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大药 第十章 偏离见地
 
[雪谦·冉江仁波切] [点击:2014]   [手机版]
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如果你错失重点,
并且沾沾自喜地相信你没有误入邪魔外道,
或声称你不做任何确立,
或执着空性为空无一物,
那不是中观。
 
如果你无法摧毁
对唯物观点的心智执着,
你就更加偏离中观。
 
    中观(Middle Way)是了悟大圆满见地所不可或缺的基础。中观离于虚无主义和唯物主义两个极端。中观不执着空性和现象为坚实。如果空性意味着你只要尽除所有的念头和现象,不留任何空间让智慧的明性闪耀,那就不是真正的中观。
如果你尚未完全了悟空性的本性,仅只精于空谈,那么你即尚未圆满了悟中观。必须有觉性和智慧两者。只谈论空性,你将不会在自身的觉受中亲证这个见地。
 
因此,要滋养那离于执着和一切心之造作的自在。
所谓的大禅修者若未了悟这一点,
而害怕他们的修持将会挨饿到自断生路,
他们这是在努力折磨自己。
这有什么意义?
 
    智识的探究可能会永无止境且徒劳无益,如同一只小鸟飞离汪洋中的一艘船,企图去寻找天空的界限。天空如此广大浩瀚,那只鸟将疲惫不堪,别无选择地返回船只,无法完成它的目标。同样的,我们将无法找到心之造作的终点。
话说,“如果没有执着,就没有见地。”一旦我们瞥见究竟自性并不再执着,我们就能够没有任何恐惧或困难地飞越轮回这个娑婆世界。
 
追踪念头的来去
哪有什么意义?
“觉醒的觉性超越心识,”
“法身超越根本识,”
“离于受制约的智识。”
我遗憾地说,
凡俗众生对这一切确是闻所未闻,
而此意涵仍未被开启。
但是我不会多说。
 
一切众生都具如来藏,
因此一切众生都具有成佛之因。
因此,视一切众生为清净,
并且思量一切众生之大慈。
 
    修行者若不断努力计算念头般的咒语数量,然而却未了悟显空双运,便是错失了重点。光是觉察念头的生起和寂灭,也不会让修行者有太大的进步。光是重复他们所阅读、所听闻的理论,或努力以概念去理解这些理论,将不会让修行者获得真正的了解。这样的方式无法正确了悟超越智识和概念的事物。雪谦·嘉察说,他将“不会多说”,因为他并非在撰写一部哲学论著。相反的,雪谦·嘉察试图传达他自身的深刻觉受,让他人明了要如何获得这种觉受。
    你要寻找真正的上师,学习做个优秀的弟子,最重要的是,你要把上师的教导付诸实修。重点是,不要只粘在上师身边,而是要达到真正的转化,改变你的态度,成为一个更好的人。如果你追逐各种上师,修持这个和那个,而没有立下任何誓愿,那么你将永远不会直接处理你的烦恼,你的烦恼甚至可能更加嚣张。佛法是自我转化的教法,而非只是消遗娱乐。
    怠惰是修道上最大的陷阱之一。一旦教法不再充满于我们的觉性之中,佛法将不会如预期地“发挥作用”。西藏人用奶油搓揉僵硬的兽皮,使其变得柔软。一些兽皮即使不断地接触奶油,但仍然僵硬。如果我们变得沾沾自喜,不真心去努力改变,我们也将变得“愈来愈僵硬”,直到我们排拒任何可能听闻到的教法。
    要于每个觉受之中看见佛法。一切有情众生都具有佛性——即如来藏,都具有成佛之因。怀着伟大的善心、温暖和慈心来看待有情众生。当我们学习而能看待其他众生为清净时,我们便会在修道上前进,并且培养慈心、忍辱与悲心。有情众生提供我们成佛所必须的资粮。


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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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