站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《盐块经》三
 
[玛欣德尊者] [点击:2220]   [手机版]
背景色

将录音整理成文字的工作,
由众多贤友共同努力完成,但尽管这样,
也不能保证里面完全没有错漏,未经尊者最后校对,
仅供大家学习参考,不宜公开。

第六期宝峰禅寺止观禅修营

《盐块经》三

玛欣德尊者讲于江西佛学院

大家请合掌来礼敬佛陀

    Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者! (三遍)

 

各位法师,各位大德,各位居士:

晚上好!

我们今天晚上将继续一起来学习《盐块经》,我们在前天晚上学习了《盐块经》中佛陀所说到的:“诸比库,于此有些人即使只做了少量的恶业也由此导向地狱。然而,诸比库,于此,有些人同样地作了少量的恶业,却能在现法受[报],即使连极少的[果报在来生]也不见,何况更多?

接着,佛陀解释了什么样的人即使只做少量恶业也由此导向地狱,佛陀说:“有些人不曾修身、不修戒、不修心、不修慧,卑微、身贱、少恶而住苦。诸比库,像这样的人即使做了少量了恶业也由此导向地狱。”

我们在上一次的学习中举个例子,有一个妇女由于她杀死一条狗,而由此导向堕落地狱,然后即使在以后的很多世的轮回中,她每世都溺水而死。

接着佛陀又继续说:“诸比库,像什么样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受报(只是在今生受报),即使连极少的‘果报在来生’也不见,何况更多?

诸比库,于此,有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧,不卑微、伟大、住于无量。诸比库,像这样的人同样地作了少量的恶业,却能在现法受报,即使连极少的‘果报在来生也不见,何况更多?”

我们在前天晚上举了盎谷离马喇(Angulimàla)指蔓的故事。故事讲到,他本来是一个杀人魔王,杀了999个人,就差一步连他自己的亲生母亲也杀掉了,那个时候由于佛陀已经知道如果再晚一步,他会变得无可挽救了,同时佛陀也看到了就在那天他的因缘也将要成熟,于是佛陀特地赶了三十多里路去见他、去挽救他,挽救他的慧命,通过佛陀用神通去调伏他,他不再杀人了,而且也加入僧团。

加入了僧团之后,他过着很艰苦的苦行生活,修行头陀支,只穿三衣,粪扫衣、托钵,并且也勤修止观,最后他断尽了一切烦恼,从那个时候开始,可以说他已经断尽了次生受业和后后受业,但是他仍然还要承受现法受业。因此,在托钵时他经常会遭到人家的攻击,用石块丢他,用棍棒打他,有时候托不到食物,托到的是满钵的血,他时常遍体鳞伤。但正是因为他已经修了身,已经修了戒,已经修了心,已经修了慧,他功德不少,很伟大,住于无量。像这样的人,他在今生只是受小的果报,就正如当佛陀见到他遍体鳞伤,满身都流着血,钵也破了,衣服也破了,佛陀跟他说:“如果你还没有出家,没有断除烦恼的话,你未来会在地狱里受几百年、几千年、几万年漫长岁月的苦, 但是现在你只在今生受了这么一点点苦报。”

佛陀在这句话里讲到:“诸比库,于此,有些人已修身、已修戒、已修心、已修慧,”什么是修身,修戒,修心,修慧呢?

修戒(bhàvitasãlo),已修戒,意思就是已经修习了戒,这是指增长戒学;

修心(bhàvitacitto),已修心,是已经修习了心,这是指增上心学;

修慧(bhàvitapa¤¤o),已修慧,也就是已经修习了慧,这是指增上慧学;

修身(bhàvitakàyo)已经修习了身,这是已经包括了戒、定、慧的修习。

也就是说佛陀在这里讲到已修身、已修戒、已修心、已修慧,其实是指戒、定、慧的修习。

我们今天晚上就先来讲修戒、修心、修慧,然后后天晚上我们继续依照戒、定、慧来讲修身。也就是说我们先要对修戒、修心、修慧有个大概了解之后,再重点以修身为例子,学习如何通过修身来培育增上戒学、增上心学、增上慧学,乃至通过修身来断除烦恼,证悟涅槃。假如我们没有对戒、定、慧有个大概了解,就来谈修身,理想起来可能会有点困难。因此,后天晚上我们将依照义注里讲到修身的分别法来讲,但现在,我们先得对戒、定、慧有个大概的了解。

讲到修戒(bhàvitasãlo)是指四种遍净戒:

第一、巴帝摩卡律仪戒 (pàtimokkhasaüvara-sãla),pàtimokkha在《清净道论》里解释为护解脱,pàti的意思是保护、看护,由于看护这些戒,mokkha能够解脱恶趣的苦,因此通过很好地守护好戒而能够脱离恶道之苦,这称为pàtimokkha,所以我们也可以把这个译为护解脱,saüvara是保护、防护的意思,作为名词,它是律仪。Sãla是行为,戒行。

第二、根律仪戒 (indriyasaüvara-sãla);

第三、活命遍净戒 (àjãvapàrisuddhi-sãla)

第四、资具依止戒 (paccayasannissita-sãla)

我们先简单地讲讲巴帝摩卡律仪戒 (pàtimokkhasaüvara-sãla),什么是护解脱律仪戒?对于巴帝摩卡,佛陀在很多经典里面都讲到了,佛陀是这样说的:「“诸比库,应当具足戒与具足巴帝摩卡而住!应以巴帝摩卡律仪防护而住,具足正行与行处,对微细的罪过也见到危险,受持学习于诸学处!”也就是说,应当具足圆满的戒,具足巴帝摩卡。

巴帝摩卡有两种意思:

第一种是作为僧团半月、半月应当诵的戒本,这称为经籍的。

而另外一个呢,就是戒巴帝摩卡。对于比库来说,是227条戒律,对于四分律的比丘僧戒来说,是250条学处,这个称为巴帝摩卡。或者说依照梵文pràtimokùa译为“波罗提木叉”。这个是一个比库或者说一个比丘来说,他应当完全持守的、应当具足的;

应以巴帝摩卡律仪防护而住,就是通过这些好好保护自己的身和语,具足正行与行处,有很好的身的正行,语的正行,有很好的去处,不去与出家人和比库不相应的地方,应当具足出家人应有的身体的行为和语言的行为;

对于微细的罪过也见到危险,哪怕是很细小的一些罪过,一些过恶,甚至有犯戒的念头,乃至无意的犯戒,也见到由于自己的放逸、漫不经心,而会带来犯戒的危险,带来不善果报的危险,带来违背世尊指令的危险。通过这样来受持学习世尊所制定的大小学处,如果能做到这样,称为巴帝摩卡律仪戒 (pàtimokkhasaüvara-sãla)。

第二是根律仪戒 (indriyasaüvara-sãla)。根律仪戒,indriya是指根,这里的根是我们的感官——六根,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;saüvara是保护、防护,我们称根律仪,就是很好地守护好六根;sãla是这种戒行。

对于根律仪戒,佛陀经常是这样说的:当眼看到颜色,不取于相,不取随相。不取于相,这里的相nimitta是指不去看他是男相、女相、漂亮的、丑陋的相,不取随相,就是不去看细部特征,就是不特意去关注到她的眼睛很漂亮,她的鼻子很漂亮,她的声音很娇柔、很动听,她的手很柔软,她的脚很柔软等等的细部特征,这些是属于随相。

假如一个人没有很好的守护好眼根的话,则会被贪、忧、诸恶不善法所流入,这是一个比喻,就是说假如一个人没有很好地守护好眼根,那么当他看到漂亮的东西的话,就会有贪,如果看到不好的东西,又不如理作意,就会有忧,属于嗔,这样的话,种种的恶不善法就会通过眼根而流入身体,内心就生起了贪、嗔、痴。透过实行此律仪,保护眼根,持守眼根律仪。同样的,当耳听到声音、当鼻嗅到气味、舌尝到味道、身体触到触觉、意识知法,也要不取于相,不取随相,若于不守护意根而住,则会被贪、忧、诸恶不善法所流入,实行此律仪,保护意根,守护意根律仪。这是指对于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,这六根的保护、防护,能够守护好这些就称为根律仪。

第三种遍净戒是活命遍净戒(àjãvapàrisuddhi-sãla)àjãva是活命,就是谋生的意思;pàrisuddhi,pàri是完全的,suddhi是清净的,完全的清净,称为遍净。也就是说,作为比库,他对于自己生活的必须品与得来的方式都应当要完全的清净,在《清净道论》里这样讲到:远离违越为活命之因而制定的六种学处,以及“诡诈、虚谈、作暗示、作诈骗、以利求利”如是等诸恶法,为“活命遍净戒”。

例如自己没有上人法,说自己有上人法,自己没有神通,说自己有神通,自己没有禅那,说自己有禅那,自己没有证果,说自己有证果,通过这样来骗取信众的信心而得到供养,这已经是巴拉基嘎,是破戒了。或者说通过以一些不正当的方式来骗取信众的信心,然后得到供养,这称为邪命。

以及“诡诈、虚谈、作暗示、作诈骗、以利求利”如是等诸恶法,如果已经是远离了这些种种恶法,为活命遍净戒。也就是说作为一个出家人,他所获得生活必需品,必须得是正当的,如果是通过正当途径而获得,就称为活命遍净。

如果通过不正当的谋生方式,就称为邪命,例如通过巴结在家人,通过暗示,通过以利求利,送一些东西给那些当官的,那些大施主,目的是为了得到有人供养,这些称为以利求利,如果一位出家人远离了这些恶法,这些邪命的、不好的谋生方式,称为活命遍净戒。

我如理省思所受用(穿着)之衣,只是为了防御寒冷,为了防御炎热,为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼,只是为了遮蔽羞处。

第四种遍净戒称为资具依止戒(paccayasannissita-sãla)。paccaya在这里是资具的意思,它的本意是指缘,种种因缘的缘,在这里指生活的缘,生活的必需品,我们可以说是生活用品;sannissita是依靠的,也就是作为一个比库来说,他的日常用品应当要正确使用,而且使用的时候要正确地省思它的正当用途。如果能做到这样,那称为资具依止戒(paccayasannissita-sãla)。这里的资具主要指四种:

第一是袈裟也就是衣 (cãvara);

第二是piõóapàta,是钵食,饮食;

第三是senàsana,住所,或者称坐卧处;

第四是bhesajja是药品。

对于衣的省思如下:我如理省思,所受用之衣只是为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼,只是为了遮蔽羞处,这是对所穿的袈裟正确的省思、正确的用途。

第二是对食物的省思:我如理省思,所受用的食物不为嬉戏,不为骄慢,不为装饰,不为庄严,只是为了此身住立存续,为了停止伤害,为了资助梵行,如此我将消除旧受,并使新受不生,我将维持生命,无过且安住。这是对食物的省思。

第三是对住所的省思,senàsana,这称为坐卧处,就是我们的住所:我如理省思所受用的坐卧处,只是为了防御寒冷,为了防御炎热,为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼,只是为了免除季候的危险,而好独处(禅修)之乐。

第四种是对药品的省思:我如理省思所受用的病者所需之医药资具,只是为了防御已生起的病苦之受,为了尽量没有身苦。

作为一个出家人,应当每天都要省思,甚至说每使用一次都要省思,按照戒律来说,就是我们每穿一次袈裟都需要省思,我们用餐的时候要省思,我们住所要省思,我们每服药品也要省思,因为假如这样省思,那么我们使用这些生活用品就没有过失。如果不省思,那么我们本身会违犯戒律。

因为我们之所以现在有这些生活用品,我们能够使用它们,这是佛陀允许的。作为世尊本身,他是属于应受这些供养的,作为一位阿罗汉圣者,也是应受这些供养的,因为他们称为应供,也就是他们有资格去接受,去享用这些。但是对于仍是凡夫的弟子来说,如果要做到戒清净,那么使用这些物品前,就必须通过如理的省思,这样的话,他才是继承了佛陀所允许的这些生活用品。如果他自己仍是凡夫弟子,又没有戒,那么他使用这些物品,是被称为欠债或者借受用的。而如果是一个贼住的比库,那么他使用这次物品是属于盗,是盗贼的受用。如果诸比库能够每天如理省思这四种资具,就称为资具依止戒。

对于在家居士来说,现在我们在禅修营里禅修,大家用的是常住供养的物品、吃的是常住的饭、住的是常住的住所,因此我们也应当进行省思。在上座部佛教里,那些在家居士去寺院居住时,他们也接受施主的供养,都要进行这样的省思。

如果一个人做到了戒清净,在戒清净的基础上,他应当修增上心学,也就是修心。我们可通过修止业处samatha kammaññhàna来修心,通过这样修心来培育定力。定力又分为两种,第一种是近行定(upacàra samàpatti),第二种是安止定(appanà  samàpatti)。在《清净道论》以及在《摄阿毗达摩义论》里,都这样定义说,心清净或者说修心是指近行定和安止定。

《清净道论》里说到近行定以及八种等至称为心清净。其中的近行定是属于欲界的定,还不是属于色界、无色界的定,而安止定是属于八定,这八定包括了色界的四种禅那以及无色界的四种定。

色界的四种禅那就是:初禅paṭhamajjhāna、第二禅dutiyajjhāna、第三禅tatiyajjhāna、第四禅catutthajjhāna,四种无色界定是:空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。这也就是说,我们通过修止业处,通过修心能够培育定力,一般我们所说到的定是指近行定以及八种安止定。

应当如何来培育近行定和安止定呢?我们必须要通过适当地专注于目标来培育。因此我们在培育止业处的时候,先要找适当的所缘。

佛陀一生教过很多种修习止、培育定力的方法,在《清净道论》里归纳为四十种业处,有的义注里归纳为三十八种所缘,这里讲到的业处就是心专注地用来培育定力的所缘、目标。因此我们说到的四十种业处,是依所缘来分的,就是说依专注的对象来分的。

先谈谈近行定,有十种业处可以培育达到近行定,分别是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念等六随念和死随念、寂止随念、四界分别观、食厌想。

佛随念Buddhànussati,就是通过忆念佛陀的功德,持续地把佛陀的功德置于心中的第一位,来培育专注力从而达到近行定的禅修方法;

法随念是忆念法的功德,叫Dhammānussati;

僧随念Saṇghānussati,是忆念僧宝的功德;

戒随念sīlānussati,是忆念自己的戒清净,自己的戒没有毁坏、不穿、没有斑点,通过这样来忆念自己的戒;

舍随念cāgānussati,这里的舍(càgà),就是施舍、布施,忆念自己经常做布施,亲手做布施,欢喜地做布施,而生起的依布施功德来忆念的禅修方法;

天随念devatānussati,是忆念由于诸天具有信、戒、闻、舍、慧的功德,我也具有这种功德,因此以诸天的功德为对比,让自己生起欢喜心,然后通过这样的忆念来培育定力的方法。

死随念maraṇānussati,是忆念死的必然性,来培育定力;

寂止随念upasamānussati,是忆念涅槃的寂静和殊胜,通过忆念涅槃的功德培育定力的方法;

四界分别观,是指观身体里面的地、水、火、风四界来培育定力;

食厌想,是随念、思惟由于觅食的苦、进食的苦、吃下去的食物的不净、食物在肚子里的消化等等的痛苦、不净、肮脏,再思惟所吃掉的食物全部排到厕所里去。思惟从开始觅食到食物最后的结果,都是很不净的,这样能够克服对食物的贪,这称为食厌想。

这十种业处分别是依所缘分的,例如佛随念是忆念佛陀的功德,法随念是忆念法的功德,僧随念是忆念僧的功德,这都是依所缘分的。这十种业处只能达到近行定(upacàra samàpatti),这是欲界的定。

能够证得安止定的一共有三十种业处,他们是十遍:地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍、限定虚空遍;十不净是指尸体腐烂的十个过程,例如——青瘀相、肿胀相、脓烂相、断坏相等等;身至念也称为三十二身分,是思惟身体的三十二个部分的禅修方法;入出息念是通过正念专注呼吸的方法;慈、悲、喜、舍四种梵住以及四种无色界定。

在这三十种业处中,十遍都可以证得色界的第四禅;十不净和身至念可证得色界的初禅;入出息念可证得色界的第四禅;四种梵住当中的慈、悲、喜——就是修行慈心、悲心、喜心,可证得色界的第三禅;舍梵住则直接证得色界的第四禅;四种无色界定依次证得无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

我们可以从四十种业处中的任何一种来培育而达到近行定或安止定。有些义注也把这四十种业处归纳为三十八种所缘,这三十八种所缘就是把十遍中的白遍和光明遍合二为一,把十遍中的限定虚空遍和空无边处的所缘合二为一,它们是极其相似的,因此四十种业处变成了三十八种所缘,这是一种分法。

我们讲了这四十种业处来培育定力,例如修习白遍而证得色界的第四禅,之后以白遍为基础修习四种无色界定,当我们具足了安止的八种定之后,我们应当再继续修习四界分别观。

在所有这四十种业处中,有些是通于止,又通于观的。例如我们修十不净,可通于止,也可通于观;身至念可以通于止,也通于观;入出息念也可以通于止,通于观;四界差别也可以通于止,通于观。大家听过《大念处经》应该还有印象吧?这些都是在《大念处经》中身念处讲到的,第一种是入出息念,然后四种威仪,四种正知,厌恶想就是三十二身分(身至念),然后是四界分别,九种墓墟观(或者称为冢墓观),这些都是通于止和通于观的。

如果一位禅修者已培育了定力,例如他有了四种色界的禅那和四种无色界的定,他应当转修Vipassanā(转修观),转修观之前他必须先修四界差别。四界差别在《清净道论》里归为止业处,这是由于它能够培育到近行定。但是如果一个人想要转修观的话,他可通过四界分别达到近行定之后,直接去破除色聚的密集,而走进修观的门,来修色业处,之后再修名业处。

我们可以说修止是修观的基础,修心之后再修慧。应当如何修慧呢?我们接着再来分别一下观业处。观智的基础在《清净道论》里称为慧根,慧根就是智慧的基础,就是戒清净、心清净。如果一个人没有培育戒,就谈不到修定;一个人没有定力,就谈不上修慧,因为他没有根。例如你想要种一棵树,首先树要扎根,然后才能慢慢地茁壮成长。因此戒清净和心清净是慧的根,是修观智的基础,然后才谈得上修观。

我们修观也必须要有所缘,这在《清净道论》里称为慧地。修观智的所缘是什么呢?我们常常谈到观照,观照什么呢?依照《清净道论》来分就是五取蕴、十二处、十八界、二十二根、四圣谛和十二缘起支,这些都称为慧地。

五取蕴是什么呢?色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴,这称为五取蕴。五取蕴是观智的所缘。

十二处是什么呢?眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、颜色处、声音处、香处、味处、触处、法处,这称为十二处。

十八界是哪些呢?眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、颜色界、声音界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界,这称为十八界。

二十二根是什么呢?眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女性根、男性根、命根、苦根、乐根、忧根、悦根(喜根)、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、最终知根(已知跟)、具最终知根(具知根),这是二十二根,这些是观智的所缘。

然后是四圣谛,四圣谛之中前面两个苦圣谛和苦集圣谛是观智的所缘。

还有十二缘起支,哪十二缘起支呢?无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,这些是称为缘起支,也称为缘生法。

我们所谈到的修观就是要观照这些,修观离不开这些。如果你要培育观智却不观照这些,正如你要看东西,但是没有东西给你看一样。因此我们说树要长在大地上,一切的花草树木都是依地而立,同样的,观智也要依这些所缘而立。因此我们可以总结,观业处其实只有两种,第一种是色业处Rūpakammaṭṭhāna、第二种是名业处nāmakammaṭṭhāna,这是对观智所缘的总结。

我们讲到五取蕴,它是不是名色法?五取蕴是色、受、想、行、识,是不是?色是属于色蕴rūpa,受想行识这四种称为名蕴,它们是属于名法。

我们讲到十二处,眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触和一部分的法处,这些是属于色法,而意,意处和一部分的法处是属于名。

十八界也是,眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、和一部分的法界这些属于色业处,而意界和一部分的法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界跟意识界这些属于名业处。

二十二根也是,眼、耳、鼻、舌、身、女性根,男性根,色命根,这些属于色业处,其他的是属于名业处。

佛陀是怎么说四圣谛里的苦圣谛(saïkhittena pa¤cupàdànak- khandhà dukkhà )的呢?总而言之,五取蕴就是苦,所以苦圣谛其实也是属于名色法。

然后讲到了(dukkhasamudayaü ariyaccaü)集圣谛,苦生起的圣谛,由什么产生苦呢?还是名色法的造作。所以在经典里说taṇhā渴爱,是属于集圣谛,或者又可以说(Avijjā,  taṇhā)无明和爱,这是苦生起的原因。无明和爱是属于名,还属于是色?对,是属于名。

十二支缘起呢,无明属于名还是色?行呢?名色呢?识呢?对,都是名。

那么六处呢?(听众回答:色)色,当然也包括名。

然后触、受、爱、取这些都是属于名法,因此我们在实际的修行中,可以把所有观智的所缘归为色和名。

什么色?什么是色业处呢?当我们观照物质的,就称为色,当我们观照一切的心理现象、精神现象时,称为名,这只是大致的说法,如果依照观智的所缘来说,其实我们看到的物质往往是带有概念的,我们看到的精神现象也是带有概念的,如果是用观智来分,这更精确。

讲到色,依照《阿毗达摩》有二十八种色,这二十八种色在真正实际观照的时候,我们应当依照六处门来观照,这六处六指:眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、身处门和心所依处门。

眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、心所依处门各五十四种色法,而身处门是四十四种色法,我们依照这样来观。

每一处门又都有四类色法:第一类是业生色法、第二类是心生色法、第三类是时节生色法、第四类是食生色法。

其中业生色往往有三十种色法,例如眼处门有眼十法聚、身十法聚、性根十法聚,有三十种色法,还有时节生色八种、心生色八种、食生色八种,所以眼处门有五十四种色法,我们依照这样来观照。之后当我们观照眼、耳、鼻、舌、身和心所依处这六门时,还要依照四十二身分来观照。我们是这样来辨识色业处的,这就犹如在《清净道论》里讲到的名色辨别智的那种方法。无论是以六处门、十二处、十八界或者以名色法、四界分别而言,《清净道论》里分成几种,其实还都是讲一种,就是观色业处。

然后我们再辨识名业处,名业处可分为两种:心法和心所法。心法和心所法不能独立分开生起的,一生必定一起生。而这些又可以依眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门六门来分,每一门都有特定的心路过程。

例如当我们观眼门的心路过程时,眼门有它的运作方式:当我们看到一个物体时,首先是颜色所缘撞击到我们的眼净色,之后有分波动了两下,然后生起一个五门转向心,把心流从有分流中拉到颜色所缘里,然后生起一个眼识,这个眼识就象摄象机一样,能够取颜色的信息,接着生起一个领受心、一个推度心,然后确定心,接着是七个速行心依次地生灭。如果看的时候,颜色所缘撞击力很强的话,将会有两个彼所缘生灭,然后心流又落入有分。

我们应该依照这种心路过程的生灭方式来辨识,例如五门转向,五门转向有十一种名法,然后眼识有八种名法,然后领受有十一种名法,如果是悦俱推度有十二种名法,如果是舍俱推度有十一种名法,然后确定有十二种名法。然后再看速行,速行会造业,要看它造的是善还是不善的,因此它的名法也观照它的变化。

这个过程就是当我们的眼睛看到的时候——心是怎么运作的过程。之后呢,在我们的意门心路过程又对这一个颜色信息怎么加工、怎么判断,给它什么名字?作出什么反应?我们就是通过这样修习名业处。眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门也是一样的。如果一个人证得了禅那,他必须在意门里辨识禅那的心路过程。

无论眼、耳、鼻、舌、身、意六门中的哪一门,都可分为两大类的心路过程,一类是善的心路过程,一类是不善的心路过程。善和不善,它的造作都是在速行里所发生的。

当我们知道了要修观、修观的所缘(对象)后,如何次第地培育观智呢?观智的进展在《清净道论》里称为慧体,就是慧的本身。《清净道论》之所以称为清净之道,是依照七清净来分的,这七种清净分别是:戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净这七种。

戒清净和心清净是属于观智的根,称为慧根,是前提和基础。

见清净就是名色辨别智的阶段,名色辨别智就是我们应该分别名和色,开始分别身体,我们所执着的身体,有我,男人、女人、我很漂亮、我很青春,这些都是我、我、我;然后是其他人,这个是我的爱人、我的丈夫、我的妻子、我的小孩,这些都是概念,他应当通过观智去观照,其实所谓的人、有情、男人、女人只是一堆名色法,只是一堆五取蕴。应该如何去辨别呢?所谓的色法其实只是六处门的一堆色法,所谓的名法也是六门的不同心路过程,这些组合如果再分析,色只是一堆色,名可分为受想行识,也可分为眼、耳、鼻、舌、身、意这六门心路过程。当他这样辨识时,他发现所谓的人、有情只是一堆五蕴,只是一堆名色。

什么是色,以毁坏称为色,什么是名,以朝向所缘称为名。当他可以分别地辨识六门的色法之后,他再一起总观——这是色,为什么是色?因为它是毁坏的,这称为色,外在的,内在都是。什么是名?能够取所缘,能够认知外在的这个是好还是不好,这就称为名。

然后再一起观照它们,在这个阶段,因为他已经通过智慧而分析了所谓的人、我、男人、女人、众生、有情只是一堆名色法,那么他可以破除这些而暂时镇伏邪见,他的见得到清净,称为见清净。

由于他正式辨识了名法的自性相、色法的自性相,那个时候他看到的是(名色法)的自性相,逐一、逐一地辨识,先把它分别,就象看到一个人一样,先把他的组合分开;就象见到一辆车一样,先把它拆开,拆开就没有车的概念;就象房子,房子很漂亮,当把它拆开成一块一块砖时,就没有房子的概念了。

之后应当继续再辨识名色法的因,什么是名色法的因呢?没有因就不会有果,有果就必定有因。因是什么?我们可以用十二缘起支去追,所谓的这堆身体、这堆名色法,它的因是由于我们过去所造的业。但是如果没有烦恼,就不会造业,因此我们再追查过去的无明、爱、取、行、业有,这五种是过去的因,然后现在识、名色、六入、触、受,这是现在的果,然后再有爱、取、业有,又带来未来的轮回。我们通过观照过去、现在、未来三世的因果,来把握好三世的因果关系,这称为缘摄受,而通过把握三世因果,以及业、造业所带来的果报关系而生起的智慧,称为缘摄受智。

由于一个禅修者已经把握好了三世因果的关系,他自然不会怀疑有没有过去世,也不会怀疑是否有未来世,因为他已经掌握好因果关系,必定会由过去世造业,因缘成熟而带来今生的果报,而现在还在造业没有断烦恼,这种业的力量将在未来成熟。他已经超越了对过去的怀疑、对未来的怀疑,这称为度疑,由于他的心已经没有对因果的怀疑、对缘起的怀疑、对三世的怀疑,这称为度疑清净,那个时候他把握的是缘相,是因果相。

当他能够辨识到名色法之因之后,他应当继续思惟所有的名法、色法,包括它们的因都是无常、苦、无我。那个时候,他可以用各种思惟方法来观照,他可以用无常、苦、无我来思惟,可以用过去、现在、未来来思惟,可以用内在、外在来思惟,用五蕴的色、受、想、行、识的方法来思惟,用十二处眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法的方法来思惟,可以用十八界的方法来思惟,可以用二十二根的方法来思惟,可以用缘起支的方法来思惟,各种各样的方法来思惟,特别是思惟七种色观法,七种非色观法,四十种“to”的方法,各种佛陀教导的思惟方法来观照名法、色法它们的运作,观照五取蕴,观照十二处,观照十八界,它们都是无常、苦、无我的,这种智称为思惟智。

而由于他持续这样的观照,他的智慧将会慢慢得到提升,然后呢,他再把它总的作为五蕴的方法来观尝试去观生灭,生灭有两种生灭,一种是刹那生灭,一种是缘生灭。当一个禅修者在开始观名、色法的生灭时,他将能够体验到到一些殊胜的境界,例如很殊胜的光明,很强的精进,很强的喜,有策励,中舍,很多很殊胜的感受,还有慧,这些称为智。这些很殊胜的感受,甚至会给人误以为证得了圣道圣果,原来其实那个时候他离圣道圣果还有一段距离,如果他执着于他已经达成了目标,他就走进了非道。他应当明白这个时候并不是真正的道,这只是属于观的染(vipassanà  upakkilesa)观随烦恼,也就是伴随着你的观智提升的时候,你自然就可以体验到这些东西。其中前面九种,例如光明、喜、策励、智、轻安、舍,这些都是属于善法,在修行过程之前你也会有,但是在那个时候特别明显、强烈,例如观智,在那个时候很强,而且他的心自然而然能够很平稳的观照,观照诸名色法的生灭,诸行法的生灭。只不过第十种观的染称为欲nikantī,他会贪着这些,欲是不善的,他会贪着这些境界,认为已经是涅槃,开悟,是解脱。前面九种本身并不是观的染,但它们本身是欲执着的所缘,因此也把他们归为观的随烦恼一类。

当他知道了在这个阶段还没达成目标,他应当继续持续的精进,他就应当再观照无论是光也好,智也好,策励也好,轻安也好,喜也好,乐也好,乃至到欲也好,再观照他们也是生灭的,这个时候他将能够继续提升他的观智,当他越过了这个地方,就可称为道非道智见清净。

也就是经历了在修观过程中,他刚刚修观,观智还没培育起来,生灭随观智还没有成熟的阶段的一些境界,他超越了这些境界在这个阶段,道非道智见清净包括两种智:第一种是思惟智,第二种是还没有成熟的生灭智,这个时候他观照的是属于行法的生灭相。

当他经过了道非道智见清净之后,继续再培育观智,继续再观照行法的生灭,当他的生灭随观智已变得很平稳,很强,已经成熟了,那个时候他不用再观行法的生灭,不用再注意诸行法的生与住相,只观它的坏灭。当他观坏灭的时候,他的观智进入坏灭智的阶段,当他观坏灭智的时候,他会对诸行法产生恐怖之感,现起怖畏,见到了诸行法的过患,他会厌离诸行法,有很强的意欲想要解脱,然而由于那个时候他的心仍然还没有办法从烦恼中解脱出来,从诸行法中解脱出来,这个时候他应该重复地复习观照之前观照的那些行法。当他一直重复这样观照时,他的心将会很平稳,已经舍离了喜,舍离了厌,对诸行法处于中舍的状态,这称为行舍智。 

当他再这样持续地观照时,如果道的心路过程即将生起的时候,将会有几个心识刹那,也会称为随顺智,然后有一个种姓智,其中的随顺智观照的还是属于坏灭相,因此我们从观智里观的所缘的变化来分,可分为自性相、缘相、生灭相。在这里行道智见清净里生灭智所观的相还是属于生灭相,到了坏灭随观智,一直到随顺智,所观照的是属于坏灭相,这是观智进展的时他所见到的,同样见到是行法,观照的同样是无常、苦、无我,但是他所见到的由于观智的进展,而看到的所缘呈现出来的不同。

当他生起随顺智,随顺智一灭去,就生起一个刹那的种姓智,种姓智一灭去,接着生起的是道智,这就是观智的果。观智的果是什么,也就是我们为什么要修观,也就是属于第七个阶段的清净——智见清净(¤àõadassana-visuddhi ),智见清净包括两种智:一种是道智、一种是果智。道智和果智的所缘只有一种,是涅槃。

道智包括四种道智,也称为四种道心:(sotapatti-magga、 sakadàgàmi-magga、 anàgàmi-magga、arahatta-magga )入流道智、一来道智、不来道智、阿拉汉道智。

道智的作用是断烦恼,我们所说到的断烦恼,就是在道智这个阶段执行的。一旦道智生起,接着就生起相应的果智。

例如一个人生起入流道智,在入流道智生起的那一刹那,他就可以断除三种烦恼:第一种是邪见、第二种是戒禁取见、第三种是疑。道心一灭去之后,立刻就生起入流果心,入流果心生起两次,接着就落入有分,我们再省察刚才证得的圣道、圣果,这是属于省察智。果智也可分为四种智:入流果(sotàpanna phala)、一来果(Sakadàgàmã phala)、不来果(anàgàmã phala)、阿拉汉果(arahatta-phala)。

果智是体验到由于已经断除了烦恼,已经证入涅槃的那种境界。那个时候他已经不再是凡夫,已经入了圣流了。做为一个圣者,他有能力取涅槃为目标而入果定,叫做(phalasamāpatti),那个时候生起的是以果心为主,果心是以智为主,我们称为果智。

我们谈谈修定和修慧之间的关系,如果我们要断烦恼,就必须要修慧,没有智慧,谈不上断烦恼,而没有定,不能够生智慧。因为能断烦恼的是道智,如果我们为苦所逼迫,为烦恼所煎熬,就应当致力于断烦恼。但是用什么来断烦恼呢?用道智来断。道智的近因是什么呢?道智的近因是观智,也就是我们要培育观智,观智成熟了,就生起道智,道智能够断除烦恼。观智的近因是什么呢,观智的直接原因是定,《清静道论》里说慧的直接原因是定,由于有了定,才产生了慧。佛陀在《法句经》里说:Yoga ve jayati bhuri, ayoga bhurisavkhayo;
  etam dvedhapatham batva, bhavaya vibhavaya ca,
  tath’ attanam niveseyya, yatha bhuri pavaddhati.

这是法句经第282颂,它的意思是:由于禅修生慧,无禅修慧则灭,了知此二道,增长与退失,自己应确立,增长以智慧。这里讲的Yoga,在义注里讲的就是对三十八种所缘的如理作意,也就是我们刚才谈到的培育定力,通过修习止业处而培育定力。由于有了定,那么生起了广慧,大地那么宽广的智慧,如果一个人没有定力,没有禅那,那么他的智慧将会消失。

这两种道已经了知了之后呢,也就是说通过培育增长或者没有增长这两种,他自己应当如此来确立,这样智慧将得以增长和培育起来。

因此我们如果要培育观智,就应当要培育定力,如果没有定力,智慧将会退失。当我们明白了由于有了定,就有了慧,没有了定,智慧就会退失,这两种得失之道后,我们就应当确定:为了增长慧,我们要先培育定;当我们培育了定力之后呢,我们不应当只满足于定,还应当致力于慧;当我们有了慧之后,我们也不应当只满足于慧,还应当致力于断除烦恼。好,今天就讲到这里,我们后天晚上再继续学习。

下面我们大家一起来回向。
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü,pu¤¤abhàgaü labhantu.
愿我此功德,导向诸漏尽!
愿我此功德。为证涅槃缘!
我此功德分,回向诸有情!
愿彼等一切,同得功德分!
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度!萨度!萨度!

 



分享到: 更多



上一篇:《盐块经》四
下一篇:《盐块经》二

 《盐块经》一 《盐块经》二
 《盐块经》四

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture