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《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(160~169)
 
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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(24-2) <总第160>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月6日

   心入境,境入心,所以不得自在了,
  好比油入面,面入油,再也不可分

本次提要:

  ■ 被丝丝线线绑住的人,连小人国都对付不了
   ■ 缚就是心被外面的境绑住了,就没有你的自在
   ■ 众生被感情勾住,妄想构思,哭哭笑笑,就会变成疯子
   ■ 心入境,境入心,所以不得自在了,好比油入面,面入油,再也不可分
   ■ 如果感情不投入境,境与境是不会互相绑的
   ■ 妄想钻了牛角尖,没有境也会被绑,这是心被心绑,但众生起心动念,仍有
   以往境的种子

 被丝丝线线绑住的人,连小人国都对付不了

所以人生在世,对感情要特别小心,软贼害你,你不会知道的,因为你掉在感情里。就好比《小人国》里的故事,这个人到了小人国,躺在板上睡着了,一醒来,身上都被小人国的小人用千条线万条线,把他捆得一动也不能动,绑他的时候他怎么不知道?因为睡着了。人生也是这样,等你醒来才发现被绑住了,谁叫你睡着了?睡着的人被绑住也不知道的,佛法就叫你快快醒过来。

缚就是心被外面的境绑住了,就没有你的自在

所谓缚有内外两方面,内就是你的心,外就是心外的境。只有心没有境,或者只有境没有心,都绑不起来,也就不会产生缚,好比没有绳子怎么绑你的身子?缚就是心被外面的境绑住了,那就没你的自在。

为什么谈恋爱的时候,女的被男的绑,男的被女的绑?因为有对方这个境。要是眼前没有男朋友女朋友,只有一颗心,你整天在房里起妄念,“多漂亮呀,我爱你呀”,这时你身没有被境所绑,你还能出去,还有你的自在。如果房里你所爱的人也在,他说,“你陪陪我,就别出去了。”就把你绑住了。

众生被感情勾住,妄想构思,哭哭笑笑,就会变成疯子了

别看我年轻时沉默寡言,感情可丰富了。我写过小说、剧本、诗歌,一个人坐在小房间里,门一关,开始构思了,没有境也会想出一个境。高兴时仰天笑,苦恼时号啕大哭,口里喊着我写的小说里的姑娘的名字,喊得可有感情了,再这样搞下去我真要变疯子了。随你千声叫万声呼,想象中的女孩子到今天还没有做我的妻子,因为没有境啊。如果真的有这个境,做了我的妻子,我就被她绑住了。

 心入境,境入心,所以不得自在了,
好比油入面,面入油,再也不可分

心是被外境所绑的,不被外境绑,你心就自在了。怎么绑住的?你心投入到外面的境,外面的境投入到你心里,一面心入境,一面境入心,最后心跟境合在一起,再也分不开了,还有你独立的自由吗?好比本来面粉是面粉,油是油,等到做饼了,面跟油绞在一起,烙饼时再加加工,油入面,面入油,再也不可分。

如果感情不投入境,境与境是不会互相绑的

境跟境是不会互相绑住的,因为境里面没有心的力量,也没有心的作用。你看,这是一只茶杯,这是眼镜盒,眼镜盒不会进入茶杯,茶杯也不会进入眼镜盒里,因为它们没有心,它们没有感情。假如说有心有境,虽然境里没有心、没有感情,可是心里有感情啊,你的心和你的感情会进入这个境。那么境怎么会进入心呢?因为你心进入这个境了,就等于境进入你的心了。这是讲心入境,这是一种情况。

妄想钻了牛角尖,没有境也会被绑,
这是心被心绑,但众生起心动念,仍有以往境的种子

还有一种情况,心有时候也会被心所绑住,你想得钻到牛角尖去了,放不下了,就是心被心缚住了。钻了牛角尖,脱不出来,还会有好结果吗?最后就是得精神病。精神病的人,他的心钻到牛角尖去了,你跟他说话他听不进,你说东,他说西。你说:“开饭啦,你去吃饭吧。”他嘴巴里叽里咕噜,他不说:“好,我去吃饭。”也不说:“我现在还不想吃饭。”他管他说,“我早就爱他了。”

所以烦恼心钻了牛角尖,烦恼缚烦恼,脱不出来,结果就形成了烦恼习气、烦恼知见,你怎么开导他,他仍然管他烦恼。你说:“时间到了,咱们赶快去听法吧。”他说:“有的事情,你不了解情况,早在三个月之前……”你说东他说西,因为他心里的结解不了,脱不出来了。但是众生所以起妄想,仍有以往境的种子,因众生本无心,由境生心。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(24-3) <总第161>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月6日

   菩萨修自苦他安乐,“止”住了贪欲,
“观”起了众生的苦,即能得解脱

本次提要:

  ■ 心有贪即被可贪境所缚,心有瞋,瞋即被瞋境所缚,心有痴,即被痴境所缚
   ■ 烦恼加烦恼,习气加习气,人越来越粗,“要勤修止观”才能解脱粗重缚
   ■ 犯罪被抓的,还不是被名利绑住了
   ■ 身后有长线,姑娘带情丝,一拉就钓起来了
   ■ 菩萨修自苦他安乐,“止”住了贪欲,“观”起了众生的苦,即能得解脱

 心有贪即被可贪境所缚,心有瞋,
即被瞋境所缚,心有痴,即被痴境所缚

因为众生心里有贪,外面有可贪的境,才会被外面的境缚住。因为众生心里有瞋的种子,外面有人在惹你,你才被外面的境缚住。痴也是这样,人为什么会痴头怪脑,因为心里有痴的种子,外面有可以使他痴头怪脑的境,就会马上上钩,说出来话也是痴头怪脑,“我看到这个姑娘在朝我笑,肯定对我有意思。”其实人家或是礼貌的笑,或是在讥笑你!

年轻人痴头怪脑,经常会把男女之间的友谊当做爱情,到后来不掉眼泪才怪了。所以女孩子要防一防,不要随便笑,眼睛不要瞄。即使你是清白的,对方可不一定清白,姑娘身边不是狼就是虎,你不逃走,总有一天会把你吃掉。

烦恼加烦恼,习气加习气,人越来越粗,
“要勤修止观”才能解脱粗重缚

我们再把“缚”从法义上讲一讲,“众生为相缚及为粗重缚,要勤修止观,尔乃得解脱”,这是《解深密经》里的话,我是从能海上师编的《止观略法》里抄下来的。众生被什么所缚?被外面的外相所缚,“及为粗重缚”,心里烦恼加烦恼,习气加习气,人越来越粗,烦恼越来越重,这就是粗重缚。怎么解脱这个缚?“要勤修止观”,方才能够解脱。就是要修禅定修止修观,修止修观的作用就是让你得自在,让你能够解脱。只有禅定才能真正使你得自在,真正使你解脱外面境的缚以及内心习气的缚。

犯罪被抓的,还不是被名利绑住了

以前有个人看上了金链条,金链条是外面的境,金链条的相也非常好看,他心里就被这个境吸引住了,起了爱心,把金链条买下来,这就遭麻烦了。

半夜里他家来了个小偷,偷了他的金链条套在头颈里,他家养了一只猴子,小偷在黑暗里看到猴子的眼睛,绿绿的发亮,他心里恐怖,“别有鬼啊”。他想算了算了,正想要扭转身逃,因为金链条套在头颈里,猴子蹿过去一抓,先抓到金链条,小偷就被抓住了,因为他被金链条绑住了。那些犯罪的、抓到公安局去了,还是不被名利所绑住?

 身后有长线,姑娘带情丝,一拉就钓起来了

一条小鱼回到妈妈那里,妈妈看见小鱼身后拖了一根长长的线,妈妈就说:“你被线勾住了,只要线一拉,你就被钓起来了”。从前我亲戚家有个小女儿,有一次她接到电话,知道她男朋友已经到了车站,她马上跑得快呀。家里人就说她:你看你看,好像脚底擦了油,跑得这么快。因为她被男朋友勾住了,这根线一拉,就被拉走,有这么多人在,她也没有不好意思。

菩萨修自苦他安乐,“止”住了贪欲,
“观”起了众生的苦,即能得解脱

被绑住了很难解脱的,所以证果不容易,你不离开缚,你怎么证果?如果你是个修行人,从法上一转,就离得开,所以法能解缚。比如,有一年我在上海,看到路边有抽奖的,奖品都摆出来,抽着了可以马上拿回去。奖券两块钱一张,奖品可多了,有自行车、电冰箱等。有个小孩从妈妈那里拿了钱去抽奖,几次都中了末奖,吸引了很多人来看,都说,“这个小孩很有福气。”

我也挤了进去,头奖是一套公寓。那时我家房子小,所以我也想掏两元钱去交好运,结果我又放回去了,为什么我没有被他的钩子勾住?因为我是修行人,我是从法上得到解脱:我想现在上海房屋这么紧张,如果我抽到了头奖,别人就抽不到了。菩萨自苦他安乐,这个头奖让后面的人去抽吧,所以我走了。这根线没有把我勾住,我两块钱也没有损失。这就是我从“止”住了贪欲,观起了众生的苦而得到了解脱。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(24-4) <总第162>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月6日

   内心的习气颠倒,外面的行动,以及得到的
结果也必然会颠倒,所以连“福”也颠倒了

本次提要:

  ■ 一个止,一个观,止观就有这个力量,能把缚住你的烦恼习气断掉
   ■ “谓心相续中,所生习气增长,堪能颠倒内心者”,这就是粗重的解说
   ■ 内心的习气颠倒,外面的行动,以及得到的结果也必然会颠倒,所以连“
   福”也颠倒了
   ■ 在听法时,心有盖障、有满障、有颠倒障,佛法怎能听得进去?因为你把
   正的颠倒了

 一个止,一个观,止观就有这个力量,
能把缚住你的烦恼习气断掉

从这个例子来看,众生被生死所缚,只有佛法才能使你解脱。所以“要勤修止观,尔乃得解脱”,一个止,一个观,止观就有这个力量,能把缚住你的烦恼习气断掉。

“谓心相续中,所生习气增长,
堪能颠倒内心者”,这就是粗重的解说

“粗重者,谓心相续中,所生习气增长,堪能颠倒内心者”,这就是粗重的解说。

什么叫粗重?咱们所打的妄想无非是贪瞋痴,贪瞋痴虚妄不实,所以称为妄想。你在贪瞋痴里想了又想,不停地想,前面一个贪心起来了,后面一个贪心又跟上去了,这样连续不断地想,你的烦恼必然会从不断相续中增上,也会不断地粗重。

为什么会起妄想,是由于习气呀,孩子生下来的时候,就把前辈子的习气带到这辈子来了。前辈子的习气已经是很粗很重了,你这辈子再想啊想,那是在习气上加习气,不断增上,你的习气当然越来越重。

内心的习气颠倒,外面的行动,
以及得到的结果也必然会颠倒,所以连“福”也颠倒了

“堪能颠倒内心”,烦恼习气这样不断增上,肯定会使你内心颠倒。你内心的习气颠倒,外面的行动,以及得到的结果也必然会颠倒。比如一个总想不劳而获的人,想天上掉下来馅饼,结果掉下来的是石头。娶不起老婆,最好天上掉下个林妹妹,结果掉下来的是个丑八怪。

最容易看到的,想自己发财、想财源盛旺,想得发昏了,难免会失去理智,一切都颠倒了。要富起来,总得辛勤劳动啊,可他想昏了,所以行动也颠倒了,也会把“福”字倒贴,倒贴了“福”字,福气就会来啦?真是无聊透顶。而且颠倒了,什么作用也没了。

比如,1984年我在内蒙古呼和浩特讲课,有个学生来给我倒水,我故意把杯子倒放,说,“你倒吧。”他说,“茶杯颠倒了,叫我怎么倒得进去?”后来,这个学生就从这里悟了。你们悟不悟啊?你们如果抱着颠倒的知见来学佛法,怎能学得进去呢?

 在听法时,心有盖障、有满障、有颠倒障,
佛法怎能听得进去,因为你把正的颠倒了

还有你们在听佛法的时候,你把盖子盖住了,甘露水怎么灌得进去呀?你不虚心接受有啥办法?你心里满装着邪见错见,你不把邪见错见倒掉,心里不空,甘露水也灌不进去。

你颠倒了,福还会来吗?说句笑话,你贴了一个颠倒的“福”,财神老爷真的来了,样子也不庄严,两只脚朝上,头朝下,可能跳到你门口已经晕倒了。(众笑)众生不知道自己颠倒,还要变本加厉,把正的倒过来。这种颠倒的习气,如果不纠正,随着心里习气去想,习气上加习气,现行熏种子,肯定越熏越厉害。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(24-5) <总第163>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月6日

   观的力量在于心,
心不被境所缚,即是观所断的力量

本次提要:

  ■ 修行好好看住自己一颗心,不要再习气上加习气,臭上加臭
   ■ 观的力量在于心,心不被境所缚,即是观所断的力量
   ■ 既然过去、现在、未来均不可得,你又何必去执著它呢
   ■ 观22种心,首先要观,心中有无贪瞋痴,从观中能断贪瞋痴,就叫“观所
   断”

 修行好好看住自己一颗心,
不要再习气上加习气,臭上加臭

不信可以试试看,刚刚放了个臭屁,再吃下一块臭豆腐,再放屁,比原来屁还要臭,这叫臭上加臭。

颠倒的习气不纠正,人越来越粗,烦恼越来越重,这就难解脱了。好比一个人被很粗的绳子捆住了,乃至被铁链条锁起来,这时候要解脱很难的。所以修行人好好地看住自己一颗心,不要再在习气上加习气,臭气上熏臭气。

观的力量在于心,心不被境所缚,即是观所断的力量

要断烦恼就要靠观的力量,所以叫“观所断”。人们常说“观看”,其实观和看有区别的,看是眼睛看,是往外看,观是心往里观。修行人应该观自己的心,观自己心才能明白自己的心,才不会被境所绑,已经绑起来的,也能够得到解脱。

既然过去、现在、未来均不可得,
你又何必去执著它呢

修观心的方法很多,一般丛林的斋堂常贴出一副对联,三心未了,饮食就难消化,是这个意思吧?(下答:是。)过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这就是三心。既然三心不可得,你何必要执著它呢?

既然过去心已经过去了,你何必再去想它,再把它抓回来呢?即使你真的抓来回忆回忆,可是现在是现在,过去是过去。现在你抓回来已不是现实,因为这个境早就没了,你再想它,岂不是自找烦恼,多此一举呀?

现在心不可得,当你说现在,现在已经过去了,你也抓不住,何必去执著呢?

未来心不可得,未来还没有来,未来的境你都没有看到,想它干什么?那不是妄想吗?要等到未来来了,确实这个境出现了,那么你再由这个境起了这个心,这叫由境生心。可是到那时也不叫未来,而叫现在了。

比如说,我们昨天说明天,昨天的“明天”就是今天,等“明天”到了,“明天”也不存在了,成了今天了。

这就是过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这些都是虚妄,你再去抓去想,这种想就是妄想,妄想接近于幻想,毫无意义。

 观22种心,首先要观,心中有无贪瞋痴,
从观中能断贪瞋痴,就叫“观所断”

还有一种观心的方法,是观22种心。比方说经常观自己现在的起心动念,是有贪心还是无贪心,有贪心是烦恼心,无贪心是清净心。有贪心要排除,无贪心要保持。还要观自己心有没有对人家厌恶,有没有去恨人家,就是观有瞋心还是无瞋心,还要观是有痴心还是无痴心,是小心还是大心,散心还是聚心……。经常要以这22种心来观自己的心,观的目的,就是叫你明白你现在是什么心。发现我现在起了贪心,就必须要把它断掉。断掉自己心里的种种习气、种种妄念,不让它继续增长,就要靠观的力量,所以叫“观所断”。

今天讲到这里。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(25-1) <总第164>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月7日

   要用修观的力量去断缚,
要纠正颠倒必须要有正知正见

本次提要:

  ■ 要用修观的力量去断缚,要纠正颠倒必须要有正知正见
   ■ 呼吸的相续维持了我们肉体的生命,贪瞋痴相续,维持了我们烦恼的生命
   ■ 知见颠倒的人,从不说自己错,却说别人不懂
   ■ 迷信的人把福颠倒认为是福来到
   ■ 正法听得少,邪见听得多,要纠正他的颠倒,他要骂你,所以现在度众生
   很难啊

 要用修观的力量去断缚,
要纠正颠倒必须要有正知正见

昨天我们讲了“众生为相缚,及为粗重缚,要勤修止观,尔乃得解脱”。什么叫“粗重缚”?“谓心相续中,所生习气增上,堪能颠倒内心者(观所断)”。怎么去断它?就要用修观的力量去断。要纠正颠倒,必须要有智慧,必须要有正知正见。

呼吸的相续维持了我们肉体的生命,
贪瞋痴相续,维持了我们烦恼的生命

我们众生的心是不断相续的,从来没有停止过,一个念头生出来就没了,第二个念头接着跟出来。就好比自己的呼吸,吸进去又呼出去,呼出去又吸进去,不断相续就维持了我们肉体的生命。我们凡夫的起心动念,无非是妄念,归纳起来就是贪瞋痴,一个贪念生起来了,又灭下去了,马上第二个贪念又起来了,不断相续,就形成了我们众生的心理活动,维持我们烦恼的生命。从无始以来,一直维持到现在,相续的年代长得数也数不清。这种贪瞋痴的烦恼心不切断,你生死流转是跳不出的,因为生死的流转就是烦恼流转。

知见颠倒的人,从不说自己错,却说别人不懂

我们修行最重要的就是接受佛陀的教育,佛陀讲的正法就是正知正见。我们上次举了个例子,现在人“福”字倒贴,光是这一件事情,就可以想出很多道理来。为什么会倒贴?最开始他肯定不是倒贴的,比如一个小孩头脑里很纯洁,他根本不会想“福”字要倒贴,后来因为别人这么说了,他才这么做了,因此是受了别人的影响。

同样道理,为什么今天佛门颠颠倒倒的事情特别多,原来不颠倒的也颠倒了?也是邪师邪说到处散布邪见搞成的。你听信他的,你也颠倒了,一旦颠倒了,颠倒的人从不说自己错,都是说人家不懂的。

迷信的人把福颠倒认为是福来到

比如很多年前,有的居士听了法,好心指出别人不对的地方,“你这样做法不恰当,我听傅老师讲法时讲过。”对方马上回一句:“他不懂的,我们一向是这样的。”他不依照法而是依照自己颠倒的知见来分辨。再比如你提醒他:“福字倒贴了,不对嘛。”“你不懂的,福字倒贴就是表示福来到。”来到的“到”跟颠倒的“倒”两个字呀,你把福字颠倒了,不是福来到,是福颠倒。这么大的人了,连小学文化都没有,迷信迷得这个样子。

正法听得少,邪见听得多,要纠正他的颠倒,
他要骂你,所以现在度众生很难啊

由此可见,一个人本来不颠倒,受了别人影响也会颠倒。比如有些人开头听到一些正法,可是听得很少,由于某种因缘东跑西跑,听到些邪知邪见的话,听久了,就把邪见当成对,你再跟他说正法,就很难听进去了。所以纠正邪见,不是件容易的事情,因为他颠倒了。

而且颠倒的人,特别提倡颠倒、强调颠倒,以颠倒为殊胜。好比卖臭豆腐的,特地拿出来给你闻闻,还问你,“臭不臭?”喜欢臭的会说越臭越好。喜欢吃臭的,就说香。这样的错见固定下来了,你再帮他纠正,他要骂你,所以现在度众生很难啊。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(25-2) <总第165>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月7日

   不纠正众生的颠倒错见,
就不叫度众生,而叫同流合污

本次提要:

  ■ 肮脏的人对清净已不习惯,错路上走得久了,让他转过来他反会不习惯
   ■ 要纠正错误,就必须反其道而行之,佛法就是叫你把颠倒的再颠倒过来
   ■ 不纠正众生的颠倒错见,就不叫度众生,而叫同流合污
   ■ 人总要懂得香臭,难洗的垢用佛法去洗就容易了
   ■ 修观就是叫你警惕、叫你觉悟,要观种种烦恼,要断种种烦恼

 肮脏的人对清净已不习惯,错路上走得久了,
让他转过来他反会不习惯

清净跟不清净也是如此,一个人一辈子喜欢肮脏,他习惯了,你给他扫干净,他要骂你。比如说,街道里从前做好事,动员年轻人,帮孤寡老太太把房里打扫干净,有的老太太就很不愿意,因为她已经习惯于肮脏,你把她这个也扫掉,那个也扫掉了,弄得她很不习惯。说句笑话,即使你把她床底两只死老鼠扫出来,她也会不高兴的。所以一个人走错了路,不能时间太长,养成了不好的习惯,就形成了颠倒的习气,让他转过来,他反会不习惯。

要纠正错误,就必须反其道而行之,
佛法就是叫你把颠倒的再颠倒过来

佛法就是纠正你的颠倒。要纠正你的颠倒,必须反过来做,你把颠倒的东西再颠倒过来,那就是端正了嘛。因为过去你走错路了,要纠正它当然要反其道而行之。讲佛法哪可以照世间上一套讲,那怎么离开世俗啊?比方说世间上人爱财,佛法里则说黄金就是毒蛇;世间上人恭喜你高升了,佛法说“有上必有下”;世间上人追求荣华富贵、子孙满堂,佛法说,“有聚必有散”;世间上人盼你早生贵子,佛法告诉你“有生必有死”。这些都是真实话,可是很多人不要听,只好善巧方便一点,所谓见人说人话,见鬼说鬼话。

不纠正众生的颠倒错见,就不叫度众生,而叫同流合污

虽然善巧方便把你一步一步引进门,进了门还是要跟你说明白,不说明白就不叫弘扬佛法,不纠正众生的颠倒就不叫度众生。你假如对众生的错误什么都不说,现在不说,以后也不说,永远不说,这叫同流合污。

人总要懂得香臭,难洗的垢用佛法去洗就容易了

如果你对众生心里的颠倒知见不纠正,让他们原来颠倒的心念不断相续,越到后来,习气越是增上,慢慢就根深蒂固了。人们总说,这个人习气很深啊。习气很深,要度他难度就高了。

世间上人也劝人为善,可是收效甚微,这么多年了,世间上的恶人还是很多啊。你们这些老同学,有空也写一写自己的经历,把你们没到这儿之前的世俗面貌描写描写,为什么一来这儿就变好了?一个人总要懂得香臭吧!

比方说,天冷,半夜里出去不方便,屋里放一个尿桶,上海人一般是用痰盂。天天小便,不洗干净,痰盂里生出老垢来了,再要洗就困难了。有个办法,你洗的时候放一点醋,一刷,老垢就刷掉了。所以你用佛法的力量去洗垢就容易了,你懒得不肯修行,那么你去臭吧。有人还强调理由:闻闻臭也好哇,不生脑膜炎。这是两码事,别混淆了,你不是为了防止脑膜炎去闻臭,你是懒惰,不愿改变自己。

修观就是叫你警惕、叫你觉悟,
要观种种烦恼,要断种种烦恼

烦恼习气怎样才能断呢?就要修“观所断”,修观就是叫你警惕,叫你觉悟。看是往外看,观是往内观。经常观自己的心,起了念,自己要明白:你这个念到底是啥个念头。细细分析起来那就很多了。

因为烦恼有八万四千,就得用八万四千法门去断,不可能用一个法都断掉。比如说人世间有各种各样病,越是到末法时期,病的种类越多,不可能用一种药治好所有的病。旧社会有种药叫万金油,家家户户都备的,什么病都可以擦一擦,所谓“能治百病”。真能治百病,医院都关门了。

经常要观自已的心,看它到底有没有出轨,一出轨就危险了。火车出轨,整个车辆翻倒。要让心走上正知正见的轨道,那样才稳当,才安全。这个轨道是保护你,为什么不要这个轨道呢?为什么不听佛法?佛法是叫你迈上正知正见的轨道,是保护你不出轨呀。你一滑出去,滑到万丈深渊,肯定粉身碎骨。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(25-3) <总第166>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月7日

   心有所爱,必会去取,取了又不肯舍,
心就被境绑住了

本次提要:

  ■ 外在环境客观存在,修空是观事物的性空,从性空中缘起的事物,本身
   就是性空。
   ■ 一切环境都会变,你抓住了又何必这么执著呢
   ■ 心有所爱,必会去取,取了又不肯舍,心就被境绑住了
   ■ 有了情爱不怕苦,出了地狱还要往里钻,菩萨见了也会掉眼泪

 外在环境客观存在,修空是观事物的性空,
从性空中缘起的事物,本身就是性空。

今天再给你们讲第二句:“相缚者,谓于外境,前后所生之颠倒习气是也(止所断)。”外在环境客观存在,我们不可能避开,也不可能逃避。即使我们修空观,眼睛闭起来,想周围一切空掉了,那是观想的空,难道你这么一想,周围一切真的空了?眼睛一张,房子还是房子,你有力量把整个世界空掉吗?就算你把房子拆光,树砍光,你也空不掉泥土啊。

空不是叫你把东西都毁灭,空是叫你修当体即空,事物仍然存在,你面对着存在的事物就观它体性空。也就是分析:它是由各种因缘所成,因缘分散了事物就要分散。事物为什么会有产生的时候,有存在的时候,有变化的时候,有空掉的时候?因为事物是因缘所成。事物本来性空,所以才会缘起,从性空中缘起的事物,本身就是性空。

一切环境都会变,你抓住了又何必这么执著呢

年轻人都想抓住青春,希望青春永在。你抓住了,它还是要变,因为事物刹那刹那在变。会变就是虚妄,会变就是假,真的就不会变,不变才是真。

宇宙间哪个事物不变?一棵树,春天树叶长出来了,两三天再去看看,树叶越长越大了,再过一段时间叶子黄了,掉下来了,只剩下几根枯枝,谁也不喜欢,想想拿去当柴烧吧。有些没有砍下来,春天再来,树叶又长出来了。长出来了又靠不住,秋天又枯黄又掉了,哪样东西不变啊?所以《金刚经》说:有相皆虚妄。既然一切相都是虚妄,一切环境都会变,你抓住了又何必这么执著呢?随它去好了嘛。

心有所爱,必会去取,
取了又不肯舍,心就被境绑住了

当然,你抓它也有你的道理,因为你起了爱心。抽烟的人,看见烟就去抓,因为他喜欢抽烟。不喜欢抽烟的人会去抓吗?烟就跟他没关系。人家递来一支烟,抽烟的人一看就高兴,马上接过来,最多说一声谢谢。不喜欢抽烟的人,总是说,“我不抽烟”,马上拒绝了嘛。你心有所爱,就会去取,因为你取到的是你所爱的东西,你就放不下,你就被这个东西绑住了。我们的心经常被外面的境所绑而离不开了。

有了情爱不怕苦,出了地狱还要往里钻,
菩萨见了也会掉眼泪

地狱多苦啊,观世音菩萨大慈大悲,到地狱度众生,跟地狱众生讲佛法,好不容易使他醒过来出了地狱。观世音菩萨又到东门去度众生,看见刚刚从西门度出来的众生,又往地狱的东门里钻,因为他呆久了,他熟悉、他习惯了,对地狱里的一切深深难忘啊,何况地狱里还有他亲爱的人,所以离不开,仍然往地狱里钻。那么当初观世音菩萨来度他的时候,他为什么要出来?因为那个时候醒过来了,确实是感觉地狱苦啊。现在为什么又往里钻?想念啊,没地狱也难受啊,习惯了。面对这样的众生,观世音菩萨只好掉眼泪。

有人来跟我说,“老师你放心,我是有觉悟的,即使我进去了,我以后还要出来的。”那你又何必进去?有些人已经出离了,还想钻进去,因为他非常想念:家里还有他的小床、沙发、洋娃娃、巧克力,多舒服啊。那你当年为什么要出来了?那不是矛盾吗?

这就叫被相所缚,这种缚,绑起来很厉害的。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(25-3) <总第167>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月7日

   前面产生了贪爱,形成了后面的习气,
前后种种全是颠倒

本次提要:

  ■ 作茧自缚,自缚自,被主人牵着的狗,仍很乐意
   ■ 狗戴项圈为荣耀,深入颈肉就死了
   ■ 人别学狗,被绑了还欢喜,帮你解脱还咬人,结婚说是自愿,实际上也是
   被金链条所牵
   ■ 在佛门搞腐败,人虽活着,法身慧命早就死了
   ■ 前面产生了贪爱,形成了后面的习气,前后种种全是颠倒
   ■ 种子熏现行,现行熏种子,互相熏,越熏习气越重

 作茧自缚,自缚自,被主人牵着的狗,仍很乐意

有两种缚,其实这两种缚是连在一起的,一种是自己绑自己,所谓粗重缚,在习气中增长习气,自己被习气绑起来了。就好比蚕宝宝长大了,吐出丝来把自己团团绑起来,这叫作茧自缚。

还有种缚是被外面的相缚住了,就是被外面的绳子绑起来了。谁愿意被绑起来?狗最愿意,你看家里养的狗,头颈里都有条绳子,它被绑住了还特别高兴,看见主人来了,高兴地跳啊跳。好像有了这条绳子很光荣,表示我有主人了,牵东就往东,牵西就往西,你看我多听话呀。它没有觉悟到,从此再也没有自在了。

狗戴项圈为荣耀,深入颈肉就死了

从前有个训练狗的地方,其中一只狗比较活跃可爱,训狗的人就给它头颈里套了一个金属环,还挂了一只铃。这个狗高兴啊:你们都没有套,就我套上了,一走路叮零当啷响,很是荣耀,它再也想不到自己是被套住了。后来这只狗越长越大,项圈可不会长大,再不给它脱掉,项圈要陷到头颈里去了。工作人员想帮它脱掉,它不愿意,谁帮它脱它就咬谁,谁都拿它没办法。最后颈圈陷到肉里去了,就死掉了。

人别学狗,被绑了还欢喜,帮你解脱还咬人,
结婚说是自愿,实际上也是被金链条所牵

人到底是人,别去学狗的样:自己被绑住了,还不知道!还喜欢绑住,别人帮你解脱还要咬人。众生都是这样,所以佛经里说众生为相缚,都被外面的相绑住了:起了烦恼心,就被烦恼心绑住了。贪瞋痴慢疑,五大根本烦恼,无论起哪一个烦恼,你就被烦恼绑。

被绑住了,就没有你的自由,有时候醒过来一点,自己也苦恼:我也知道骂人不好,打人不好,不知道咋搞的,到时候我就要骂就要打。所以一被烦恼绑住,就没有你的自由了。

很多女孩子结婚了,说起来是自愿的,实际上是被绑住了,你被绑住了,你就逃不了了。很明显的事实,只要男的到首饰店买一根金链条往你头上一套,你就愿意被牵了,因为你喜欢金链条啊。

在佛门搞腐败,人虽活着,法身慧命早就死了

为什么现在佛门里腐败,为名为利成风?因为这些人喜欢名利,都被名利绑住了。你要解放他,他还不愿意,结果还不是死掉了?说“他还活着”,人虽然活着,法身慧命早就死了。

前面产生了贪爱,形成了后面的习气,前后种种全是颠倒

“谓于外境前后所生之颠倒习气”,你被外面的境一绑住,“前后”,前面你产生贪爱,由贪爱你就入了这个境,境把你绑住,你在前面习气的基础上又增长、形成了后面的习气,前后种种全是颠倒。

种子熏现行,现行熏种子,
互相熏,越熏习气越重

佛经里有句话“种子熏现行,现行熏种子”,互相熏,越熏习气越重。修行人在香里熏,越熏越香,世俗上人在臭里熏,越熏越臭。种子就是心里的烦恼、心里的习气。“现行”,就是你面对着外面的境产生的起心动念,以及你的种种造作行动。心里的种子会影响你的行动,你的行动又反过来熏你的种子。

比如心里有偷的念头,慢慢发展到有偷的行动,偷的行动又增长心里的念头。一方面今天偷着了,对偷非常欢喜非常高兴,一方面想下次还偷,多偷一点。下次偷完了,再下次再偷,最后进到公安局里,看你还偷吗?


《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(25-4) <总第168>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月7日

   修行也是熏,觉悟熏现行,
现行再熏觉悟,这是正行

本次提要:

  ■ 修行也是熏,觉悟熏现行,现行再熏觉悟,这是正行
   ■ 内心会影响行动,行动也会影响内心,走错了路,在错误的路上就会不断
   增上
   ■ 由止的力量就能止住这种恶性循环,所以叫止所断
   ■ 为了免受外界干扰,有人想把眼睛戳瞎,耳朵打聋,只有愚人才干这种事情
   ■ 瞎子聋子也有瞎子聋子的妄念,愚人也会起愚人的妄想
   ■ 愚人不想听我讲,心里却在想娶个媳妇
   ■ 聪明人执著自己聪明会变愚,愚人执著于自己愚,更加愚

 修行也是熏,觉悟熏现行,现行再熏觉悟,这是正行

内心的烦恼种子就是这样可怕,种子熏现行,烦恼种子一起来,必然有行动,这个行动又增加了烦恼习气的力量,如果不修行就是这样生活的。

如果修行呢?修行也是熏,觉悟熏现行,现行再熏觉悟,这是正行,所谓烦恼断一分,智慧长一分,智慧长一分,烦恼断一分,互相熏,互为因果。

内心会影响行动,行动也会影响内心,
走错了路,在错误的路上就会不断增上

我是1952年进佛门,53年能海上师到上海传授菩萨戒,我也参加了。每人发一包香料,一粒一粒的,像药店里卖的药,要求明天洗个澡换衣服,衣服预先用这个熏香熏。衣服放在铁丝做的铁框子上面,把这包香料燃着了熏,熏过了,衣服穿上去香喷喷的,一直香到心里。一个人的内心会影响行动,行动也会影响内心,走错了路,在错误的路上不断增上,就是种子熏现行,现行熏种子。

由止的力量就能止住这种恶性循环,
所以叫止所断

那么有什么办法?要修止,止就是止住妄念,由止的力量就能止住这种恶性循环,所以叫止所断。

为了免受外界干扰,有人想把眼睛戳瞎,
耳朵打聋,只有愚人才干这种事情

外面的境,花花绿绿、五颜六色全在迷惑人,有眼睛总得看呀,所以从前有人说,“眼睛一看,心就乱了,我恨不得把自己眼睛戳瞎。”你戳瞎眼睛,心里边还有种子呢,你的心可戳不死啊。

外界还有种种好听的声音,有了耳朵总要听啊,又说:“听了会受迷惑,恨不得把耳朵打聋,就可以什么也听不到。”那么讲法你也听不到了。眼睛打瞎,经书也看不到了,行吗?这种观念是消极的、是极端的,只有愚人才干这种事情。

瞎子聋子也有瞎子聋子的妄念,
愚人也会起愚人的妄想

而且你这么做也没有用,难道瞎子聋子他心里不起妄念了?瞎子也有瞎子的妄念,聋子也起聋子的妄念啊。

过去有人说:“学愚夫愚妇有道理,愚夫愚妇妄念少。”真是瞎说一通!如果愚人妄念少,那么傻瓜可以证阿罗汉果了?聪明人会起聪明妄念,愚人会起愚人妄念,哪个愚人心里不打愚主意啊。

愚人不想听我讲,心里却在想娶个媳妇

从前我在社会上讲心理课,有个人儍乎乎傻乎乎,谁都看得出来,他没在听我的课。听我的课的人心里在思惟,没心思听我课的人,难道心里没在想啊?休息时同学们问他,“老师讲课,你傻乎乎傻乎乎,你到底在想什么呀?”他回答:“我想娶个媳妇。”同学们就跟他开玩笑,“我给你介绍介绍,你有什么条件?”“只要有个女的就行了。”愚人就是这个样子。

聪明人执著自己聪明会变愚,
愚人执著于自己愚,更加愚

主张学愚的人,可能不是个愚人吧,你不是愚人,又怎么知道愚人的心态?难道说这话的目的,是不希望释迦佛的弟子个个有智慧,希望佛弟子个个变愚人?聪明人执著自己聪明会变愚,愚人执著于自己愚,更加愚,愚到老还是愚,所以叫愚公。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(25-5) <总第169>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月7日

   人贵有自知之明,修行修得好,
就是觉悟高的人,修好止观,就能得解脱

本次提要:

  ■ 愚只能使众生倒退,哪会使众生进步啊?
   ■ 起了贪瞋痴,不想断掉贪瞋痴,就是个愚人,如果学愚容易往生净土,
   可能阿弥陀佛也要感叹万分
   ■ 男女青年相爱,是被爱所绑,因为绑住了才有生死流转
   ■ 被贪爱所牵的习气,可厉害啦,只好甘愿做奴隶,虽然无形的锁链看不见,
   却是实在有
   ■ 内心不执著外境世俗的一切,你心才能安宁,没有绳索会牵得动你吗?
   ■ 只有迷茫的众生才会被绑,人都有独立的人格,你起你的烦恼,我修我的行
   ■ 人贵有自知之明,修行修得好,就是觉悟高的人,修好止观,就能得解脱

 愚只能使众生倒退,哪会使众生进步啊?

说“愚公能移山”,笑话!这座山根本不是愚公移的,是被上天搬掉的。“愚公移山”只不过是提倡不屈不挠的精神罢了。愚公真的能移山,挖土机也用不着了。愚只能使众生倒退,哪会使众生进步啊?

起了贪瞋痴,不想断掉贪瞋痴,就是个愚人,
如果学愚容易往生净土,可能阿弥陀佛也要感叹万分

如果学愚容易往生净土,可能阿弥陀佛也要感叹万分,怎么到我极乐世界来的释迦佛的弟子都是愚人?释迦佛咋教导他们的!

起了贪瞋痴,不想断掉贪瞋痴,就是个愚人,根本没有觉悟,也根本没有在修行。你不断掉它,你必然会被外面的色声香味触所绑。你内心有贪心,心跟境一合拍,你就被绑住了。办法就是修止,前面“观所断”是叫你修观,自己起的念,要观我这是有贪心还是无贪心……,一发现:我这是贪心,马上修止,不要想下去了。只有这个办法,你心才不会被外境所绑。

男女青年相爱,是被爱所绑,
因为绑住了才有生死流转

男女青年相爱,是被爱所绑,怎么绑起来的?小伙子长了眼睛总要看,一眼看到姑娘,看就看了喽,你走你的路,就绑不起来了。可是他脚步就慢了,又不好意思停下来,那么走几步再回头看看,再走几步再看看。小姑娘心中有数,对我有意思了,被我绑住了。恋爱就是这么回事,因为绑住了才有家,因为绑住了才有生死流转。

被贪爱所牵的习气,可厉害啦,只好甘愿做奴隶,
虽然无形的锁链看不见,却是实在有

贪瞋痴三种根本烦恼以贪为首,贪爱是一种坚固的束缚,人一贪就受束缚,绑得厉害就难以解脱。比如你贪爱美色,就会被美色所束缚。你上街看见橱窗里一双皮鞋很好,心里贪爱,你的心再也离不开它了,即使今天没钱买,明天也会去买的,你就被这双皮鞋绑住了。我年轻时讲课就说过,你们女同志自己检查,你到底有多少双鞋子。买了一双又一双,不买不行啊,因为绑住了,这个习气可厉害啦,只好做鞋的奴隶。

说句笑话,将来可以开一个展览馆,方头的、尖头的、船形的、元宝形的、尖得像根钩子那样的、高跟的、低跟的、平跟的……也可称为鞋文化。现在文化多了,听说还有什么茶文化,我就想不通,难道茶叶里有字啊?

一个人起了贪爱,没有绳子也好像被绳子牵过去。年轻时在路边等车,前面一个姑娘走过,旁边一个男青年就被姑娘绑住了,两只眼睛傻乎乎瞪着,姑娘走过去,他的头会跟着眼睛转过去,(众笑)那不是绑住了?他对姑娘感兴趣,我对他感兴趣,他看姑娘我看他。(众笑)说“没有绳子绑住啊”,是无形的锁链,虽然看不见,却是实在有。

内心不执著外境世俗的一切,你心才能安宁,没有绳索会牵得动你吗?

贪爱音乐的、贪爱香味的,就会被音乐、香味所绑住。别人催他,“时间差不多了,快走吧,否则来不及了。”“还没听完呢,听完再说。”不听完不肯动的,迟到了也不在乎。闻到香味了,就被香味绑住:这么香,我也想买了。

你内心不执著外境世俗的一切,你心才能安宁。一旦被绳索牵住了,你必然会被外境牵着跑。一个人在那边叫,“亲爱的,你过来。”“噢。”(众笑)马上过去了。一个人在这边又叫了,“心上人,你过来。”“噢。”(众笑)没有绳索会牵得动你吗?

起了瞋恨心也是如此,心里一起烦躁、厌恶心,就被瞋恨心绑住。放不下,那么自己也苦恼。为什么放不下?因为被绑住了。要知道你看不惯的事情,你也不能避免啊,还得看啊。看见了,何必给它绑住呢?不绑住的人什么样的?比如说了一句,“这个样子不庄严吧。”你这个念头一起就完了。人家说,“你讲了这句话,怎么没有下文了?”“他不庄严,跟我有啥关系,我很庄严,他不庄严是他不庄严。”你何必被人家绑住,你有你的自由啊。

只有迷茫的众生才会被绑,人都有独立的人格,
你起你的烦恼,我修我的行

如果是绑住了,心里想:这算啥个样子。口里说,“你看看”,说出来也出气了。耳朵里听到一句话就怄气,自己被气绑住了,还要拖着人家一起绑住:“你听听这像什么话,这种人公平不公平?这明明在说我嘛。我告诉你,这个人过去也是这样的,可坏了,我受了他多少欺负。”

这么一说,那个人也被绑住了:“不要说你要生气,我都替你生气啊。”也绑住了,本来只有一个人怄气,变了两个人怄气了。“我实在看不惯,我法也不学了,想回家了。”“对,我也回家。”那么两个人一起绑回家。(众笑)

只有迷茫的众生才会被绑,人都有独立的人格,何必被人家所绑?你起你的烦恼,我修我的行,你吃你的大便,我吃我的米饭。你看不惯,有办法的,你就有眼无珠好了嘛。

人贵有自知之明,修行修得好,
就是觉悟高的人,修好止观,就能得解脱

世间上有句话,人贵有自知之明。佛门里也有句话,修行修得好,就是觉悟高的人。你要不被别人所绑,你的觉悟高一点,警惕性高一点。所以眼睛看到境,耳朵听到声音,一起贪心、瞋恨心、厌恶心,马上切断,马上止住。

你能修好止、修好观,你就能得解脱,所以修行人一切成就都在止观里,成佛的一切功德也全在禅定里。

今天讲到这里。



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