始以来的贪，无始以来的瞋，无始以来的痴，以此三毒指使我去犯了种种的过失。那么这些过失从什么地方表现呢？

“从身语意之所生”，由身、语、意表现。众生造业皆依内心的贪、瞋、痴指使，发动的身、语、意三业，表现为说不好的话，做不好的事，意业不清净。以此三业造作种种不如法事情。

“一切我今皆忏悔”，对这一切过失，我现在虔诚面对着诸佛菩萨，发露忏悔无有覆藏。

关于忏悔我们要明白，在戒律里，有性戒和遮戒两种不同。什么叫“性戒”呢，性就是性质的性，也就是说这个戒，不论我们受未受戒，只要我们违犯了就算犯戒。哪些算性戒呢？就像我们很熟悉的十恶业，如果造了十恶业，不管你是否佛教徒，不管你是否已经受过戒，只要犯了十恶业的戒，就有因果，就要去承担以后的果报。所以我们把它称为性戒，它的本性就是恶的，是伤害众生的。

十恶业大家很清楚吧，常常被归为身三、口四、意三，即身业有“杀、盗、淫”，口业有“妄语、绮语、恶口、两舌”，意业有“贪、瞋、痴”。犯十恶业时候，就不管我们是信基督教的也好，信回教的也好，还是我们根本什么教也不相信，反正只要一犯就有因果，就要受这种恶业的惩罚。

那么除了性戒之外，还有一种戒被称为遮戒，遮就是遮止的遮。那么什么叫遮戒呢？这样的戒主要是受了这个戒，以后又犯了戒，才有过失。比方说，我们居士戒里的“酒戒”，不饮酒。如果受了居士五戒，这个酒戒就要受持，假如说我们受了五戒，又不持不饮酒的戒，那就有过失了。但假如我们不是佛教徒，我没有受这样的戒，那饮酒算不算犯过失呢？如果没有受这样的戒，那是没有过失的。包括比丘、比丘尼戒律里的很多戒条，如果受了这样的戒，却没有完全受持，都算犯戒。但对于那些没有受戒的人，则不算犯，这个大家要搞清楚了。

但是从十恶业来看，不管我们受戒、没受戒，都要认真去遵守，因为他的性质是恶，是损害众生的。比如说杀生，就算未受杀戒，犯了也要招感果报。从果报上来讲，杀生下堕恶道，报尽虽生为人也会显现多病和短命。为了不要去招感这样的恶业，我们尽量地要护生，不要去伤害众生。

说到护生的时候，如果能够发心吃一天素，就有吃一天素的功德了。除此之外，能够在行动上很小心，就像我们看弘一法师的传记，他坐椅子一定要先摇一摇，为什么呢？他害怕椅子的缝隙里有虫子，如果这样很伧促地坐下去？可能会把虫子压死，所以从他的护生心出发，先把椅子摇一摇，让虫子走掉。学习弘一法师，如果我们平时留意一下脚下，作事稍微仔细一点，都能够少一些生命死去。

在说到护生，我们有时候会想，因果是非常微细的，当我们承担果报的时候，有可能不知道自己过去做了怎么样的恶业。但是开了悟的圣者们，诸佛菩萨他们都看得到，所谓“因果真实不虚”。