【省思病因】：
——那我们没有很好地修持、用功努力，实际上还是对业果的不相信。
——(我们)会认为说，自己的这些困难啊，问题啊，负面的情绪啊，生活上的种种的不足和缺陷啊，都是因为别人给自己造成的，别人给自己带来的，或者说是社会影响我们。
——就很容易去责怪别人，很容易去埋怨别人，从而逐步逐步对佛法产生怀疑，信仰退失，对社会、对他人，产生不信任。
——就是对人、对法都怀疑，那这就是我们在学佛法过程当中内心很微细的、很严重的，但是也是非常有害的变化。
【盲修瞎练】：
——就是不知不觉，我们没有根据医生的要求，所开列的药方在服药，
——而是我们自己随便在吃药，吃错了、吃偏了，
——或者说我们没有按时吃药，我们没有吃足够的药，这些方面都是问题。
2、恭敬承事如教修·遣除邪执遵师言
[引]：《广论》里边讲，‘于说法师作如医想，如遭极重风胆等病，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事，如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。’
【如理事师】：
——就是说我们对善知识，就是应该当医生想，就如我们患非常严重的病一样，那我们遇到善知识，会有很大的欢喜心，就犹如极重病人遇到名医，那我们生命有救了。
——同样如此，我们学佛法的人，佛弟子遇到善知识、遇到法师，是否能够发起如患重病的病人遇到医生那样子的一种高兴的心情？
——那么遇到善知识之后呢，要随教听受嘛，而不是说自己喜欢听什么。
——善知识告诉我们，就是最重要的，就是我们的问题，我们的病根之所在。
——如何指导我们，那我们都是要随顺、听受，要听进去，领纳善知识为我们教授的佛法，然后非常认真地恭敬承事。
——我们如果照着这样去做，就会有实际上的、真正的受用、帮助，我们很多的问题，就能够得到化解。
【非理作意】：
——如果不是这样子的话，就会发生什么问题呢？
——这个病想上面谈到：“既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严”。我们不能够照着善知识的言教去实践的话，不知不觉会觉得是一种负担。
——觉得一种负担，什么意思呢？
——就是说在道场里头，法师就告诉我们怎么做，那我们要不要去做呢？
——你说我们不去做呢，又不好意思；去做呢，自己又是心不甘、情不愿，又是觉得这样子是不是如法？这样是不是同佛法相应？这样是不是修行？
——我们天天在讨论，天天在干活，是不是就是修行？我们天天在念经，是不是就是修行？我们天天在互动，这个就是是不是修行？等等，我们在供花，我们在供水，是不是就是修行？都会有怀疑了。
【如理认识】：
——做病想不等于说，让你认识到说，自己有病，自己有烦恼，要吃药而已。
——是因为我们烦恼比喻成病，佛法比喻成药，如理、如法、如量，就是我们吃的药，要吃的真正的药，吃的不是假药，并且要按时服药。
——要根据医生的要求吃药，要持之不懈地吃药，持之以恒地吃药。
——这个医生和药，对自己来讲都是非常重要的、非常珍贵的。
——医生就是人，药就是法，是最为殊胜的，最为珍贵的。
——如果没有医生，如果没有医药，没有佛法，没有善知识，那我们的我慢摧服不了，‘智者定应摧我慢’。
——那实际上，不能依教奉行，不能真正以一种恭敬心去承事，那完全同佛法的教授，同道次第的教授背道而驰的。
【修学误见】：
——而实际上，我们何时生起这样子的心呢？
——我们非常容易把这样子的一种教授理解成我们有病。
——很难去理解成说，医生的重要，医药的重要、珍贵。
——我们就会认为说，自己有了佛法，这个佛法就在自己的心里，我们已经有了，必须按照那样去做。
——就会变成说，本来内心里头没有实际意义上的佛法，我们只是道听途说，从书本上面看两句，就会以为说是自己悟出来的佛法，
——没有那种真正的境界，而当成自己有那种境界，
——这是一种错觉，很严重的一种错觉。
——那么你照着自己这种错觉去走、去修、去做，怎么会有可能成就呢？这绝对不可能的事情，是非常大的一种愚痴。
【师父教诫】：
——所以我们学习佛法，只有将过去自己种种的心得也好啊，经验也好啊，世间上面生活、工作、学习，以及自己在世间上面所有一切的成就，当成是自己生命的附带的部分，而不是主要的部分，不是核心的内容，
——我们生命的中心，所需要的是佛法。
——只有这样，佛法才能够同自己的生命相结合，我们内心才会有真正的活力和热情，才能够真正发起这种心向佛菩萨学习。
——唯有在这样的一种心性当中，我们内心的状态才有可能逐步逐步同佛菩萨的境界去相应。
『附录·思考题』：
1．我们应该如何对待善知识和善知识的言教？
2．如何如理认识“病想”、“医想”和“药想”？
3．学习佛法时，我们该如何对待过去自己的心得、经验或世间上面所有一切的成就呢？
