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身体三十二部分的观察(唐朴陆西亚多)
 
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身体三十二部分的观察

唐朴陆西亚多

敬礼至尊无上的佛陀

以四圣谛为基础

   佛教是一个完美的心灵教育或禅修系统。心是佛教最重要的因素,必须善加训练;只有经过训练的心才能开发出洞察光明与实相的智慧。

   整个佛教教学是以四圣谛为基础,它们是:一、不完美或苦的圣谛,二、苦因的圣谛,三、苦灭的圣谛,四、通往苦灭的道路的圣谛。这四种圣谛告诉我们,每个有情的存在是五蕴的身心和合,是所有烦恼与痛苦的根源,存在是执取或贪求不可避免的结果。

   存在(有)也是对实相不了解的结果,贪造成无止息的存在,只有摧毁贪才得以止息存在或苦。要止息人类的贪或苦,可透过修习八正道达到,包括:一、正见,二、正思惟、三、正语,四、正业,五、正命,六、正精进,七、正念,八、正定。依此止息苦会得到四个阶段的解脱,一步一步走向涅槃,没有经过这种解脱,涅槃便无法实现或获得。

   佛陀的基本教义视「生」是「无明」与「贪」的结果,而「无明」与「贪」则来自需要保护与满足「我」或「自我」的错误认识,因而引起无尽的烦恼与痛苦,佛陀因此教导所有的弟子,务必不断修习正念以获得觉悟。

   佛教的目标是觉悟或悟见实相,意思就是要实现涅槃,止息所有的苦,佛教只是获得此种智慧的方法而已,换句话说,整个佛教的修行可视为正确认识实相的过程而已。

正念功用

   正见来自正念,只有透过正念,对心与肉体保持警觉,才能看到事情的真实面貌。正念必须奠基於我们自己的经验,我们的心与身。分析身体的构成部分,显示没有永远的灵魂或「自我」;注意到这一事实,则基於迷惑的「自我」或「身见」,将自然消灭,使我们自痛苦轮回的世界中脱离。

   基本上,佛教教导我们必须依靠自己寻求解脱,人唯有藉著对苦、集、灭、道的完全了解,才能从痛苦与无止境的生死中解脱。除了自己以外,没有任何人救得了你,一个人必须自己踏上认识、理解通往涅槃的道路。

   心灵的训练或练习对这种理解很重要,其发展过程必须以系统的方式加以实践,才能使心灵完全净化,而净化与正知可藉正念而获得。

   我们可将正念运用於身体、感受、心念与心理状态,心灵训练或是强化注意力的方法,可让它们的真实面貌更清晰地展现。四念处是实践八正道的要素,修习正念就等於实践整个八正道,它是获得和平与实现涅槃的唯一道路,佛陀说:它是通往涅槃的唯一道路;它是获得净化、克服忧伤与叹息、永远断除痛苦与烦恼,进入正道与实现解脱的唯一道路。

   如何才能做好正念呢?如果一个人分析自身的构造,无论是分解为肉体、感受、思惟、意志、意识等五蕴,或是分成更细的元素,他将理解一个事实,那就是找不到一个自我或灵魂。自我或灵魂只不过是统合这些元素的概念而已,就是这个牢固的迷惑,让人无法看清实相。

   佛陀说:啊!卢醯多迦,我不曾说过未达涅槃即可止息世间痛苦的话;我说的是,这六尺之躯,及其思想与情结,就是世间、世间的根源、世间的止息,及通往世间止息的道路。

   为迅速获得正定,佛陀教导身念处做为基本的禅修方法。因此,不断地审视观想身体的构成部分,是趣向解脱的理想禅修方法。

   如果能够全神贯注在身念处,就不必特别努力去练习另外三个念处,即受念处、心念处与法念处。身念处是主要的禅修方法,它能自动帮助你练习另外三种念处。事实上,当练习深化之後,自然会发现四念处并不是独立作用,它们必定同时生起。

身体三十二部分的观察

   现在就来说明以身体的三十二个部分为基础的身念处方法。练习注意个人身体的利益详载於《增支部》。这三十二个部分包括二十种固体与十二种液体,大致可分为六组,每一组至少需要观察五天。六组的内容如下:

   一、头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。

   二、肉、筋、骨骼、骨髓、肾。

   三、心、肝、横膈膜、脾、肺。

   四、内脏、肠、胃物、肠膜、粪便、脑髓。

   五、胆汁、痰、脓、血、汗、固态脂肪。

   六、眼泪、液态脂肪、唾液、黏液、关节润滑液、尿。

   为了跟上一百六十五天的课程,禅修者必须不断地诵念与观想这六组的内容,首先他要由前而後,每组各做五天,然後由後而前,也是每组五天;经过这六十天的练习後,重覆前面的顺序,再做一次。接著,禅修者必须依序由第一组开始,每次增加一组、二组、三组……最後六组一起观察的方式,不断诵念与观想,每增加组数各做五天,正向与反向各做一遍。最後,在近六个月的训练後,禅修者对身体的三十二个部分都能保持正念的境界。

   反覆练习的效果是身体构造在脑海的影像愈来愈明显,身体令人厌恶与毁坏的性质渐渐显露出来,混乱的心则愈来愈集中而渐渐专注。

   口头的诵念是观想的课程中必须做的,为了达到正确的进展,必须反覆口诵与观想,这点很重要,也与佛陀的话相应:口诵为内心诵念的条件,而内心诵念则是为了透视身体构造的不净特性。

   很重要的一点是,全神贯注身体各部分的禅修法,始於头发,终於小便,是与四念处有关的禅修中最殊胜的一种。

   专注身体的禅修法与别种禅修法有所不同,它是佛陀时代才被发现而流传的。

   只要修行这个简单的禅修,即可确保解脱智慧的获得,佛陀曾说明此种修行的独特,并要求僧俗都应修持。

   在对弟子的一次谈话中,佛陀这么建议:诸比丘!有一独特法门,若反覆修习,能令人不恐惧,获得大利益,能解除心灵束缚,得正念与明觉,得智慧的知识,获当下快乐,得正见与解脱之果,这是什么独特法门呢?它就是身念处。诸比丘!那些品尝身念处的人,能体会到不死与自由的味道,那些未曾品尝身念处的人,不会经验到不死的味道。因此,诸比丘!那些圆满实践身念处的人,已体会不死的味道,他们不再卑微、平庸,也不再鲁莽、不稳定。而那些忽视身念处的人,错过不死的味道,是卑微、平庸的,而且是鲁莽、不稳定的。

   禅修者应该以这种方法不断地练习,其利益甚大,经由身念处而获得涅槃的人多得不可计数。

   经过反覆的诵念,对身体的各个部分会愈来愈熟悉,心变得高度专注,再也不会走入歧途。身体部分的自然特性变得更明显。

   佛陀在《念处经》中说,四念处的修习,是内观禅修的最高级课程;专注身体构造部分的练习,不只能通向内观,而且也是藉著训练专注,使心宁静的最高课程。

   佛陀的最後遗言,也与正念有关:诸位弟子!我要提醒大家:所有的现象都是无常,务必随时提起正念!

   因此,让我们修习身念处遵循佛陀的遗教,实践正念及精进以证得解脱。

   观察六尺之躯的三十二个组成部分,会了解身体内并没有任何东西是真实的,也没有任何的实体,没有任何东西值得保护,没有任何令人满足的欲望,在我们称为身与心的不自主聚合体内,也找不到任何最终的「我」,所看到的只是令人憎恶的对象,绝对是不净而不想要的,看清这些将引导我们更清楚了解空与苦,走向渐渐清晰、没有执著与纯净的心。

   愿所有修习此法门的人快乐、解脱。



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