【师父破斥】：
——我们人的心常常去关心一些无谓的问题，那别人怎么说你自己，这是别人的认识。
——那我们自己如何来认识自己？如何来认识自心？能不能认识清楚？
——就是我们自己尚且不能很好的认识自己，我们自己都很难正确地认识自己的心，我们自己都认识不清楚，我们自己对自己都说不清楚，那么别人对你的事情怎么能够说的清楚呢？怎么能够认识得清楚呢？
——别人的一个答案怎么能够作为一个唯一的标准的答案呢？那肯定是不对的，最多只能做参考的答案。
——那参考的答案可以有很多种啊，几百种上千种都是有可能的，他每一个人有一种看法，每个人一个答案，这就是我们的心随邪境转的原因。
【如理思维】：
——所以需要“学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。”通过戒律的功德，让我们的心马调伏，趋向我们自己所要做的事情，所要成就的事情，让我们的心趋向佛道。
——心趋向佛道之后才能成佛，我们的心脱离了佛所走的路，那我们走的路跟佛走的路不是一条路，那怎么能够成佛呢？
——那我们要成佛，就是要走佛所走的路嘛，佛怎么走我们跟着后面走，就越走越近。
——那如果我们走另外一条路，别的路，它就不是道次第了，它跟道次第没有关系了。
——所有的佛，成佛都是一样的，“唯有一佛乘，无二亦无三”，那绝对都是一样。
【破邪显正】：
——所以为什么要决定？次第、数量要决定那？
——不决定的话，怎么修呢？无法修！不决定的话，我们内心都没有，内心都是空的。
——这个“空”不是“真空妙有”的空，这个空才是世间上面认为不存在的空。
——就是内心不存在决定，没有做决定，没有这样的作意，他自然而然不会很认真去修行的，自然而然不会认真来对待自己生命的意义和价值。
——这些都是需要启发、培养，然后树立佛法的正知见。
3、修定在内不在外·内寂静住念正知
【定学内涵】：
——“寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。”
——那这个定学就是对我们自己所应该做的妙行，所应该停止的恶行，靠正念的力量，靠正知的力量，“由其依止念正知故，令心发起内寂静住”。
——因为我们内心正知、内心正念，正知正念，自然而然我们内心就不会随邪境转。
——不会随邪境转，我们内心都是一个正境，内心就会寂静。
——内心寂静，内心善良，内心正住，就是定的力量，就是定学。
【破斥邪执】：
——所以坐禅、打坐、修定，它不仅仅说是做样子了。
——这个做样子怎么做？《广论》里面也有谈到，用一段来叙述，这是一个形相上面的叙述，你定不定还是你的心。
——我们的心不定的话，你坐在那里，一样还是会起烦恼，还是会起分别心，还是会在散乱。
——所以我们不能在外在去追求寂静，外在是不容易追求到寂静的。
【立正破邪】：
[喻]：住在寺院里头，晚上这么晚了有人还在说话，应该要止静了，忽然间有一个说话，你就起烦恼，忽然间哪个人有一个声音，打个呼噜，你就起烦恼，哪一个人起来走一下路，你都会起烦恼，这就是不寂静，你会觉得，这个寺庙里面怎么还这么热闹？就是内心里面没有调伏，没有寂静。
——那你内心如果寂静的话，即便很多很多的人，你内心一样很清楚，都很寂静。
——它寂静不寂静是对善境跟恶境来讲的，如果恶停止了，善现行；或者说我们的善法现行了，恶法停止了，你内心就寂静了。
——而不是说要让我们的内心外面的什么也听不到了，什么声音也听不到了，事情也见不到了，把眼睛闭起来，耳朵塞起来，这个就是寂静，就是定了。
——那如果这样的话，我们就把门关起来，也不出门，闭关。你看你闭关能不能寂静？
——你一个人在家里试试看，闭起来，寂静不寂静？你一样起烦恼，你烦恼没调伏，你关在房间里面还是一样起烦恼。
——烦恼起来可能反而更为强烈，为什么更为强烈呢？因为你一个人关在房间里面家徒四壁，你这种内心的烦恼散发不出去，你看到的都是自己的烦恼，都是自己的烦恼的气息，那你就会觉得：啊，自己的烦恼确实很重。
——那么你来到人群当中，来到公共场合，你自己的烦恼的气息、因素发出去了，你自己不知道，还认为说没有烦恼，一关起来就知道说烦恼很多。
【法镜自照】：
——人的心是很不可思议的，你没有很认真去研究，很认真去观察，是体会不出来的，所以需要在佛法方面来对照，在善行、恶行方面来对照。
——我们的心是不是能够安住在善法的所缘境？住得了住不了？这是非常难的事情。
【习气自省】：
——因为有时候住在善法，有时候住在恶法，它交替着来，交叉着来，但更多的情况下都是一种散乱。
——因为内心散乱，所以我们人的眼睛，我们人的耳朵，就会任遇所缘，看到什么就去看，听到什么就去听，然后就是喜欢说话，聊天，喜欢吃东西等等，都有可能。
——它总是要找一个跟自己六根的习气比较相应的事情来做，它总是要找一样。
——就是用世俗社会的话来讲，要去找一种感觉了，要去找一种比较好的感觉。
【显正破邪】：
——到寺庙里面来修道的话，不是来找感觉的，是要开智慧，心要住在善所缘境，这才是对的。
——那你如果来找一种感觉，那什么感觉呢？这个感觉你很难讲是什么感觉。
——感觉它不一定是一种智慧，感觉都是在我们人的一种感官世界当中，它不是圣者的经验，不是圣者的世界。
——所以我们必定要分的很清楚，不能认为说我住在这个寺庙里头感觉蛮好，没什么问题，那你恰恰有大的问题，这是真的！因为你适应了另外一个不同的环境，然后就麻痹大意，学佛就学不上去。
4、由定发慧依次第·三学功德证菩提
【如理思维】：
——“近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。”
——因为你有寂静的力量，有止的力量，“止”，它恶法止息了，停止了，我们内心止在善法上面，我们内心住在善所缘境上面，我们内心停止在妙行上面。
——这样子来思惟、观察佛法的真义、佛法的道理，慢慢慢慢智慧就开出来了。
——也就是如果内心不寂静的话，怎么有可能会发慧学呢？智慧发不了。
【次第学修】：
——那我们一位法师也好，我们一位在家的同修也好，你要开智慧，要有戒定慧的功德，他必须要有这样子的一种经验，根据这样一种教授而行，他不可能违越次第的，
——也不是说我们随便把书翻一下，解释一番，就是戒定慧了，这个只是我们的解释，只是我们的名词、术语、概念，那么这种境界，这种功夫必须要这样一步一步来。
【破斥心相】：
——所以经论里面比喻都非常的形象，它为什么要这么形象呢？
——就是我们的心很粗，体会不出来，我们一直染污，清净的体会不出来；我们一直动荡，寂静的体会不出来，所以要打比喻。
——如果不打比喻的话，你说：我这个心有什么问题呢？都清清楚楚。
——清清楚楚、分分明明，但是我们都是世间心。
【如理认识】：
——我们学佛法、修行、用功办道，成佛，发菩提心。
——发菩提心的前提是要舍世间心，才能够发菩提心。
——反过来说，世间心不能舍，菩提心就发不起来。
——世间心多了，菩提心就少；世间心少了，菩提心就多；世间心没有了，才有办法有菩提心。
【修学误区】：
——那么如果你修不好的话，菩提心发不起来，世间心也有问题。
——就是刚才我说到的，因为你想：我学佛法，可以不管世间的事情，那么你就作意了：我不管世间的事情。
——世间的事情没有兴趣了，但是你佛法也没有学到手，佛法也没有兴趣，那就很惨。
——最后佛法也没有兴趣，世间法也没有兴趣，那就变成说自己什么都没有兴趣，那人就消极了，就会出问题。
【把握要旨】：
——所以在我们学佛法的过程当中，要认清楚什么是世间心，什么是菩提心。
——那没有世间心，不等于说我们不跟世间上面的人打交道，不跟他们来往。
——只是说我们心更超越，我们的心更清净、更广大，我们才能够成就更多的、更好的、更广大的佛法事业，世间的事业，它是这样子的意思了。
——是我们整个的心路历程转变的一个境界，一个过程和方法。
——那么这就是修行，就是戒定慧的功德。
『附录·思考题』：
1. 善知识十德当中为什么要把戒定慧说成是顺总的佛教？(三)
2．怎么样让我们的心不乱跑？让我们的心能够收拢的住？(三)
3．为什么说境本身没有邪不邪？心和境是什么关系呢？(三)
4.为什么我们的心时常会随邪境而转呢？那如何让心不随邪境转呢？(三)
5.为什么不能在外在去追求寂静呢？(三)
6.如何依次第开智慧呢？(三)
7.经论中为什么要有那么多形象的比喻？(三)
8.为什么说要舍世间心，才能发菩提心？(三)
9.世间心、菩提心分别是什么行相？我们自己是什么心呢？(三)
