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《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(150~159)
 
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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(22-3) <150>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月4日

   文字般若、观照般若,是为了悟到实相般若,
理悟是否定,亲自喝一口才是证悟

本次提要:

  ■ “心诚则灵”如果变成“有唱则灵”就成了心外求法
   ■ 虚空永远不会变,修行就是为了成就一个空,俗谛是渡船,真谛才是彼岸
   ■ 文字般若、观照般若,是为了悟到实相般若,理悟是否定,亲自喝一口
   才是证悟
   ■ 不能以知道了为满足,如果自己没有开悟,又怎能知道别人开悟了呢
   ■ 禅师的瞪眼、拍掌,没有基础的人是悟不了的
   ■ 好名利的人,未能离欲,怎能开悟

 “心诚则灵”如果变成“有唱则灵”
就成了心外求法

所以声音也是假相,《金刚经》里说:若人“以音声求我,是人行邪道”,你向佛菩萨祈求,佛菩萨并不是听你的声音,而是观你的心。佛门常说,“心诚则灵”,现在变了,变成“有唱则灵”,好像你唱出声音就灵,这真是在心外求法。

虚空永远不会变,修行就是为了成就一个空,
俗谛是渡船,真谛才是彼岸

什么才是无相?什么才不会变?那就是空。虚空无相,虚空永远不会变,修行就是为了要成就一个空。说“成就了空,不是什么也没得了吗?”当你什么也没得的时候,你就成就了。这是深般若的道理,是真谛,是绝对的真理。广般若都是从相上去说,为了使众生能懂,说的是世俗的真理,叫俗谛。俗谛是个利用,是桥梁,是渡船,我们目的是要通过这座桥梁到达真谛的彼岸。

文字般若、观照般若,是为了悟到实相般若,
理悟是否定,亲自喝一口才是证悟

这样讲你们就明白了,所谓真见就是见诸法实相。我们通过文字般若、通过观照般若,就是为了悟到实相般若。在讲实相般若时就要讲到“不生不灭,不一不异,不断不常,不来不去”。这么讲,就是刚才四个人比喻中的第三种。即使你确实理论上悟了,这是理悟,还不能了生死;要解决问题,还是靠第四个人的话,他给你一杯茶,你亲自喝一口,明白了你才证悟了。

不能以知道了为满足,如果自己没有开悟,
又怎能知道别人开悟了呢

有人接受了善知识给他的茶却不喝,仅仅是拿在手里,“我知道啦,我手中有啦。”以此为满足,这种人历史上特别多。那些被称为开悟的人,到底是不是真的开悟?你说他开悟了,你自己都没有开悟,怎么知道人家真开悟呢?

禅师的瞪眼、拍掌,没有基础的人是悟不了的

如果你真的开悟了,要你讲,你也没办法讲,只能闭起嘴巴来。禅宗就是叫你闭起嘴巴来,所以用种种的手法来启发你。你假如问禅师:“开悟是什么?”(竖起一指)说“八万四千法门到底讲了什么?”(做了个手势),“什么叫做缘生法?你给我讲讲。”(拍巴掌)就看你悟不悟。多少人坐到老死,还是不悟,只好说“惭愧惭愧,人生几何,一辈子空过了。”禅宗一心禅是摄受上根上智的,没有基础的人是悟不了的。

好名利的人,未能离欲,怎能开悟

要看他到底是不是真悟,再打个比喻给你们听。从前有两个年轻人到巫婆那里去,刚好有人在里边求神,巫婆一打哈欠就表示鬼上身了,那么嗯啊嗯啊唱起来。这两个年轻人其中一个说了一句,“地上一百元钞票是谁掉的?”巫婆马上说,“是我的。”假的!怎么见了钞票,神鬼都跑掉了?所以见钞票就捞,全是假的。如果“开悟的人”一听有人在讲:“这是好生意呀。”便去投资,还不肯吃亏争名争利,这是假的,离欲都没有离欲,你开悟什么呀?


《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(22-4) <151>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月4日

   因为众生具有能,所以众生能成佛,
不能转的思想就是外道知见

本次提要:

  ■ 以一切法性空的观点去看一切,就叫真见,没有悟到深般若的境界,又怎
   能成如来
   ■ 因为众生具有能,所以众生能成佛,不能转的思想就是外道知见
   ■ 如果把作用也空掉了,那是断灭空,从性空中缘起一切,这一切本身就性空
   ■ 知道并不等于见到,自己都不干净,能见自己的佛性吗?要断尽烦恼才能见
   本来面目
   ■ 能见自己佛性的光,能见众生佛性的光,才知佛性的光是一样的,所以叫
   “心佛众生三无差别”
   ■ 觉悟、智慧和成就都是从法上来的
   ■ 不进入般若智慧,就打不开宝藏的门,永远是个流浪汉

 以一切法性空的观点去看一切,就叫真见,
没有悟到深般若的境界,又怎能成如来

我们修行要想在法上开悟,那必须要能够确实理解,并证到一切法性空。能理解仅仅是理悟,要达到证悟才能了生死。

你明白了一切法性空,以一切法性空的观点去看一切,就叫真见。如来在哪里?就在真见里,如来说的法都是正知正见,正知正见就出于如来的真见。深般若讲的是空,所以深般若就是真见。你不能从道理上理解深般若的一切,还没有接受到深般若的种种智慧,不能在深般若里达到觉悟的境界,那你怎么成如来呀?

清净的法身遍虚空,法身本来就是空,如果不空,十方如来的法身岂不要打架了?因为你碰到我,我碰到他了。能海上师说过,我们法流是一切法无自性派,所以我们修的道,就是成佛的道。

因为众生具有能,所以众生能成佛,
不能转的思想就是外道知见

宇宙人生永远存在的仅仅是个能,因为众生身上有能,所以众生能成佛,能就是作用。因果能转不能灭,因果能转,也是因为有这个能。如果你认识不到这个能,那么就转不了。不能转的思想就是外道知见,外道说人永远是人,神永远是神,鸡永远是鸡,狗永远是狗。我们佛教就否定这个思想,佛教说狗能转人,人也能变狗,因为众生身上都有这个能存在。

如果把作用也空掉了,那是断灭空,
从性空中缘起一切,这一切本身就性空

讲空的人如果把什么都空光了,宇宙的能也空掉了,宇宙能起作用的作用也空掉了,就是断灭空,因为他否定了缘生法。缘起和性空,这是一个东西,不是两个东西,因为性空才能缘起,由于从性空中缘起一切,这一切本身就性空。

知道并不等于见到,自己都不干净,
能见自己的佛性吗?要断尽烦恼才能见本来面目

咱们修禅定经常要观心佛众生三无差别,明明心是心,佛是佛,众生是众生,怎么叫三无差别?你认为有差别,就因为还没有亲证到自己的佛性,你连自己佛性都没有证到,哪能见众生的佛性?你见到自己佛性,见到众生佛性,你就成就啦。

讲法时常讲众生都有佛性,比如你看见一条狗,你身子一蹲去抓砖头,它马上就跑掉了,这就是佛性的表现,因为它有觉悟它能辨别。

这样讲佛性,仅仅是个比喻,做个初步的启发呀,不要以为认识到这儿就是见到佛性了。一个孩子会讲话,拿面镜子照照自己的脸,还是拖鼻涕的孩子。有的孩子不肯擦鼻涕,他用脏手指一抹,结果鼻子墨黑的,成了猫鼻子,连鼻子的本来面目都给他掩盖了。自己都不干净,能见自己的佛性吗?所以要断尽烦恼才能见本来面目。

能见自己佛性的光,能见众生佛性的光,
才知佛性的光是一样的,所以叫“心佛众生三无差别”

你能真正见到自己佛性,见到众生佛性,你才知道没有两样。如果你能见到自己佛性的光,见到每个众生佛性的光,你去看看这个光还不是一样的,所以叫心佛众生三无差别,这是我们修行成就的境界。

觉悟、智慧和成就都是从法上来的

这些觉悟、这些智慧以及我们将来的成就都是从法上来的,所以不管你修什么宗派都好,但是你不到成就,不到圆满,还是不好。为什么我们赞叹贤圣僧、赞叹阿罗汉、赞叹菩萨、赞叹佛?因为他们成就了。阿罗汉比凡夫好,阿罗汉跟佛比,不肯发大心、不想修菩萨道,不好,所以佛要呵斥他。

不进入般若智慧,就打不开宝藏的门,
永远是个流浪汉

你要想得到大成就大圆满,你不进入般若智慧,你不打开这个宝藏的门,你怎么能得宝?所以不管你修什么法门什么宗派、显教密教、性宗相宗,全要进入大般若,否则你是不可能成佛的,因为你门都没有打开。

今天咱们跟大般若法流特别有缘,也是百千万劫难遭遇的福报。我讲了这么多天了,讲来讲去,无非是教你们在大般若法流这个菩提大道上,怎么打开这个宝藏的门,你打开了这个门才能得宝,你不得宝永远是个流浪汉。

好,今天到这里。(回向)



《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-1) <152>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月5日

   佛法是真理,它远离了落后和进步,
它超越了人世间的一切智慧

本次提要:

  ■ 能见自己佛性才能知道自己佛性本来就具足,证到了圆满的法身,就是
   成就了自己的法身佛
   ■ 破迷才能显真,光明表智慧,没有智慧就叫无明
   ■ 一切烦恼从无明开始
   ■ 前世的习气烦恼会等流到今世,科学的研究达不到彻底圆满究竟的智慧境界
   ■ 佛法是真理,它远离了落后和进步,它超越了人世间的一切智慧

 能见自己佛性才能知道自己佛性本来就具足,
证到了圆满的法身,就是成就了自己的法身佛

昨天我们讲了“能生众生种种真见”,有了真见才能见自己本来面目,见到本来面目就是见到自己佛性。能见自己佛性,才能知道自己佛性本来就具足,只是由于种种妄想执著,而不能悟到如来的智慧德相。所以我们从法上证到自己的清净法身,才知道每个众生佛性圆满、本来清净,这种本来清净就是如来的智慧德相。证到了圆满的法身,就是成就了自己的法身佛。

破迷才能显真,光明表智慧,没有智慧就叫无明

昨天讲到,只有破了迷才能显现真,所以我们的知见、我们看问题的观点,全要排除内心的迷茫以及外境使我们起的迷惑。人到迷惑的时候就是迷迷糊糊,看不清楚。比如人眼睛老花了,阴天有雾,阳光不太好,看书就有点不清楚,如果是阳光非常明亮的中午,老花眼看字就看得清了。眼睛虽然有能看的功能,也还要靠光明,光明弱了,看东西也糊涂。在黑夜里我们眼睛根本看不见东西,只能在黑暗中摸索。众生就处于黑暗的生死长夜中,为什么众生会在生死长夜中不断地流转受苦?就因为没有光明、没有智慧,看不清啊,这就叫无明。

一切烦恼从无明开始

从文字上可以知道,无明就是没有光明,一切都看不清楚。光明表智慧,无明当然表愚蠢。烦恼从哪里来?从无明来,一切烦恼都是从无明开始,也就是说一切烦恼都是从愚开始。

前世的习气烦恼会等流到今世,
科学的研究达不到彻底圆满究竟的智慧境界

从三世因果来说,前世的习气烦恼会等流到今世。今天的科学只研究到:孩子的个性脾气是父母遗传给他的。遗传当然也起作用,但是不能完全说明问题。现在有许多说法都很勉强,科学家只能解说他所研究到、他所明白的,而无法解说他未曾研究、未曾明白的。没研究到、没明白,当然他也无从说起。

人们常说科学是不断进步的,为什么会进步?因为他是从落后中进步的,明天的进步就证明了今天的科学是落后的。科学永远进步,说明科学永远落后。所以科学不是圆满、彻底、究竟的学说,也达不到彻底圆满究竟的智慧境界。

佛法是真理,它远离了落后和进步,
它超越了人世间的一切智慧

佛的道理是绝对的真理,既然是绝对真理,就不可能从相对中出现进步,因为它远离了落后和进步、远离了种种发展,已经彻底究竟圆满了,还发展什么呢?它这个智慧是一动不动,不动就是金刚,所以称为金刚智,它超越了人世间的一切智慧。只有从不动的般若智慧中,才能达到像如来那样的真见。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-2) <153>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月5日

   烦恼习气的爱,会导致生死流转,
这个爱不同于菩萨爱众生的爱

本次提要:

  ■ 众生的心跟着外境而动,就因为觉悟不够,只有般若智慧才能破除众生的
   无明,才能切断生死的瀑流
   ■ 人从无明来,生孩子必须具备三个条件:父、母,还有你自己
   ■ 教授听了十二因缘,就皈依佛门了
   ■ 十二因缘所以会引起生与老死,是因为众生有痴爱种子,遇境就会发动去爱
   ■ 烦恼习气的爱,会导致生死流转,这个爱不同于菩萨爱众生的爱

 众生的心跟着外境而动,就因为觉悟不够,
只有般若智慧才能破除众生的无明,才能切断生死的瀑流

众生所以会流转生死,就因为有烦恼;众生所以有烦恼,因为有无明。众生的智慧觉悟还不够圆满,没有达到不动的境界,外界的境一动,众生的心就跟着动。为什么众生心会跟着外境动?因为众生的觉悟不够,看问题看不穿,这就叫无明。只有般若智慧才能破除众生的无明,才能切断生死的瀑流。如果众生一直保持愚,就一直破不了无明,一直了不脱生死。

人从无明来,生孩子必须具备三个条件:父、母,还有你自己

人从哪儿来?世俗上说人是父母生下来的。妈妈生孩子好比树开花结果,也好比鸡生蛋,现在玩具的鸡也能生蛋,可见得这只是把蛋生下来的工具,也就是一个助缘罢了。妈妈的肚子也是孩子生下来的工具,如果条件不具足,光有工具也生不出孩子。生孩子必须要三个条件:爸爸、妈妈还有你自己,你不投到母胎里,你也不可能从母胎里生下来。是什么推动你投到母胎里去呀?粗说是男女的爱吸引着你,细说一切烦恼都起于无明。所以真正说明白,人是从无明开始,这就是佛教讲的科学。

教授听了十二因缘,就皈依佛门了

解放前能海上师在四川讲经,四川大学有个信佛的教授,一定要拖另一个教授去听讲经,这个教授不想听,说“我是研究科学的,怎么去听迷信呢?”他认为佛法是迷信。信佛的教授约了他好几次,盛情难却,他就去了。

那个年代是坐黄包车,他到了门口不进去,跟黄包车夫说:“你别走,我等一会儿就要回去的。”偏偏能海上师讲法声音特别响,所以他在门口也听到了。那天是讲十二因缘,就是讲人到底从哪里来的。他越听越感兴趣,想想佛法讲的不是迷信,全是科学嘛,他也跑进去听,后来就皈依了能海上师。

十二因缘所以会引起生与老死,
是因为众生有痴爱种子,遇境就会发动去爱

缘觉是利根,他无师自通,不管佛出不出世,他都能悟道,脱离生死轮回,他悟到的就是十二因缘。他观察宇宙人生的一切,乃至看到花开花落、人的生老病死,观到后来他就悟了。

十二因缘,无明是第一位,无明缘起行;行缘起识;识缘起名色;名色缘起六入;六入就是六根,在母胎里长到六根具足,眼耳鼻舌身意都长全了,孩子就要生下来了;生下来他接触到外面的种种环境,就有了触觉,所以六入缘触;有了触觉就能感受到舒服不舒服,苦和乐,所以触缘起受;他感受到快乐,对快乐产生了爱,所以受缘起爱;他心有所爱就会去拿,有爱必有取,爱缘起取;拿来了,本来没有的,就有了,取缘起有;有了之后他就执著这个有,执著于有我这个人,有我所有的一切,执著了不肯放,又会引起下一世的出生,所以有缘起生;有生就必有老死,生缘起老死。因为众生心里有贪嗔痴的种子,这个种子遇到境就会发动你去爱,所以叫贪爱。

烦恼习气的爱,会导致生死流转,
这个爱不同于菩萨爱众生的爱

我们今天讲的爱是指烦恼习气的爱、贪爱的爱,而不是现在社会上提倡献爱心的爱,也不是指菩萨爱众生的爱、慈悲心的爱,这要区分开来。我们反对的是贪嗔痴烦恼的爱,这个爱会导致生死流转。因为你有贪,你就会去执著它,一执著你就舍不得放掉,越执著越难解脱,越不想解脱越执著,生生世世流转,也不知道流转了多少次了,数也数不清,所以说无始以来。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-3) <154>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月5日

   佛法能破无明,破了无明,
清净法身就显现出来了

本次提要:

  ■ 觉悟的光是永恒的,它不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去
   ■ 傲慢的人成不了好的修行人,因为他的觉悟被傲慢盖住了
   ■ 佛经有四句偈:“若多少有闻,自大以骄人,犹如盲执烛,照彼不自明”
   ■ 佛法能破无明,破了无明,清净法身就显现出来了
   ■ 无明隐藏很深,要把它引出来,才能看清,才能破除它

 觉悟的光是永恒的,它不生不灭、
不断不常、不一不异、不来不去

我们被生死绑住了,不得解脱,根子就在无明。前几天已经讲清楚了,宇宙间只有我们觉悟的光是永恒的,它是不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。光没有来去就没有强弱,没有强弱就是平等。我们觉悟的光,也就是如来的法身光明,除了这个光明以外都不能达到永恒、平等。太阳有太阳光,月亮有月亮光,即使太阳还是在高空,乌云来了就把它遮住了,晴天变了阴天,就看不见阳光了。如果乌云太厚的话,明明是中午,一下子天黑起来,好像到了晚上,人们就会起恐怖,好像到了世界末日。

傲慢的人成不了好的修行人,
因为他的觉悟被傲慢盖住了

无明就是能遮住阳光的乌云,哪怕只是一朵白云遮住了太阳,阳光也会打折扣。你不破除无明,你看问题多少有点看不清,你看不清,在黑暗里摸索,必定会有许多事情你不明不白、颠颠倒倒,许多事情都搞错了。傲慢的人是不可能修行成就的,因为傲慢本身就是一种烦恼。聪明有学问的人一起傲慢,他也成不了好的修行人,因为他的聪明和学问里夹有傲慢,傲慢的烦恼会遮盖他的聪明,为什么他自己发现不了?因为他被傲慢盖住了。

佛经有四句偈:“若多少有闻,自大以骄人,
犹如盲执烛,照彼不自明”

佛经里有几句话:“若多少有闻,自大以骄人”,一个傲慢的人处处要在人面前表现出他的优越感,“犹如盲执烛”,好比瞎子拿了一个点亮的烛火,“照彼不自明”,虽然烛火的光照亮了周围的一切,但是瞎子却看不见。

从前我曾把这几句话用语体文改写了一下:有一间黑暗的房子,第一个人走进去,他什么也看不见;第二个人拿着烛火走进去,他什么都看见了;第三个人也拿着烛火走进去,他仍然什么也看不见,因为他是瞎子。

傲慢的人就好比瞎子,你用佛法的光明去照亮他,他不接受,你也没办法。或者多多少少听到了一些佛法就傲慢起来了,好比傲慢的人拿着烛火走进去,一副傲慢的样子,表示自己什么都明白,什么都看见,结果这边一撞,那边一碰,把东西都撞倒了,他还洋洋自得:你看我照样往前走。门口的人嘿嘿嘿在笑,他还不知道人家在笑他。如今佛门里这种人还特别多。

佛法能破无明,破了无明,
清净法身就显现出来了

为什么要学佛法?佛法就能破你的无明。法身本来就清净,本来就圆满,破了无明,清净法身就显现出来了。

无明隐藏很深,要把它引出来,
才能看清,才能破除它

无明到底是什么?很难讲得清楚,因为它细得很,隐藏得很深,你看不见,好比是一个狡猾的敌人,怎么去破它?有一个办法就是把它引出来。好比土匪已经打败了,表面上看,一个土匪也没有,可是不等于彻底干净了、太平了,他化整为零分散躲在山洞里,很难找。他白天不出来,黑夜都出来捣乱,捣乱完又钻进去,咋办?

拿修法来说就有一种秘密的修法,要假装成土匪,想办法把土匪引出来。这是秘密法所以要保密的,不能给敌人知道,敌人知道,他就又采取对付你的办法。

你们看过《智取威虎山》吗?杨子荣就是假扮成土匪,扮得很像,土匪都相信他,就是座山雕稍微有点怀疑,处处考验他,问他为什么晚来几天?他就胡扯。还不相信,那么再举行一个百鸡宴,女土匪要和他跳一种跳起来像狐狸一样的舞,就看他会不会跳?解放军哪会跳这种舞,偏偏杨子荣就会跳,什么都很像,每次军事演习,杨子荣很是投入,座山雕就相信他了。结果把土匪引出来,解放军来个大包围,全部消灭。座山雕把椅子移开,想从地洞里逃走,杨子荣早就知道了,一个箭步跃过去,座山雕就没有办法逃了,最后问他:“你到底是谁?”“我是人民解放军侦察兵。”“完啦,只好我命休也。”

这个故事很有启发,要把无明引出来,你才能抓住它,才能破它。从前有很多人解说无明,还有许多小故事。一个徒弟问师父:“师父,无明到底是个啥东西?”师父脸一唬,“修行还没有修好,问什么无明!”徒弟有点不高兴,“问也不能问啊?”师父说:“这就是无明。”就把徒弟的烦恼无明引出来了。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-4) <155>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月5日

   无明是过去世的烦恼,到今世成熟了,
就起了烦恼的破坏作用

本次提要:

  ■ 无明一起,烦恼就会跟出来,所以要在烦恼刚起时去找无明
   ■ 无明是过去世的烦恼,到今世成熟了,就起了烦恼的破坏作用
   ■ 无明是智不及愚及烦恼愚,所以愚的人容易起烦恼
   ■ 如果小智不及愚,那么佛是大智慧,岂不是更比不上愚

 无明一起,烦恼就会跟出来,
所以要在烦恼刚起时去找无明

还有人说:“你要找无明,就在睡觉还没有睡着的时候找,刚刚要睡着这一刹那,就是无明。”我听了这话,就在睡觉时体会自己睡着没有,真正到这个时候却已经睡着了。(众笑,师笑)所以你们修行不要错过机会,有人看见别人起烦恼,他也跟着起烦恼,真是大笨蛋,这是好机会呀,别人起烦恼你就看看自己心动不动。心里一讨厌,开头上这一点点就是无明。但是时间不长的,一会儿就变成粗烦恼了。

无明是过去世的烦恼,到今世成熟了,
就起了烦恼的破坏作用

再看看佛法上是怎么解释无明的?“先世烦恼,今世果熟”,无明是过去世的烦恼,今世成熟了。人都有烦恼,人死了,烦恼可没有死掉,等到你投入母胎,生下来了,前世的烦恼习气也等流到今世,在你今世生存的时候就起作用了,好像果子熟了,当然是起烦恼破坏的作用,这就是无明。

无明是智不及愚及烦恼愚,
所以愚的人容易起烦恼

又说:无明是“智不及愚”及“烦恼愚”。愚人就是什么也看不清楚,什么也不明白,什么都是搞错,颠颠倒倒,所以愚是学不得的。学愚就是颠倒,学愚就是要你走向三恶道的路,永远跳不出生死轮回。

把愚解说得详细一点:一种是智不及愚,你虽然有些智慧,可是你这个智慧不够,由于你智慧不够所产生的愚,就叫智不及愚。还有一种就是你本身的烦恼,叫烦恼愚。烦恼的人都是愚蠢的,愚蠢的人也都容易起烦恼。学愚是在释迦佛叫你修行的路上开倒车,真是误人子弟,危害不浅啊。

由于中国佛门里多少年代以来,有人提倡愚,许多人受了影响,学愚的意志坚决,还表示要一辈子学愚,要永远做一个愚人,还说愚人容易往生。释迦佛可没说过这句话。她拿出一本书来,“这本书里有这句话。”这是人写的书,不是佛经呀,还以愚为荣耀呢!

如果小智不及愚,
那么佛是大智慧,岂不是更比不上愚

前几年我在深圳过春节,我的学生收到一封信,看了以后脸上很不欢喜。过新年大家都是高高兴兴,信上偏偏说,“我真想哭,可是哭不出眼泪来。”奇怪,遇到了什么事这么伤心,连眼泪都哭不出来?(众笑)“听说你去学法,学了法你就成为一个有智慧的人,所以我为你悲哀,想哭也哭不出眼泪来。”后面一句,“难道你不知道吗?有个大居士说过:小智不及愚。”小智慧还比不上愚,大智慧当然更比不上愚了,那么佛是大智慧,所以佛也比不上愚。在佛看来,愚不可能成佛,在他看来,佛还比不上愚。你说颠倒不颠倒!如果愚人也能成佛,那岂不成了愚佛?

我在福鼎时,听说有一天有人去拜访一位法师,被法师训了几句,法师说他:“你也是学法的,你竟然连戒定慧都不要了!”连戒定慧都不要了,实在使人忍无可忍啊。没有佛法的智慧的人,永远也破不了无明,永远也了不脱生死。



《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-5) <156>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月5日

   古代读书人的孤高,学不得,
脱离了群众,咋度众生

本次提要:

  ■ 无明是与生俱来的,所以在人生的路上究竟过的什么日子?好好体会体会
   ■ 轻信世间上哄人的好话,你也会颠颠倒倒
   ■ 有人说:药补不如食补,食补不如睡补,我说:睡补不如禅补
   ■ 修行人不搞“修饰文字美”,所谓潇洒走一趟,哪个人没有流过泪
   ■ 古代读书人的孤高,学不得,脱离了群众,咋度众生
   ■ 众生直到老死,每分钟都不自在,唯有佛法,能解众生之缚
   ■ “脱牢犹如鸟出笼,解缚气壮千里驹”,这就是修行人的自在

 无明是与生俱来的,所以在人生的路上
究竟过的什么日子?好好体会体会

无明随着我们生下来而带到这世,这叫与生俱来。你生下来了,无明也生下来了,仍然在你心里起迷茫。从小长到大,我们在人生的路上究竟过的什么日子?好好体会体会。

轻信世间上哄人的好话,你也会颠颠倒倒

世间上有许多话听不得的,全是哄人迷惑人,你稍微得到一点快乐,他就把这个快乐描写得无比美好,让你迷惑掉。所谓“花好月圆,百年好合”,其实鲜花只是迎春笑,到冬天花就不好了;月亮只在十五圆一天,十六就不圆了;“百年好合”,结婚后却天天吵架;“白头到老”,没到白头就离婚了;“海枯石烂”,心早就变了; “子孙满堂”,现在计划生育只有一个孩子,而且全跟老人分开住。全是用好话哄人,还不如把福字颠倒,表示你颠颠倒倒。

有人说:药补不如食补,食补不如睡补,
我说:睡补不如禅补

从前广告里推销“好睡饮”,这是种保健品,你喝了就好睡。广告里说,“药补不如食补,食补不如睡补”。假如我做广告,我要加一句:“睡补不如禅补”。吴医生说,如果我不操心,去休息三个月,什么病也不会有,全是辛苦来的。我休息好再修修禅定,那当然更是补了。还有一个广告说,用了这种香皂“今年二十,明年十八”,那么后年呢?十六,再过几年,钻到妈妈肚子里去,那不是流转生死吗?(众笑)

修行人不搞“修饰文字美”,
所谓潇洒走一趟,哪个人没有流过泪

文人非常无聊,总喜欢利用语言文字来迷惑世间上的人,无非是在做文字游戏,让人家欣赏他,结果使人们受了很不好的影响。经书上有句话:“修行人不应该在文字上搞修饰美。”现在这种文字上的修饰美,很多啊。外国人有句话,叫罗曼蒂克,中国话叫浪漫、潇洒走一趟,你人生真的这么潇洒吗?哪个人没有流过眼泪啊?有许多姑娘一夜哭到大天亮,因为遇到了负心郎。包公还要铡驸马爷了,哪个靠得住啊?

古代读书人的孤高,学不得,
脱离了群众,咋度众生

从前社会受了儒教的影响,个个傲慢,宣扬“孤高”。孤就是只有一个,高,以一个为高。写起诗来,天上一轮明月,下面一个诗人,拿了一杯酒,看了一朵花,全是一,那不是脱离群众吗?这种人咋度众生啊?我就反对孤高,我主张发菩提心,深入群众。

众生直到老死,每分钟都不自在,
唯有佛法,能解众生之缚

你想潇洒自在,看看你这一辈子到底自在不自在?别说假话了!过去世就因为不自在,你才投的胎呀,你生下来一直到老死,每分钟都不自在,因为有条绳索把你绑住了,这叫缚,这个缚古今中外没有一个人解开过。要解这个绳索,只有学佛法,“能解一切众生之缚”,这就是说的佛法的功德和作用。

“脱牢犹如鸟出笼,解缚气壮千里驹”,
这就是修行人的自在

不解开缚,你自在吗?鸟被鸟笼缚住,有翅膀仍不能高飞;千里驹,腿被绳索绑起来了,不要说不能走,连站也站不起来。一个人必须要解开缚、脱开牢笼。从前我写了两句话,脱牢犹如鸟出笼,解缚气壮千里驹。不脱离鸟笼,你这只鸟想飞,飞得出去吗?仅仅是被人欣赏,被人玩弄,根本没有你的自在。



《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-6) <157>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月5日

   人受迷惑,还不是受感情的迷惑,
不从佛法里觉悟,你是跳不出苦海的

本次提要:

  ■ 鸟尚且知道,靠外力和自力求得解放
   ■ 痛苦的人大都是感情问题,被感情所绑苦得很
   ■ 世人认为爱情比生命价更高,佛弟子认为,生命比爱情价更高,活着就是
   为了争取自由
   ■ 人受迷惑,还不是受感情的迷惑,不从佛法里觉悟,你是跳不出苦海的
   ■ 醒不过来,被死所绑,一醒过来,就被感情绑住,证了法身,就自在了
   ■ 世人为人所绑、为物所绑,一辈子为所得到的东西累得辛苦

 鸟尚且知道,靠外力和自力求得解放

有一种鸟,如果幼鸟被人关在鸟笼里,母鸟会来找它,每次都叼一些东西给它吃,最后一次母鸟叼了一只有毒的果子给它吃,它就死了。飞不出去还不如死掉,鸟都有这样的志气。

还有一只鸟被关起来了,另一只鸟天天飞过来,“啾啾啾……”也不知在说什么,鸟很有感情的,尖尖的嘴碰嘴,表示亲热。养鸟的人倒是好心,想放它出去,让它自由,又怕被人家抓到,也很犹豫。后来有一天看见鸟笼的门被内外两只鸟合力撬开了,里面一只鸟就飞出去了,可能它们这几天在商量怎么样越狱,好比从前的革命战士相互沟通,求得解放。

痛苦的人大都是感情问题,被感情所绑苦得很

鸟尚且如此,人为什么不求得解放呢?人有时候也有这个觉悟,痛苦的人来找我,很少是因为找不到工作、饿肚子,都是吃得饱饱的、穿得暖暖的来找我,有什么苦呀?却吞吞吐吐不肯说,眼睛看看旁边人──哦,要旁人出去,他才肯讲,说来说去无非是感情问题。众生都是被感情所绑,苦得很。

世人认为爱情比生命价更高,佛弟子认为,
生命比爱情价更高,活着就是为了争取自由

从前有个人写了一首诗,他很想自由啊,“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者都可抛”,看来他争取自由的精神很伟大。在我看来,其中两句应该倒过来,因为生命比爱情价更高。

人受迷惑,还不是受感情的迷惑,
不从佛法里觉悟,你是跳不出苦海的

这种事世间上很多,台湾有个女作家写文章多好哇,年轻人特别喜欢看,因为感情问题,自杀了。有个电台的主持人,专门给青年解答人生问题,帮助了很多年轻人,轮到他自己,却通不过,自杀了,也是因为感情问题。

感情把人从早绑到晚,从小绑到大,人受迷惑,还不是受感情的迷惑。所以不从佛法里觉悟,你是跳不出苦海的。世间上虽然有句话,要理智胜过于感情,但是有几个人做到?好比两个人受了婚姻的苦,一个说“我再也不结婚了”,另一个人也说“我不结婚了”,两个不想结婚的人因为志同道合,非常投机,经常在一起说说笑笑,结果这两个人结婚了。

我说的是人世间的真相,人世间一切都是假相,看看穿,别受迷惑了。

醒不过来,被死所绑,一醒过来,
就被感情绑住,证了法身,就自在了

众生无时无刻不被绑住,从早晨醒过来开始,如果你醒不过来就不自在了,因为你被死绑住了;醒过来就活了,一醒过来,就被感情绑住了。说“醒也不好,不醒也不好,那咋办哪?”证了法身,还有什么睡觉、醒过来呀?什么都没有,就自在了。

世人为人所绑、为物所绑,一辈子为所得到的东西累得辛苦

醒过来,躺在床上不想起来,时间一下子就过去了,赖在床上,自在吗?你被床绑住,被被窝绑住了。刚结婚的新郎,本来天天早起的,结了婚也晚起了,被新娘绑住了。一起来要穿衣服,不穿衣服不要冻死吗?被冷空气绑住。起床要吃早饭,不吃早饭,饿得难受,被饿绑住了。一会儿热了又要脱衣服,被热绑住了。一会儿要去大便了,不大便难受,也是被绑住了。拖了鼻涕要擦,你不想擦,人家要说你脏。有人放个屁,别人就说臭,也没有你不放屁的自在。

买东西被东西绑住,穿高贵的西装,被西装绑住,时刻怕别人碰脏自己的衣服,(朝衣服吹气)不是衣服服务人,是人去服务衣服,绑得这么厉害,人还会自在吗?修行人哪有床?哪有西装?什么也没有,只有一块布,叠起来礼佛,摊开来睡觉,这叫“具”。修行人树下、房檐下、露天,随便什么地方都可以躺下去睡的,这是头陀行里的随处住。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(23-7) <158>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月5日

   佛教育我们要自己解脱自己,
所以自己的力量最大,成佛都是自己成的

本次提要:

  ■ 人难做,难做人,难就难在众生被自他烦恼习气所缚,连说句话都没有
   你的自在
   ■ 佛教育我们要自己解脱自己,所以自己的力量最大,成佛都是自己成的
   ■ 法身就在我们生活里,哪怕是一根草,我们都会在它上面存在觉悟
   ■ 众生执著于一个我,就出现了不够遍满、不够圆满、不够究竟的知见
   ■ 众生全被生活中的我、我所、爱、家、名利所缚,不解缚就得不到自在

 人难做,难做人,难就难在众生被
自他烦恼习气所缚,连说句话都没有你的自在

还有各种各样的缚,首先被自己习气绑住,今天菜不合口味,你就吃不下饭,多不自在呀,就被饮食的习气绑住了。在家人吃三顿,出家了吃两顿,实在不习惯,回寮房偷偷煮方便面,被三顿饭的习气绑住了。人与人之间也绑得厉害,年轻人谈朋友,谈到后来总是这么一句话:“你爱不爱我呀?”,如果你想结婚也只能说“爱”,不能说“不爱”,也不能说“爱不爱,随便我。”哪来你的自在?还要问你“是真心爱我吗?”你不能说“有相皆虚妄,一切皆无常”,连说这两句话的自在都没有,还自在吗?

你到人家去祝寿,也没有随便说话的自在,你想说点佛法,“老太太高寿,注意身体啊,风烛残年,无常随时会来临。”人家两个耳光把你赶出去,你说“冤枉,我是来说法的呀。”连说法都不自在了。

我说法也很苦的啦,有时说得人家怄我的气,我想想,既然对我这句话怄气就别说了,这一句不说,他对那一句又怄气了,那一句不说,他又对别的话怄气了,变成我一句话也不能说,真是做人难,难做人,做难人,难人做,(众笑)你说自在吗?

佛教育我们要自己解脱自己,
所以自己的力量最大,成佛都是自己成的

开悟都是从生活中开悟的,哪有离开生活修行的?不自在就是有所缚,如果你不解缚,你永远不自在。

谁给你解缚啊?佛是大教育家,他只是给你教育,解缚要你自己解,所以佛一直说自己解脱自己。谁的能力最强?有人说“佛是万能的”,不对,就解缚来说,你的能力最强,因为佛不可能把你的缚解开,要你自己解开,那不是你的能力最强吗?因为自己的能力最强,所以成佛都是自己成的。古人也说,“解铃还靠系铃人”,你自己不解,要别人解,那实在不像样。别人帮忙也是无可奈何,说到底还是叫你自己去解。比方说,你说“我要大便了,麻烦你给我裤带解一解。”人家就说,“你又不是三岁小孩子,我又不是你的妈,你自己解。”

法身就在我们生活里,哪怕是一根草,
我们都会在它上面存在觉悟

生活中的一切本来就存在着觉悟,包括每个生活中的人。比如说一生下来,小孩子根本不需要学,就会吃母亲的奶,这是与生俱来的本能,这种能力本来就存在。法身到底存在在哪里?就存在你生活的觉悟里。你能觉悟,就是你的佛性。这个觉悟也不在内也不在外,也不在中间,没有内没有外,哪来中间?它是圆满的,遍虚空的,无所谓内、外、中间,也就是说我们的觉悟是遍满的,内对自身,外对外面的境,包括一切事物,哪怕是一朵花,哪怕是一根草,我们都会在它上面存在觉悟。

众生执著于一个我,就出现了不够遍满、
不够圆满、不够究竟的知见

每个众生都有佛性,你也有佛性,他也有佛性,我也有佛性,我的佛性跟你的佛性跟他的佛性,跟每个人的佛性都是一样,所以我的佛性就是你的佛性,你的佛性就是我的佛性,所有的众生佛性就是我的佛性,我的佛性就是所有众生的佛性,那不是遍满了?可是众生执著于一个我,分别你的、我的、他的,就出现了不够遍满、不够圆满、不够究竟的知见,变成我的佛性、你的佛性、他的佛性,佛性都是一样,何来你我他?

众生全被生活中的我、我所、爱、家、名利所缚,不解缚就得不到自在

众生智慧觉悟为什么不能彻底圆满?全被狭小所绑。有我被“我”所绑,有身外之物,被“我所”所绑,有爱被爱所绑,有家被家所绑,有名被名所绑,有利被利所绑,众生无时无刻不在生活中,无时无刻不在被生活里的一切所绑,你真正要得到自在,你必须解缚。

怎样才能解缚?刚才跟你们说的那么生动活泼风趣,都是生活中的真实的面貌。这是一个启发,我总是先摆事实后讲道理,怎么讲解缚的道理?明天继续讲。

好,今天就到这儿了。(回向)

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(24-1) <总第159>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月6日

   佛法能解一切众生生死之缚

本次提要:

  ■ 佛法能解一切众生生死之缚
   ■ 见了强盗谁都害怕,被感情绑了,却不知已被绑
   ■ 用虚假的形象来迷惑你,到后来你才会发现家里的财宝全没了
   ■ 被情绑住的人总感到爱情的伟大,还会帮坏人说好话
   ■ 一个受骗的故事,就能说明什么叫软贼

 佛法能解一切众生生死之缚

佛法能彻底解救众生苦难,所以劝请转*轮的功德不可思议,说不尽,也讲不完。

昨天讲到“能解一切众生之缚”,一切众生,下至地狱,上至天道,不管是欲界、色界,乃至最最高级的无色界天,全有生死,全被生死所缚。这个缚到底是怎么回事?一般人不知道的,非要用根绳子把他捆起来,他才知道被绑住了。除此以外,他都是糊里糊涂的,明明被绑住了,还不知道被绑住。

见了强盗谁都害怕,被感情绑了,却不知已被绑

好比强盗拿出刀,“你把钱掏给我!”那么人人都知道:这是强盗。有种强盗,当时你不会知道,等你知道你也完蛋了,就是软贼。他不用硬的用软的,他不会跟你强行霸道,他会用软绵绵的感情把你绑住。强盗抢你的财物有限得很,最多把你身边的钞票抢光,软贼抢你的家里的财宝可厉害了,会把你家里的财宝全偷光,就是使用温柔的感情把你绑住,你被绑了,还不知道被绑。

用虚假的形象来迷惑你,
到后来你才会发现家里的财宝全没了

以前在《晚报》上看到,有家人雇了一个安徽来的女青年做保姆,这个女青年非常老实,话也不多,不论桌子上放的大钱小钱她一分也不拿的,出去买东西回来报帐一点没错,干事情也挺好。主人很喜欢她,慢慢就把她当自家人,该回避的也不回避了。

这个女青年每天生活在她家里,把她家里的情况看得清清楚楚:现金、首饰放在哪里,存折、公债放在哪里,钥匙放在哪里,等她全都看清楚了,有一天主人回来一看,抽屉全打开,值钱的东西都偷光,人跑掉了,这个时候你跳脚也没用。这就是软贼,专门用虚假的形象,用软绵绵的感情来迷惑你。

被情绑住的人总感到爱情的伟大,还会帮坏人说好话

现在社会上男女谈朋友,类似的事情也是多得不得了。先用感情把你绑住,让你感到从来也没有遇到过这么好的人,对你真是体贴入微,而且口口声声“我是真心地爱你呀”。姑娘一听到“爱”呀,就迷掉了,以为这人多么伟大。假如有人提醒她,“你要小心,这人过去不好的。”她被感情绑住了,反而帮对方说话,“人会变的,你对他过去了解,你对他现在了解吗?我是最了解他的人。”

一个受骗的故事,就能说明什么叫软贼

他看你被感情绑住了,就开始行动了,说“我想给你送一个礼物”,陪女的到珠宝商店,戒指、耳环都镶有金刚钻,标价八万、十万,女的只要稍微露出点喜欢,他就叫店员拿出来试,好像他是亿万富翁似的,女的被感情迷得心花怒放。

准备买了,忽然他脸上起了阴云,仍然还给店员。出来以后女的问他,“你好像有什么心事似的,为什么事情难过啊?”“我是诚心来给你买的,结果我不能买给心爱的人,你说我心里难受不难受?”“那你有啥原因啦?”“我现在手头紧,经济运转不灵,所以我实在对你抱歉,如果我能得到十万元的借款,我就比较轻松了。”女的想:你既然这么爱我,我总要帮你啊。说,“你别愁,我给你想想办法。”就挪用公款借给他十万元。

等到第二天见面了,这个男的痛哭流涕,一个男子汉哭得这个样子,肯定有什么事情,“我对不起你呀,对不起你呀。”“啥事情?”“你借给我十万块钱,回去的路上给强盗抢走了。”女的还在幻想爱情伟大,“算了算了,别难过啊。”又给他十万。他看看骗得差不多了,也就人影不见了,手机关机,地址都是假的,这就是软贼。



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