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《阿毗达摩概要精解》里列出一些论师的不同观点,那么这些论师都是经过亲证才写的论吗?还是推理?如何对待各种分歧呢?
 
[玛欣德尊者答疑] [点击:2264]   [手机版]
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问:《阿毗达摩概要精解》里列出一些论师的不同观点,那么这些论师都是经过亲证才写的论吗?还是推理?如果是亲证,为什么会有不同的观点?比如:对意门,阿耨楼陀尊者说:有分是意门;《迷惑冰消》里说:一切有分整体是意门;其他一些著述有些说:有分与意门转向两种都是意门;有些说:意门是在意门转向的前一个有分即有分断。我们应如何对待这种分歧呢?  

答:我们如果是从缘起的角度上来理解,那么这一切问题都不成问题。因为,我们说到的意门心路过程,它必须得依意门才会有意门心路过程产生。而意门心路过程就是在修缘起的时候我们观照意门心路过程,意门心路过程的生起它会有很多因缘。没有有分的灭,不会有意门心路过程的生起,有分之前它又会有有分。所以,从这个角度上来说,我们可以说整体的有分都是意门,这也是可以的。如果我们只是看,由于有了意门转向心的灭,才会有整个意心路过程的生起,从这个角度上,我们可以说意门转向心也是意门。或者由于有分断了之后,才会有意门心路过程的生起,那这个时候我们也可以说有分断是意门心路过程。如果是从缘起法来说,一种法的生起必须得依照其它很多种缘。如果有些论师他着重于这种缘,他说这个是意门,着重于那种缘他说那种是属于意门。所以其实这些说的都对,只是他着重点不同。又例如:在讲到出世间心,出世间心可以分为八种,也可以分为四十种。那到底依什情况分为四十种呢?有的论师就说他经常修行那种禅那,有的人说他观照禅那,依他的根本定决定他的道心和果心是多少名法的。看上去好像有分歧,其实都对。为什么这么说?因为假如一个人透过观照禅那的名法而证果的话,所观照的禅那的名法和他证得圣道、圣果的名法是相应的,也就是圣道、圣果只是多了三个名法,也就是说他观照的如果是初禅的名法,他的圣道心和圣果心就有三十七个名法,但是为什么他会观照这种禅那名法呢?因为他先入这种禅那,所以他才能够观照这种名法,是不是?这两种不就是说一件事了吗?由于他经常这样修习,所以很自然等到他修习到高级观智的话,他就会用经常入的那个禅那来进入,然后出定后再观照,这样的话三种说法其实还是一种说法。所以我们看到很多论师观点似乎有不同,但是其实他们说的还是一样。例如:这里举出的意门的,如果我们一旦知道了是什么缘造成意门心路过程的产生,意门心路过程的产生有很多种缘,它必须有有分的灭去,须有意门转向心,还必须有相应的名法等等这些,还要有依处、所缘,种种的缘才能够导致意门心路过程的生起,而其中如果没有有分的灭去,就不会有意门心路过程的生起,没有意门转向的作意也没有意门心路过程的生起,从这种角度上来看,无论是有分断也好,有分的整体也好,意门转向也好,其实都是意门产生的缘,所以论师是从这个角度来说这个意门叫manodvàra。 



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 《阿毗达摩》实修重点。 《阿毗达摩大乘经·摄大乘品》 ——佛果之涅槃、菩提要义

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