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《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(140~149)
 
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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(20-5) <140>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年2月28日

   贪五欲享受的人,宁可生死流转,
最后醒过来、悬崖勒马的能有几个

本次提要:

  ■ 贪五欲享受的人,宁可生死流转,最后醒过来、悬崖勒马的能有几个
   ■ 今天佛门里的佛弟子不听佛法,对某些错误的话就辨别不清楚,观点跟佛
   已经不一样了
   ■ “要等断了烦恼,才能深入经藏”,意思是你应该等病好了再吃药,全跟
   佛的正知正见不一样
   ■ 佛教我们要有自尊心,不要自卑,要法喜充满,不做苦恼人,否则朝佛说
   的相反方面走,那是三恶道的路
   ■ 我们天天说法,这功德就是起源于把我请到开化来弘法,这是真发菩提心
   ■ 这些房子都是你们发心来供养,凑钱盖起来的,这也是请转*轮功德
   ■ 如果没有人请转*轮,善知识不讲法,你永远得不到正知正见,由此可见,
   劝请说法的功德真是不可思议,功德无量

 贪五欲享受的人,宁可生死流转,
最后醒过来、悬崖勒马的能有几个

贪五欲享受的人,他的观点:“我就是要五欲享受,宁愿生死流转。”说“你这样要下地狱。”他也听不进去,这就是知见错了。很危险啊!即使最后醒过来了,也来不及了,世间上悬崖勒马能停下来的有几个?你即使冲到悬崖边,心里害怕,赶快把马头勒住,可是马跑得太快刹不住啦,还是要往前冲一步,就掉下去了。老话说:“平时不烧香,急来抱佛脚”,为什么不及早把路认清?及早自己醒过来纠正一下错见?

今天佛门里的佛弟子不听佛法,对某些错误的话
就辨别不清楚,观点跟佛已经不一样了

今天佛门里的佛弟子不听佛法,对某些错误的话就辨别不清楚,观点跟佛已经不一样了,比如佛说“受五戒的人一切酒都不能喝。”他说“受了戒,喝酒可以的,只要不酗酒。”佛说“佛弟子要多闻”,就是要多听法,他说“听法越多越糟糕。”佛说“皈依佛,永不皈依天魔外道”,他去拜外道的神。佛说:“皈依法,永不皈依外道典籍。”他去学《太上感应篇》,佛叫我们“皈依法,要深入经藏智慧如海”,他说“我们用不着。”佛说“皈依僧,不皈依外道邪众,互相不要来往”,他说:“外道也很好”,跟他们并起并坐。佛经里说要“执持名号,一心不乱”,他说“只要唸就能往生”,全跟佛说的不一样。

“要等断了烦恼,才能深入经藏”,意思是你应该
等病好了再吃药,全跟佛的正知正见不一样

还有好笑的事情,佛说“法是药,烦恼是病,你有烦恼病,必须学法才能治好烦恼病。”他说:“你有烦恼,学法学得进吗?只有断了烦恼,才能深入经藏。”意思是你应该等病好了再吃药,全跟佛的正知正见不一样。

佛教我们要有自尊心,不要自卑,要法喜充满,不做苦恼人,
否则朝佛说的相反方面走,那是三恶道的路

佛叫我们向善知识、向有智慧的人学习,他说要向愚夫愚妇学习。佛说佛弟子要有自尊心,受了菩萨戒要承认自己是菩萨,所以受戒时法师问你,“汝是菩萨否?”你要回答:“我是菩萨。”你才得戒,否则你不得戒。他说:“你们都是菩萨,唯有我是凡夫。”

佛要提高你的自尊心,他要提高你的自卑感。佛要你求智慧做个法喜充满的人,他要你做个苦恼人。这样搞下去,佛弟子的观念都跟佛不一样,还像佛弟子吗?还像修行人吗?修行也成了盲修瞎练,而且朝佛说的相反方面走,那是三恶道的路!这些异见,现在到处传布,影响面很大,极为普遍。

我们天天说法,这功德就是起源于
把我请到开化来弘法,这是真发菩提心

而今天你们这些学生至少这种异见、错见、邪见,都纠正了吧?因为我们天天说法,只有靠法的智慧才能纠正错误。这个功德就是起源于把我请到开化来弘法,这是真发菩提心。要不然,非但开化、衢州的居士听不到法,你就是从远方来,也听不到法。如果没有说法的场所怎么讲?到马路上讲,行吗?(众笑)必须要有一个说法的场所,还要有这么多听法的人,形成讲经法会,你才听得到法。

这些房子都是你们发心来供养,
凑钱盖起来的,这也是请转*轮功德

所以劝请转*轮有极大功德,非但劝的人是劝请功德,你们也有功德。我六岁死了父亲,家里穷得很,早年工作也没积什么钱,这些房子都是你们发心来供养,凑钱盖起来的,因为老师要来说法,所以大家发心盖起来,这也是请转*轮功德,有房子才能讲法呀,至少你也得到了随喜功德。

如果没有人请转*轮,善知识不讲法,你永远得不到正知正见,
由此可见,劝请说法的功德真是不可思议,功德无量

如果没有人请转*轮,善知识不讲法,你永远得不到正知正见,永远跟释迦佛保持异见,永远是错见邪见。由此可见,劝请说法的功德真是不可思议,功德无量。

今天讲到这儿。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-1) <141>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月3日

   要朝释迦佛的观念去转变,
对错误保留感情,必然害己害人

本次提要:

  ■ 进佛门不想修行,什么都不明白,岂不是个糊涂人
   ■ 开示几句岂能成龙,想成就,为什么不肯在学法上花时间
   ■ 烦恼业障重的众生,又想以一句来达到登地菩萨水平,岂不矛盾
   ■ 世俗邪见重的人不通过深刻智慧的启发,难以转变
   ■ 要朝释迦佛的观念去转变,对错误保留感情,必然害己害人

 进佛门不想修行,什么都不明白,
岂不是个糊涂人

我们进了佛门究竟朝哪个方向?要走哪条路?要达到什么目的?都要搞搞清楚,一般都是说,“我进佛门想修行”,想修行当然比不想修行好,现在很多人进了佛门不想修行,他们只是看见菩萨欢喜,希望得到菩萨保佑,这当然也算他进佛门的目的喽,可这只是第一步目的。好比你进学校,看见老师就欢喜,希望老师传授你知识、教育你,把你培养成才,将来在社会上干一番事业,那么你不听课咋行?同样道理,你进了佛门不听法,怎么修行?又怎么培养你成才呢?什么都不明白,岂不是个糊涂人。

开示几句岂能成龙,想成就,
为什么不肯在学法上花时间

一般人总问“修行怎么修?”你不听法怎么会懂修行?说:“我没时间,老师,你给我开示几句,我回去自己修。”修行哪有这么简单?我想起我从前在医院里搞心理疗法,很有成绩,传开了,有人特地找上门来,“我实在没时间,听说有人听了你几句话病就好了,希望您也跟我说几句吧。”这是钻空子,你不了解了解,一句话病就好的有几个?这种人确实有啊,可是他前面听了多少课?我给了他多少启发啊?你想画龙点睛,得先把龙画好了然后再点睛呀,龙都没有就去点睛,怎么会飞出龙来?你想修行成就,为什么不肯在学佛法上花时间?

烦恼业障重的众生,又想以一句
来达到登地菩萨水平,岂不矛盾

再比如,有人听到禅师一句话就开悟了,那么你呢?禅师问你“念佛是谁?”,你回答“念佛是我。”这一句话对你有用吗?要有广大坚实的基础,一句话才能产生画龙点睛的作用。想靠一句用功,那是登地菩萨的水平。一方面说自己是业障重、烦恼重、苦恼众生,一方面又说只要一句样样不要,那不是矛盾吗?

世俗邪见重的人不通过深刻智慧的启发,难以转变

修行说到底是观念的转变,你烦恼习气重,又受世俗知见、邪知邪见的影响,观念复杂,给你一句话,说得高,对你不起作用,说得浅,你会说,“这句话我早就懂了。”末法是人为制造的,末法时期就存在在这些众生的身上,你不转变,三大阿僧祇劫能不能成佛还不知道呢。

不通过广大地解说、详细地分析,深刻智慧的启发,能这么容易转变吗?否则释迦佛也用不着说法四十九年。释迦佛说了这么多法,当时的佛弟子,大多数还没有证阿罗汉果,因为他们比不上当初鹿野苑五比丘的根机,五比丘听佛讲四谛法,就证果了。

要朝释迦佛的观念去转变,
对错误保留感情,必然害己害人

要朝释迦佛的观念去转变,一切讲经说法、举例、打比方、种种分析开导,目的无非是使你进入佛之知见。不进入佛之知见,怎么成佛啊?知就是明白,见就是观点。

众生头脑里原有的世俗观点,有正的有邪的有错的,对邪的错的应该毫不留情地抛弃。佛弟子的感情绝不能用错地方,对错误保留感情,必会害自己害别人。


《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-2) <142>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月3日

   正的要提高,提高了自会明白,
非法与法都舍去时,空就成就了

本次提要:

  ■ 正的要提高,提高了自会明白,非法与法都舍去时,空就成就了
   ■ 明白人看问题,当然不会错了,相对的世俗谛,并不等于究竟的胜义谛
   ■ 学修要先广后深,功德圆满,看问题也圆满,不深入海底,就不明白究竟
   ■ 有些被称为善知识的,既否定了广,又否定了深,这样就把修行架空了
   ■ 劝请转*轮,就是希望众生都能得到法,在法上成就
   ■ 破众生种种异见,是破,生种种真见,是立,不破不立

 正的要提高,提高了自会明白,
非法与法都舍去时,空就成就了

正的呢?还要提高,你不提高不可能成佛的。禅宗有句话“百尺竿头,更上一层”,你已经到了一根长竹杆的头头上了,长竹杆好比是法,你一直爬到最高处,再提高,提高到哪儿去?你只要肯提高自会明白,再高上去,这根长竹杆你也要离开,那还不是空?所以《金刚经》里说:“法尚应舍,何况非法”。

明白人看问题,当然不会错了,
相对的世俗谛,并不等于究竟的胜义谛

说,“我已经到了空,还要不要再高一层?”再高,也在空里,所以空了就圆满了,空了就彻底究竟了。

人世间生活也是如此,你只有知道一切,才会明白一切,你明白了一切,才会用你的明白去看各种问题,明白人看问题当然不会错了,不明不白看问题会正确吗?如果我们进入佛之知见,用像释迦佛那样明白的观点去看宇宙人生的一切,才能看得准确,才能认识到真正的真理。世间上的理论认识都没达到这个境界,所以只能称相对的真理,或者说世俗的真理,而不是胜义的真理。

学修要先广后深,功德圆满,
看问题也圆满,不深入海底,就不明白究竟

修行首先要学广,然后再学深,没有广哪来深?没有深也不可能彻底究竟。释迦佛为什么称圆满?因为他既广又深,广,广得无边无际,所以称圆满。功德圆满,福报也圆满,从圆满的果实里,从圆满的境界来看问题,当然这个观点也圆满。深呢?智慧和觉悟都达到了彻底究竟。智慧深,看问题才透彻全面,你不深入到海底里去,海底最深的地方,你是看不清楚的。

有些被称为善知识的,既否定了广,
又否定了深,这样就把修行架空了

现在末法时期,释迦佛的话普遍听不到,一进佛门,乱七八糟的话特别多,统称为邪见,其实邪见就是异见。那天跟你们讲过了,这些话都跟释迦佛说的不一样,就叫异。现在佛门里所谓修行人,有的还被称为善知识,还讲经说法哩,却在宣扬不要广学多闻,不要深入经藏,既否定了广,又否定了深,跟释迦佛说的话完全不一样了。

这种话传得很广,连海外也在流行,修行人全被这种话架空了,一辈子空忙。你不要广,又不要深,你忙什么呢?有的人只忙一句,释迦佛讲了四十九年教法,当年尚且有很多弟子没什么成就,难道你比他们根机利?弘法是弘扬释迦佛的佛法,不应该弘扬你的法、你的知见啊。

劝请转*轮,就是希望众生都能得到法,
在法上成就

经文里说善知识转*轮作用极大,所以劝请善知识转*轮的功德不可思议,没有法什么成就都不会有。劝请转*轮就是希望一切众生都能得到法,在法上成就。

破众生种种异见,是破,生种种真见,是立,不破不立

昨天已经讲到“能破众生种种异见”,众生一接受释迦佛讲的正法,就能破除自己和别人种种的异见,异见就是跟释迦佛不一样的观点。今天接着讲“能生众生种种真见”,这两句都是释迦佛亲口讲的经文,从这两句可以看出,讲经既要破,又要立,古人也说,不破不立,只有破了才能立。好比只有把小偷强盗抓起来,社会才能安定。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-3) <143>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月3日

   愚人观点:说正法的人不该指出他人错,
真是痴人说梦,这不是释迦佛观点

本次提要:

  ■ 愚人观点:说正法的人不该指出他人错,这不是释迦佛观点
   ■ 包庇邪的,你本身就在邪道上
   ■ 代如来宣化要破邪见,佛弟子要走在释迦佛的道路上
   ■ 破坏佛门清净,名利空不掉,这都是不破除异见的缘故
   ■ 谁离开释迦佛的教导,谁都不正确,不要深入经藏,是极其错误的异见

 愚人观点:说正法的人不该指出他人错,
这不是释迦佛观点

有一种错误知见:他偷是他偷,他抢是他抢,你只要自己做好,别管人家。这样能把社会治安搞好吗?真是痴人说梦,古今中外从没有这种道理。

而佛门里偏偏流传这种话,“你管你修行,别说人家”,能修得好吗?“老师你弘扬正法,你就说正法,不要指出人家错。”这种观点跟释迦佛不一样,本身就是异见、错见。

包庇邪的,你本身就在邪道上

这些观点,我看出自两种情况,一种,受了学愚风气的影响,只有愚人才会去接受它;还有一种,看见你在批评错误,心怦怦跳,因为他也是其中之一。比如你批判偷东西的人,不偷东西的人就不会说闲话,为什么有人敏感得很,听不进去?因为他明白我也是一伙的。有正义感的人,即使偷东西的人是你最亲最亲的人,你也应该大义灭亲。释迦佛叫我们走的是正道,不是叫我们走邪道,你包庇邪的你本身就在邪道上。

代如来宣化要破邪见,
佛弟子要走在释迦佛的道路上

我讲法蒙受了很多的冤枉,有人说我骂和尚,我对出家人个个恭敬,怎么会骂和尚呢?我从来不提人名字,我批评的是种种的错见、异见。讲法的人是代如来宣化,必须要跟如来一鼻孔出气,对错误能不指出吗?大家都是佛弟子,都要走释迦佛的道路,释迦佛亲口教导要破异见,我在进行破异见的工作,难道错了?不破不立嘛。

破坏佛门清净,名利空不掉,
这都是不破除异见的缘故

我进佛门五十五年了,我年轻时就特别喜欢听经,有法师讲经我都喜欢去听。可是听来听去,几乎都是只立不破,一团和气:我不说你的错,因为说了要得罪人,我只要讲经说法好了。这种只立不破到底起了多少作用?看看现实,这种不破而想立,有没有真正立起来?如果真的能不破而立,佛门的风气也不会败坏得这么快。

而且年轻时听老法师讲经,讲得都挺好的,都讲佛门要清净,也常讲空,要放下。可是如今佛门,很多地方都在搞歪风邪气,破坏了清净,讲空的人名利也放不下,这都是由于不破除异见错见的缘故。

谁离开释迦佛的教导,谁都不正确,
不要深入经藏,是极其错误的异见

有人自己不正确,对真正善知识的讲法闲话却特别多。不要以为自己是老正确,老正确是释迦佛。谁离开释迦佛的教导,谁都不正确。

修行既要广又要深,破除种种异见也要既广又深。众生的头脑里异见特别多特别广,你不广大地去破,能行吗?而且破的时候还必须要多花一点力气,这叫矫枉必须过正。

如果不深,好比水面上的浮萍,既没根又没靠,东风吹来西面飘,在人生的水面上飘浮了一辈子。大树为什么牢不可拔?因为树根面很广,四面八方铺开去的,又很深。所以那种宣扬不要广学、不要深入经藏,都是极其错误的异见。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-4) <144>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月3日

   即使毒蛇有宝贝,也不应该把它抱在怀里,
把佛法搞得庸俗、低级,这是搞垮佛法的手段

本次提要:

  ■ 真俗二谛犹如蜗牛双角,全面才叫圆满
   ■ 运用世俗谛弘扬佛法,可不能插进世俗上的非理与邪见
   ■ 如果你讲的内容跟佛法合不起来,你就把佛法歪曲了
   ■ 开口闭口业障的人,其实他什么也搞不清楚
   ■ 即使毒蛇有宝贝,也不应该把它抱在怀里,把佛法搞得庸俗、低级,这是
   搞垮佛法的手段

 真俗二谛犹如蜗牛双角,全面才叫圆满

佛法有真俗二谛,真俗二谛是同时存在的,好比蜗牛的两只角,要伸同时伸,要缩同时缩。我们讲佛法、学佛法、思维佛法、实践佛法,真俗二谛都要有,才叫全面,才叫圆满。

运用世俗谛弘扬佛法,
可不能插进世俗上的非理与邪见

我们是用世俗的种种语言文字来弘扬佛法,其中包含了众生能听得懂的种种启发、比喻、故事、例子,这些都是世俗谛,谛就是真理,这是世俗上的真理。你可以运用世俗谛,作为桥梁,来弘扬佛法的真谛。可是世俗上还有非理、邪见,你决不能插进来。对于邪见、错见、世俗见,世俗习气,你只能批判。凡事都要一分为二,这就是辨证法,正邪是非要分清楚。

我们可以利用世俗谛,这是指利用世俗上的相对真理,也就是是正的不是邪的,是好的不是坏的,是善的不是恶的,是白的不是黑的。要使白的扩大,只能再加一点白,比如面粉加上面粉,仍然是白的,加一把灰尘,白的也变灰了。讲经说法是有原则、有法则的,能随你喜欢怎么说就怎么说吗?

讲经说法如果不利用世俗谛,也就无法讲说,还要广大地运用世间上的语言。每个国家都有各自的语言,少说也有汉语、日语、英语、美语、德语,光是中国方言就特别复杂,用方言来讲经说法,不懂方言的人,谁听得懂呀?世俗谛不简单的,利用世俗谛讲出来的内容也不简单啊。

如果你讲的内容跟佛法合不起来,
你就把佛法歪曲了

如果你讲的内容跟佛法合不起来,你就把佛法歪曲了,所以要重视世俗谛。不重视世俗谛,你什么事情都是不明不白。比如说,“我这两天怎么老生病?”你的观点是:“自己业障啊。”文不对题。医生就能说得明明白白:这个病是着凉了,那个病是吃坏了。如果只要一句能解决问题?岂不什么都成了业障。

开口闭口业障的人,其实他什么也搞不清楚

佛教是生了病要看医生吃药,出家人依四缘生活:衣、食、医药、卧具,医药就是要你用医药治病。邪道就不同了,生病就说是业障,还说用不着看病,只要消业障,病就会好,害死了多少人了?佛门里的人如今竟然也是开口业障,闭口业障,什么都讲不清楚。

即使毒蛇有宝贝,也不应该把它抱在怀里,
把佛法搞得庸俗、低级,这是搞垮佛法的手段

打个比方,假如有人自寻短见,问她为什么要走绝路,她哭着说,“我们俩相爱多年了,偏偏他抛弃了我,是他害了我。”懂佛法的人就明白,这是你中了爱情的毒。佛法教育人不堕爱河中,因为贪瞋痴本身就是三毒,难怪出现这么恶劣的后果,既使毒蛇头上有宝贝,你也不应该把它抱在怀里。而不懂佛法的人呢?只会一句“业障啊”。生了孩子说是业障,不生孩子,也说是业障。把佛法搞的这样庸俗、低级、简单,这是摧垮佛法的手段。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-5) <145>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月3日

   佛说:“虽诵千句,不解何益,能解一偈,
行可证道”,哪能说:念经不必求懂

本次提要:

  ■ 用自己的道理来替代释迦佛的道理,这是在讲经说法吗
   ■ 不懂法义,读后就忘,即使有颗种子,也没有起什么作用
   ■ 佛说:“虽诵千句,不解何益,能解一偈,行可证道”,哪能说:唸经
   不必求懂
   ■ 讲得广,讲得细,孙行者翻跟斗,也翻不出如来的手掌
   ■ 广大阐明广般若,目的就是为了进入佛之知见,如来真实义就是一切法性空
   ■ 不进入大般若的智慧,就成就不了圆满清净的法身
   ■ 是法平等无有高下,发心大了,四谛、十二因缘就是大乘法

 用自己的道理来替代释迦佛的道理,
这是在讲经说法吗

有些人很能讲,但是他讲的过程中变了释迦佛的修正主义,把释迦佛讲的话修正修正,释迦佛要你来修正吗?修改的方法总是先讲几句对的,后面来个“不过呢”,下面全是个人的错见,不是释迦佛的道理。用自己的道理来替代释迦佛的道理,这是在讲经说法吗?

不懂法义,读后就忘,即使有颗种子,
也没有起什么作用

我们为什么要大大地弘扬广般若?广般若首先就是广字,究竟有多广?说也说不尽的。其实每本经文里边都包含着广般若的智慧,我年轻时常听说某某人发心阅藏经,我也发心想去阅经,每天什么事也不干,花了三个月功夫把六百卷《大般若经》看完。也不懂其中法义,反正有点文化就这么看下去,读后就忘,到今天全部忘光。即使有颗种子,也没有起什么作用。

佛说:“虽诵千句,不解何益,能解一偈,
行可证道”,哪能说:唸经不必求懂

所以佛一再教导,“虽诵千句”,即使你一天诵一千句的经文,“不解何益”,你不能理解,对你有什么好处呢?现在有些地方流传着的异见“唸经不必求懂”,到底是佛错了还是他错了?这个偈后面两句,“能解一偈”,哪怕你能够理解一个偈,也就是四句话,“行可证道”,你行持起来,将来也能成就。

讲得广,讲得细,孙行者翻跟斗,
也翻不出如来的手掌

为了使大家对佛法要真正吃深吃透,上一次我花了两个小时,只讲了经文里一句话,今天又讲了这么多时间,这就是广说。

有时我也问问大家,还有问题吗?你们一个问题也提不出来,等了好久才有人提问:“老师,苍蝇、蚊子怎么办?”这是打闲岔了。有人说过,“听了老师的课,我什么问题也没有,因为我心里想的问题全给老师解开了。”还说我有他心通。不是我有他心通,是我讲得广,讲得细致,随便你什么问题,孙行者翻不出如来的手掌。这就是广说的好处

广大阐明广般若,目的就是为了
进入佛之知见,如来真实义就是一切法性空

要广大地阐明广般若,目的是为了进入深般若,深般若就是佛之知见。开经偈里说,“无上甚深微妙法”,什么是无上的法?就是“百尺竿头,更上一层”,就是空,空才是无上。最后一句,“愿解如来真实意”,如来真实意就是深般若,就是一切法性空。

不进入大般若的智慧,
就成就不了圆满清净的法身

那一天跟你们讲了法身,法身怎么成就的?是从大般若智慧中成就的。如果你不学大般若智慧,不从广般若进入深般若,是成就不了圆满清净的法身的。深般若到底是什么?可以用八个“不”来描述,就是:不生不灭,不来不去,不一不异,不断不常。你能悟到这个境界,你的智慧觉悟在这里彻底、究竟、圆满了,这个智慧觉悟,就是你的法身。

是法平等无有高下,发心大了,
四谛、十二因缘就是大乘法

《金刚经》说“是法平等,无有高下”,发心有大小,法可没有大小。心量小,以小心去度众生,就叫小乘;心量大,以大心去度众生,就叫大乘。所谓小乘法,正确的解说应该是,为了了脱个人的生死而修的法。如果他发心大了,以这个法去度众生,让每个众生都能了脱生死,那么四谛、十二因缘的法就是大乘法。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-6) <146>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月3日

   菩萨法必须建立在解脱乘基础上,
否则就成了“轻毛菩萨”

本次提要:

  ■ 菩萨法必须建立在解脱乘基础上,否则就成了“轻毛菩萨”
   ■ 不能把恶知识称善知识、不说法的人称法师,中国佛门历史上的错误,
   年轻一代不必继承
   ■ 小乘空烦恼,大乘空执著,空不了,跳不出生死轮回,何况成佛
   ■ 内空、外空、内外空,能悟一切法无自性才彻底
   ■ “说法者无法可说”,说法是广般若,无法可说是深般若,无知者竟以此
   去打击说法者

 菩萨法必须建立在解脱乘基础上,
否则就成了“轻毛菩萨”

大乘法全面地解说,应该是发大心的人,为了去度广大众生而修的菩萨法。但菩萨法必须建立在能出离生死的解脱乘基础上,否则就成了能海上师所说的“轻毛菩萨”。

中国人有个风气,喜欢说大说高,比方说西藏转世的修行人,在汉地被称为活佛,其实他们并不是活着的佛,正确的翻译应是“一个能转世的修行人”。称呼错误就会形成误导。

中国人的风气,总喜欢把你捧捧高,戴高帽子谁都欢喜。封建社会就是这个风气,称皇帝为万岁,能活一万岁吗?称娘娘千岁,这么不平等!皇帝是人,娘娘也是人啊。百姓更不如了,称百岁。

一直到现在,我年轻时这个风气还很盛,例如对方只有三四十岁,为了叫得好听一点,就称他陈老,黄老、李老。怪不得现在人这么傲慢,脾气这么坏,年纪还小,一发脾气,“我是你老子”。

从前上海有个人,就这么拍马屁认识了很多人,等他爬上去了,又去欺负从前被他拍马屁的人,把那个人气坏了。

不能把恶知识称善知识、不说法的人称法师,
中国佛门历史上的错误,年轻一代不必继承

佛教传到中国来,也是受了这种风气影响,很多观念、很多称呼都错了。佛讲过要亲近善知识,远离恶知识,善恶要分明。如今有些人竟然把恶知识也称为善知识;从来不讲经说法,只要被人崇拜也会被称为法师;本来大寺院里的最高领导才称和尚,现在把出家人都称为和尚。所以我常说,中国佛门历史上的错误,年轻一代不必继承。如果对错的执著得这么厉害,一执著就容易怄气,能进入佛之知见吗?

小乘空烦恼,大乘空执著,空不了,
跳不出生死轮回,何况成佛

小乘大乘修的法都离不开空,离开空就不符合三法印。小乘人证阿罗汉果要断尽烦恼,也就是要空掉烦恼,所以小乘人也是在空里成就。烦恼不空能成就吗?

菩萨法的境界更高,非但广而且深,每一地菩萨法的修法,《文殊广法》里全有。每一地都要加一句“自性无所缘”,要达到自性无所缘,首先要明白一切法性空。就是说,你自己修行、度众生、弘法乃至将来的成就全不要执著,这个境界就高了。修大乘法的人是要空掉执著,执著是比烦恼更要牢固、根子更深的习气,众生就因为执著一切有,才会有生死,空不掉执著的人是无法跳出生死轮回的,何况成佛?

内空、外空、内外空,能悟一切法无自性才彻底

空到彻底有二十空,前面三个空:内空、外空、内外空,内空空身心,空眼耳鼻舌身意,外空空世界,空色声香味触法,内外相触的时候,产生六识,也要空掉,所以要修内外空,空掉六识。还要深入下去,一直空到一切法无自性才是彻底,这是一层深一层,每一层都要空光,好比剥光了皮还要剥芯子,每空一层,就扫掉一层执著,禅宗的话就叫“赤祼祼一丝不挂”。

“说法者无法可说”,说法是广般若,
无法可说是深般若,无知者竟以此去打击说法者

你达到这个境界你就成佛了,你要证到这个境界,那必须学修深般若。深般若是不可思不可议,《金刚经》里说,“说法者无法可说”,说法是广般若,无法可说是深般若,深般若无法可说,广般若要大大地说。

这一句,也有人搞错了。从前有个寺庙刚刚建立,请我去讲法。两天后来了个老和尚,老和尚挺喜欢劳动。有一天我从斋堂出来,他在我旁边走过,我还来不及与他打招呼,他就自言自语地说了一句:“说法者无法可说”,实际上是朝我讲的,意思叫我别说法了。说句笑话,假如问傅老师什么第一,受打击第一。(众笑)不喜欢法的人都会说我几句闲话的。


《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-7) <147>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月3日

   要把空也空掉,
执著空的人成不了佛

本次提要:

  ■ 没有文字般若什么也没有,不会说空者去讲空,反被空所害
   ■ 没有智慧福报咋修行?空是空掉执著,并非不要觉悟
   ■ 形式别多花时间,恭敬在心里,供养也别执著功德
   ■ 要把空也空掉,执著空的人成不了佛
   ■ 在空求空,岂非执空?把臭气包起来,岂非执著臭

 没有文字般若什么也没有,
不会说空者去讲空,反被空所害

其实懂法的应该知道,没有广般若哪来深般若?能海上师说过:没有文字般若,什么也没有。一知半解、似懂非懂的人只知道“空空空”,但所知道的却是断灭空,是顽固不化的空,叫顽空。佛经上有句话,不会抓蛇的人去抓蛇,反被蛇咬,不会说空的人去讲空,反被空害。自己受害了还不知道,还到处去讲空!

没有智慧福报咋修行?空是空掉执著,
并非不要觉悟

智慧、功德、福报、觉悟、正知正见,这些全要有,没有这些你咋修行?空是空掉你的执著,不是不要觉悟。

形式别多花时间,恭敬在心里,
供养也别执著功德

中国是大乘佛教,可是有些居士对功德执著得厉害。例如修供养是好事,六波罗蜜中,第一波罗蜜就是布施波罗蜜,可是没有叫你执著呀。

从前有一次,清定上师在上海一个寺院里讲经,晚上大家求见,已经晚上十点钟了,上师房门外还排着很长的队,为满众生愿,清定上师也不休息。那么求见的人就快一点吧,有的人走上来动作很慢,表示庄严,再来个五体投地,俗称磕大头,表示恭敬。每个人都这样,等接见完,恐怕要天亮了,(众笑)这么执著啦。形式当然好,但某种情况下形式实在难以做到,只要心里恭敬就可以了呀。

有一次在四川,清定上师中午接见,居士排着队来,有人发心供养,他把钞票一张一张分开,像把打开的折扇子,意思是上师你看看清啊,这是五张,不是一张啊。供养布施自会有因果,你何必这么执著呀?(众笑)

又好比在民国初期,学生发起了一个运动,专门剪清朝遗老的辫子,那些人护着辫子,拼命喊“剪不得,剪不得”,执著得这么厉害干嘛?(众笑)

要把空也空掉,执著空的人成不了佛

为什么要有二十个空,已经内空、外空、内外空了,就怕你修了空,又放不下一个空,所以再来第四个空──空空,要把空也空掉。有些人就是放不下空,阿罗汉成不了佛,因为他空成就了,他去执著这个空。

在空求空,岂非执空,
把臭气包起来,岂非执著臭

初修空的人也是这样的。很多年前我在上海办禅定班,有个老学生问我:“老师,我空观怎么修来修去修不好?”我说“你是咋修的?”他说“我观周围没有树、没有人、没有房子,可就是观不出这个空来。”(众笑)我说“你没有房子、没有树、没有人,这就是空,你还要观什么空?”这就是执著了一个空。

你们不要怕臭,如果你了解臭的体性也空,闻到臭味也没关系,人放个屁,一会儿散开来就空掉了。假如你用只塑料袋把屁包起来,(众笑)来问我怎么屁老是臭,谁叫你包起来空不掉了?

世间上人所以会流转生死,就因为把臭的东西包起来当宝贝。

今天讲到这里。


《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(22-1) <148>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月4日

   一切迷惑都是假的,目的就是让你见不到真相,
不能见本来面目,就因为贪嗔痴的迷雾重重

本次提要:

  ■ 真见只有在般若智慧里才能悟到,比如假面具是假的,脱掉了假面具就是
   真的
   ■ 真和假不是凭你口说,是根据会变不会变
   ■ 世上的一切都会变,要不了多少时候就会把你抛弃,即使人活着,环境
   变了,即使环境还在,人死了
   ■ 一切迷惑都是假的,目的就是让你见不到真相,不能见本来面目,就因为
   贪嗔痴的迷雾重重
   ■ 《金刚经》说“有相皆虚妄”,不排除虚妄,真面目是见不到的

 真见只有在般若智慧里才能悟到,
比如假面具是假的,脱掉了假面具就是真的

我们已讲了,众生听到佛法能成就清净法身,能了解法身非断非常,能破种种异见,能生种种真见。

昨天讲了“能生众生种种真见”,既然这种法义、这种境界只有在般若智慧里才能悟到才能成就,那么什么叫真见,也应该在般若智慧里去找。“真见”,一切事物不是真的就是假的,不假就是真的。比如一个人戴了假面具,这是假的,脱掉了假面具,就是真的。

真和假不是凭你口说,是根据会变不会变

还有,会变是假,不变才是真。比如常有人痛苦地说:“你从前不是说真心爱我吗?还说永不变心,现在怎么变了?”既然这个“真”会变,这个“真”也是假的,所以真和假不是凭你口说,而是根据会变不会变。

世上的一切都会变,要不了多少时候就会把你抛弃,
即使人活着,环境变了,即使环境还在,人死了

世间上的一切都会变,所以世间上的一切都是假,要不了多少时候它就会把你抛弃,谁对它认真谁就会上当,因为它不会永远跟着你的。即使你还活着,可是世间上的环境变掉了,即使环境还存在,你一死,这个环境就不属于你了。比如说,活着的时候进歌舞厅,欢乐的环境跟人的嘻嘻哈哈合在一起了,可是到头来总要分开:有时是环境变了──歌舞厅倒闭了;有时是人变了,歌舞厅里还在天天唱啊闹啊,可是你死了,歌舞厅里边人还理你吗?你死就死呗,跟我有啥关系。

一切迷惑都是假的,目的就是让你见不到真相,
不能见本来面目,就因为贪嗔痴的迷雾重重

人活了总要死,这就是变。为什么人们醒不过来啊?因为受了迷惑,就好比起了迷雾。庐山有雾,难见庐山真面目,雾退了才能见到真面目。一切迷惑你的都是假的,目的就是让你看不到真相,众生为什么不能见本来面目?因为贪嗔痴的迷雾重重,被迷糊了。

好比咱们到那条大路上去散步,两边的芦苇长得很高,我总是提醒大家,“芦苇底下是沟沟,你别踩上去哦。”意思你别受它迷惑了,因为芦苇长满了,你看不见沟沟,谁一脚踩下去,就跌下了陷阱。

《金刚经》说“有相皆虚妄”,
不排除虚妄,真面目是见不到的

世间上一切显露出来的都是假相,因为都会变,迷惑你的人也很有本事,他即使不会真笑,他会假笑;即使不说真话,也会说假话;即使他头上烂得发臭,是个瘌痢头,他照样会戴假发,迷惑的恶毒作用就是掩饰真相。

归纳起来就是《金刚经》里说的,“有相皆虚妄”,虚妄就是假,一切有相都是虚妄,你把虚妄当做真实,你就上当了。不排除虚妄,真面目你是见不到的,要见真面目就要排除虚妄的假相。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(22-2) <149>

傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月4日

   如来真实义,实是“不可说,不可说”,
如来说法四十九年,都是劝导你亲自尝一口

本次提要:

  ■ 真和假说是两个东西,也没错,说是一个东西也没错,因为真的就在假的里
   ■ 假是表面,真是内在,在迷惑里求成就,永远不会成就的
   ■ 见相能知非相,才能进入佛之知见,不解如来真实义,都是隔靴搔痒
   ■ 如来真实义,实是“不可说,不可说”,如来说法四十九年,都是劝导你
   亲自尝一口
   ■ 当你破除了一切虚妄对你迷惑的时候,你就见到如来了
   ■ 不要受笑脸的迷惑,也不要受语言的迷惑,好比媒婆总是往好的方面说的

 真和假说是两个东西,也没错,
说是一个东西也没错,因为真的就在假的里

真和假是一个东西还是两个东西?说是两个东西也没错,这是分别而说;说是一个东西也没错,因为真的就在假的里。这怎么解说呢?从前儒教喜欢玩弄文字,道教喜欢玄虚,佛门里受了儒教道教影响的佛弟子,也喜欢玩弄文字高谈玄虚,例如有句话“假假真真,真真假假”,听的人一懂也不懂,可是想想蛮有味道,“高!”高在哪里?不懂。其实不懂就是愚就是痴,人都在愚痴里自得其乐。

假是表面,真是内在,在迷惑里求成就,
永远不会成就的

为什么说真的就在假的里面?假是表面,真是内在,因为迷惑于假相,就把真的隐没掉了。好比在真的外面涂了一层色彩,真的东西是白色,外面涂上了红色,红的跟白的虽然是两样,可是红的涂在外面,里面的白色并没有消失,所以迷惑都是外,真的都在内。你在迷惑里求成就,永远不会成就的。今天佛门就是这样,所以末法时期成就的人极为稀有难得,因为邪师邪说多如恒河沙数,都在给你迷惑。你走上迷惑的路,修行还能成就啊?

见相能知非相,才能进入佛之知见,
不解如来真实义,都是隔靴搔痒

心外的东西都是假相,有句话“心外求法,是名外道”。外道不放弃外道知见,不可能成就佛道。你不破除迷,你不可能有觉,虽然觉在你里边,可是它现不出来呀。所以《金刚经》说“若见诸相非相,即见如来”,就是要你有觉悟,看到一切事物的外相就知道这不是真实的。“非相”,你要否定它排除它,你才能见到如来,才能进入佛之知见。不进入佛之知见,你不可能了解如来的真实义,即使你会讲法,你没有亲自证到这个境界,随便你怎么讲都是隔靴搔痒。

如来真实义,实是“不可说,不可说”,
如来说法四十九年,都是劝导你亲自尝一口

比如,你问,“茶是什么味道?”有四个人给你四种回答,第一个回答你:“我也不知道”,这叫善知识吗?第二个,“茶就是茶的味道。”这是废话,等于没说。第三个,“茶不是甜的,不是咸的,不是酸的,不是辣的。”说了一堆不是这个不是那个。第四个回答你,“这是一杯茶,你亲自喝一口。”当你喝下去什么都明白了,“哦,原来是这样。”那么问你什么样?你也回答不出来,所以叫“不可说不可说”。所以如来的真实义是不可说不可说,只有亲自去尝一口。如来讲了四十九年的法,都是劝导你亲自尝尝。好比要知道梨子的滋味,你亲自尝一口。

当你破除了一切虚妄对你迷惑的时候,
你就见到如来了

修行就是破迷显真,真,用不着你去寻找,用不着你去建立,更用不着你去发明创造,你只要破除了迷,你就见到了真,当你破除了世间上一切虚妄对你迷惑的时候,你已经见到如来了。

这个如来不是大雄宝殿里供的释迦佛的太子身,如果你以为太子身是佛,那你又被相迷惑啦,仍然见不到如来。释迦佛的太子身,有三十二相八十种好,《金刚经》说,如果你以为这是如来,那么转轮圣王也是如来,因为他也有三十二相八十种好。如果你把这个相否定掉,能觉悟到佛的三十二相八十种好,非如来的真实相,你就见到了如来。

不要受笑脸的迷惑,也不要受语言的迷惑,
好比媒婆总是往好的方面说的

不变就是真,有相皆要变,有相皆非真。人受了迷惑,就会爱啊爱,爱在哪里呀?你能抓得住吗?抓住了你拿给我看看。说“爱在心里”,你就是把心掏出来也看不见呀。可是众生受了相的迷惑,就是执著相,心想:他是不是爱我,就去看他的相,这个人对我笑得多甜,这个笑脸就是在爱我。

不要受笑脸的迷惑,也不要受语言的迷惑,语言虽然是声音,通过你心里的想象也会想出形象来。比如做媒的人,一张嘴巴说得多好啊,其实她的目的是要吃十八只蹄膀,你听了她说的去想象:这个小伙子多高多英俊啊。等到一见面,原来是翘鼻子的。如果她把真相全部说给你听,媒也做不成了,“我是真实介绍,他是刚从精神病院出来的。”(众笑)你要吓坏了。



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