站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
关于佛学的问答
 
[净空法师·开示集四] [点击:1851]   [手机版]
背景色

问:请问思考属不属于起心动念?

答:思考是起心动念。起心动念,念头有净、有染,有善、有不善,其中差别很多。与性德相应的善念是健康的,与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲,将佛的教诲在日常生活中做到,这个很重要。做到之后会有悟处,对佛的教诲就有更深更透彻的理解,这是智慧现前。解能帮助行,行又能帮助解,解行相应,解与行相辅相成,从初发心到如来地都如是。

问:请问人是怎样来的?世界是怎样来的?

答:这个问题很广,不是两个小时能讲得完的。你想知道,可以去看《楞严经》,里面讲得很详细。如果你想把这个问题搞清楚,实在是不太容易。我劝你把这个问题放下,不要去理会,一心念佛,求生净土,到极乐世界去问阿弥陀佛,阿弥陀佛会给你讲得很详细。

问:请问人有灵魂吗?灵魂在人体的哪一部分?

答:我问你一个问题,你晚上睡觉会不会作梦?你那个梦是在哪个部位?是在头上、眼睛上,还是在手上、脚上?从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体,就像这个人作梦去了,不会再醒来,就这么回事情,它到另外一个空间去生活了。你懂得这个道理,人有没有死?没有死,死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界,去找另外一个身体。

此地又必须跟诸位解释,魂不灵。如果魂是灵的话,你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家,一出生就享福,那多自在!你为什么投在一个平常人家?为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道?由此可知,它不灵。它究竟是什么样子?魂是迷惑颠倒。你要不相信,你细细去思惟,晚上作梦,在梦中的头脑,决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到梦境里迷,醒过来头脑清醒。

人神识离开身体就跟作梦一样,所以是迷魂,不是灵魂。孔老夫子讲了实在话,他在《易经·系辞》里说:‘游魂为变,精气为物。’魂是什么?速度很大,到处飘荡,不稳定,说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。

问:人之初,还没有到人间来,请问到人间的意义是什么?

答:经上有解释,‘人生酬业’,过去造的业,现在要受果报,所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身,有两个原因:一是来受果报的;另外就是诸佛菩萨乘愿再来,示现度化众生的。

问:世界上所有生物都有感性,不只人类有灵性。请问灵性是从哪里来的?

答:佛在经上告诉我们,灵性是本具的,不是从哪里来的。没有来去、没有生灭,是本具的,这才是真正的自己,禅宗讲‘父母未生前本来面目’,也就是你讲的‘灵性’。

你说一切生物都有感性,这个‘感性’,以佛家而言,在动物(有情众生)称为‘佛性’,在植物、矿物(无情众生)称为‘法性’。佛性跟法性都是本具的,没有来去。

确实每个人的灵性有高低不同,最高的是佛菩萨的灵性,我们跟他相比就差远了。这个原因何在?佛在《华严经》上讲得很清楚,一切众生的灵性是平等的,决定没有差别,但以妄想、执着而不能证得。我们今天灵性没有了,变得很弱,就是因为有妄想、分别、执着掺杂在灵性里面,把灵性搞得不灵了,就这么回事情。佛苦口婆心教化众生,教的就是这个。只要我们哪一天觉悟,把妄想、分别、执着放下了,我们圆满的灵性就恢复了,这个恢复就称作‘成佛’。

问:请问何以佛经中重复的字句很多?

答:佛法的教学不怕重复,不断的重复,多次的重复,不厌其烦的重复,主要是接受教化的人没有开悟。‘重复’是中国人所谓‘苦口叮咛’,这是慈悲到了极处!我们明白之后,才真正知道要感恩。如果不是一再的重复,我们非常健忘,一转眼就忘记了。千叮咛,万嘱咐,我们都回不了头,这才晓得自己业障多么重。

‘业障深重’,这句话我们听了很多,但是并不理解。若真正能体会到一些,感恩的心就生起来了,回头的念头也会生起,真正想去依教奉行。

中国古人不喜欢繁复,这跟印度人不一样,印度人是不断在重复。中国的言语文字讲求简要详明,正因为如此,中国开悟的人数比不上印度。上根利智用点到为止这个方法行,但是对于中、下根性则不得力。我们这才真正体会到佛在印度讲经用这套方法,真的是‘三根普被,利钝全收’。

问:有些同修经常请其他法师来讲开示,我不愿意去听,也劝人不要去听,请问这个作法对吗?恒顺众生如何讲法?

答:如果我们修学确实开悟了,所有众生讲经说法,只要他讲的是正法,不是邪法,都可以去听,邪正一定要辨别清楚。虽然他讲的与我们修学的法门不同,我们也应当去,这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多,增长信心。甚至于初学讲经的人说的是正法,我们也应当要庄严道场,这是正确的。如果自己功力不够,听别人讲其他法门,自己心里做不了主,就不可以去听。你没有定力,修学没有基础,这种状况你不去是正确的。

‘恒顺众生’是普贤十愿之一,这是对法身大士说的,我们也应当要学习。放下自己的妄想、分别、执着,一切都随顺别人。在随顺的时候,一定要观察清楚,若是善法我们就随顺,若是恶法就不能随顺。随顺是理智的,不是感情的。

问:生命是永恒的,不生不灭,不增不减,请问是否有个定数?若有,是谁确定这些定数?

答:生命确实是永恒的,不生不灭,不增不减。既然不增不减,哪来的定数?你要是以为有个定数,就又打妄想了。离开妄想、分别、执着就真相大白,你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执着,就是障碍,障碍我们见道。何谓见道?明了宇宙人生真相。何谓定数、不定数?‘凡所有相,皆是虚妄’,‘一切有为法,如梦幻泡影’,所有现象都不是真实的,都是幻化的,你要是明白这个道理,念头就没有了。

生命是永恒的,不生不灭,佛家不称‘生命’,称‘神识’,中国人讲‘灵魂’。六道众生随着业力去投胎,舍身受生。佛家讲有两种生死:分段生死和变易生死,这两种生死也是虚妄的,不是真实的。但是这个虚妄,你必须转八识成大圆镜智才能真正了解;没有转八识成四智,你还是免不了堕在妄想、分别、执着之中,只是程度上的浅深差别。由此可知,修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执着,才能超越六道;没有分别,就超越十法界;到最后没有妄想,证到究竟圆满的佛果。

佛教我们破妄想、分别、执着,法相宗讲理讲事非常微细,这是教化众生的一种手段。你喜欢想,就出很多题目让你想,想到最后你不想想就放下了,这用的是‘思尽还原’。习惯用头脑、用思惟的人,相宗教你拼命去想;不喜欢用脑筋的人,不喜欢想的人,净土宗教你不要想。由此可知,佛对于一切众生的根性,教学的方法都不相同,但是最终的目的是‘一切放下’,这才能见到事实真相。

问:我在学校教‘声学’时,常举经典中佛说‘闻性’的实相,与物理学中的‘声学’不一样。请问这样算不算误导众生?

答:这个问题问得很深。佛家讲的闻性,是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法,菩萨从凡夫修行成佛,就是用闻性的功夫,‘反闻闻自性,性成无上道’。如果你要把这桩事情搞清楚,一定要读《楞严经》,要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方,也有不同的地方,都必须辨别清楚。

‘反闻闻自性’是一种很高的修行方法,一般人决定做不到。实在说,这是禅宗高级的修行法,不是普通的修行法。你能够了解更好,不了解就劝人老实念佛。用音声也很好,古德常言:‘佛号从心里生起来,口里念出来,耳朵听进去。’这个方法很能摄心,与声学也有一些关联。

问:从画像上看,佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体,请问何以会不生不灭?

答:你看的画像、塑像是有生有灭,佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长,将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时,上午入般涅槃,下午观世音菩萨就补佛位,示现成佛,谁说没有生灭?

不生不灭是讲法身,‘法身’没有生灭,‘报身’有生不灭,‘应化身’有生有灭。西方世界讲佛有四土,阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身,我们的肉身是应身,有生有灭;我们的报身有,但是没有证得;我们的法身也有,也没有证得。法身是我们六根的根性,六根的根性不生不灭,在眼称为‘见性’,在耳称为‘闻性’,见闻觉知,六根门头放光动地,这是不生不灭。

世间人也说‘精神不灭’,精神与肉体合一。但是肉体有生灭,精神不灭。我们看外国讨论轮回的书,他们说‘灵魂’,灵魂是不生不灭的。‘灵魂’就像驾车的人,‘肉体’就像车,你千万不能把车当作自己,否则就错了。车走了几十万里,不能再走了,丢掉再换一部车,就是‘投胎转世’。这个身不要了,再换一个身。身有生灭,灵魂没有生灭,这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们,灵魂还是有生灭的,真正没有生灭的是灵魂的性,在佛法称作‘心性’,这是不生不灭。

问:请问‘知见立知’与‘作观’有何差异?如何区分?

答:这桩事情,佛在《楞严经》讲得非常清楚,这是一个大问题。‘知见立知是无明本’,我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解。如果要讲这四个字,两个小时都讲不清楚,你最好先读《楞严经》,有了基础之后再来问。

问:法师说:‘随缘是指随顺佛法的道理,而非随顺人情。’这是一个充满人情的社会,如果随顺佛法而不随顺人情,往往不尽人情,使周围的人离你而去。佛法不离世法,佛法不坏世法。佛法求明心见性,世法追求五欲六尘,请问这当中是否互相矛盾?

答:佛法不坏世间法,‘恒顺众生,随喜功德’,怎么会不顺人情?不顺人情不是佛法,佛法是顺人情。以智慧顺人情,他不迷,那是佛法;以迷情顺人情,那是世法。世间人不能通情达理,迷惑在里面,跟佛菩萨不能相比,所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活,佛法应用在工作、处事待人接物,才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情,把人都得罪了,让人远你而去,这是不通佛法。

惠能大师讲:‘佛法是不二法,二法不是佛法。’你懂得世法与佛法是一不是二,才真正了解佛法。既然是一,为何又分世法、佛法?就是觉、迷而已。觉,世法就是佛法;迷,佛法就是世法。佛说:‘迷悟不二。’为何说迷悟是一不是二?事是一桩事情,迷是它,悟也是它,所以迷悟不二。法有没有改变?没有。迷,法也不会变成迷;悟,法也不会变成悟。诸位细细参这个道理,离心意识参,才能将这个道理搞得透彻明白。

世间人追求五欲六尘,五欲六尘是不是佛法?觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法?迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟,不在事相。事相当中没有迷悟,迷悟在人心。《华严经》善财童子五十三参中,胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘,就是贪嗔痴,那是佛法,因为他不迷,他觉。诸佛菩萨示现在世间,有作天王、人王,有经商、做工,各行各业,男女老少,全是佛法。

譬如,永明延寿禅师未出家前是一位小公务员,每天偷盗公款去放生,它是佛法还是世法?是佛法,因为他不迷。世法、佛法不在事相,在一念之间。一念觉,为利益一切众生,这是佛法;一念迷,自私自利、损人利己,这是世法。所以,世法与佛法是一法,不是二法。

问:弟子曾听一位法师在录音带中说,《大乘起信论》的要害是‘真妄和合’。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造,一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他的批评是否不当?另外,这位法师在说禅的录音带中,忽然机锋一转,说:‘到底是哪一位祖师说的“不变随缘,随缘不变”?’他说:‘不变怎么能随缘?祖师怎么会说这么没有开悟的话,以致后人都照样学着说了。’弟子在学《弥陀经疏钞演义》时,见莲池大师及一些大德也常说这句话,请问到底是祖师不开悟,还是法师贡高我慢?

答:我们对这些人的批评,最好不要放在心上。他批评得恰当不恰当,与我们修学都没有关系,关键在我们自己对于大乘经论有没有信心。你的话说得很好,历代祖师大德都非常重视《大乘起信论》,我们看许多祖师大德的着作,有很多引用这部论典的文字;由此可知,它得到历代祖师大德们的认同,这是决定没有错误的,我们应当要信受奉行。

这句话不但是祖师说,佛菩萨也常说。我过去讲经把这两句话又加了两句,我说了四句。古人只讲‘随缘不变,不变随缘’,我又加‘随缘随着变,不变不随缘’。这四句是四个不同的境界,‘不变随缘’是佛境界,佛教化一切众生,在十法界里面示现,应以什么身得度就示现什么身,他能应机说法,随类现身,但是他不变,这是‘不变随缘’。‘随缘不变’是菩萨,菩萨在随缘当中学不变。‘不变不随缘’是二乘,阿罗汉、辟支佛是不变不随缘,他们不度众生。凡夫是‘随缘随着变’。你们想想,我有没有说错?

我也没有开悟,所以说这个话与开悟与否没有关系,不要去执着这些,知道这是四个不同的境界就好了。我们今天要学习在日常生活中,工作、处事待人接物都要随缘,随缘里面学不变。学什么不变?真诚心不变,清净心不变,平等心不变,觉悟心不变,慈悲心不变。顺境里不变,逆境里还是不变,这是真正会用功。

问:从渐进法门改为圆顿法门,说圆顿法门高,成就快。请问对吗?

答:这个说法没错,问题是你能不能顿得了?初学佛时,我的老师也告诉我这件事情:‘圆顿是快、是好,一步登天,但你一步要能上得去,若上不去掉下来,粉身碎骨就摔死了。’所以,学佛是两条路,一个是渐门,就好像走路一样,慢慢走。好比上五楼,你爬楼梯一阶一阶往上升,这很慢、很累。你要是有武功,从楼下一跳就上来了,行!问题是你有没有圆顿的功夫?如果真有这个本事,成就很快。没有这个本事,老老实实爬楼梯,登上一级就有一级的成就,这是老实修。

问:教下不能谈般若,一谈般若必堕地狱,请问为什么宗门可以谈般若?般若本不可思议,佛说般若二十二年,一直是随心应量的方便说,佛也是无说的。所以,教下不谈般若也是方便说,非真般若,若说是在说真般若就是谤法,当然要堕地狱,请问对吗?

答:自古至今,教下的法师讲《金刚经》、《心经》、《般若经》的人很多,这是事实。但何以古大德有这些说法?诸位看江味农居士的《金刚经讲义》就明白了,里面有详细的解答。

江居士一生研究般若,他是属于教下,不属于宗门,他是念佛往生净土。他在《讲义》里说得好,般若不是不能讲,如果不能讲,释迦牟尼佛讲二十二年般若,这二十二年不是害死众生,都让众生堕地狱吗?那佛就有罪了,哪有这个道理!所以,江居士讲,般若要讲就要讲得详细,不要让人听了误会,道理在此。如果讲得不透彻,让人产生误会,这是有过失,这才堕地狱。

民国以来有两位大居士,专门在般若方面下功夫,一位是江味农居士,他在《金刚经》上一门深入,用了四十年的时间;另一位是周止庵居士,他也是一生专攻《般若心经》,也用了四十年的时间。他们是我们最好的模范。江味农居士有《金刚经讲义》,周止庵居士有《心经诠注》,都是般若权威的注解。

问:当年魔王波旬对释迦牟尼佛说:‘末法时期要将魔子魔孙放入佛门来破坏佛法。’请问波旬为何会堕落成魔王,有什么好的方法使魔王早日改邪归正?

答:方法不是没有,完全在自己的修行。一念正,妖魔鬼怪都成佛;一念邪,诸佛菩萨都变成妖魔鬼怪。实际上,外面境界是无佛亦无魔,这是向上一着给你讲真话。佛跟魔从何处现的?从自己心里现的。魔王是我们的妄想、分别、执着变现出来的,我们自己能改邪归正,魔也来护法,就像魔王波旬当年也是世尊的弟子,也护持佛法。这里面的业缘非常复杂,要想了解详细的状况,可以去读《楞严经》,里面讲得很详细,很值得我们做参考。

今天这个世界法弱魔强,最重要的因素,可以追溯到一百年,也就是佛法逐渐衰微了,讲经说法的人少了。在往年,学佛出家真正是修苦行,生活过得比一般人苦。如果保持这样的生活方式,现在没有人愿意出家,还愿意出家的是真有道心。现在寺院的生活太富裕,钱太多了,妖魔鬼怪一看有利可图,也都来出家。他出家不是来修道,而是来享福,他觉得寺庙赚钱容易,做这个行业,头可以仰得高高的,别人跪着把钱送来,真的比做任何行业都好,所以这些妖魔鬼怪就来了,这些都是没有道心的。魔如何能破坏佛法?佛门里不能坚持祖师大德的传统教诲,所以招惹这么多妖魔鬼怪进来。真正修苦行的人,谁愿意到我们这里来,请他在我们这里吃一餐饭,他都觉得难受,他会来吗?一定要懂得此理。

新加坡前任总统曾经到新加坡‘佛教居士林’和‘净宗学会’来参观,中午与我们一起吃饭。他说:‘你们十几、二十道菜,我每一餐才五道菜。’现在我们是多大的福报,超过释迦牟尼佛太多太多了。释迦牟尼佛当年托钵,只可以托七家,七家托不到要回去忏悔:‘今天为什么没有人供养?是自己修得不好。’从前出家人过的是什么生活,想想今天出家人过的是什么生活。从前出家人发的是什么心,现在出家人又是发的什么心。我们从此地仔细观察,魔来扰乱的原因就不难明了。

问:有人说都看破了,就是放不下,认为看破比放下容易,请开示。

答:‘都看破了,就是放不下’,还是没看破。如果真看破,没有放不下的。凡是没有放下,决定是没有看破。说老实话,放下容易,看破难,岂有看破不能放下之理!

佛法,就如同孙中山先生讲的‘知难行易’。我初学佛的时候,跟章嘉大师讨论过这个问题,到底是知难还是行难?是知难行易。如果你能透彻了解,凡夫成佛就在一念之间,你就晓得多么容易!可是你要是看不破,那就太难太难了。

问:佛是常住于寂灭法忍的境界之中,当众生有感时,佛就有应,这是自性起用。请问当众生无感之时,佛所住的寂灭境界和阿罗汉的寂静涅槃有何不同?

答:这当然不同!众生的感应,不是我们想像‘人家有感,我们就有应’的想法,这个想法是错误的。佛的应连痕迹都找不到,所以说不可思议。如果有一点点痕迹存在,那是凡夫,不是圣人。不但是佛对一切众生的感应是不可思议,连菩萨、阿罗汉的感应也都不可思议。

感应,是从人的思想、理念来讲的,实实在在是没有办法形容的,所以才说个‘感应’,实际上连感应二字都无法形容。古人讲‘言语道断,心行处灭’,这才讲到了真实,也就是大乘经说的‘不思议解脱境界’。不思议解脱境界是如何,我们永远无法想像,这是实在的。

问:请问佛为何要带惑润生,在如来果地上不能度众生吗?

答:因为佛在果地上没有形相,众生接触不到,所以佛在如来果地上不能度众生。因此,佛要度我们这些人,一定要示现在人间,变现人身跟我们在一起,才能教导我们;佛如果要度畜生,一定也要现畜生身。《楞严经》云:‘随众生心,应所知量。’佛是随心应量。《普门品》云‘应以什么身得度就现什么身’,不现身就无法教化众生,要教化众生,现身是一种手段。

问:请问如何能尽快见到实相,是否见到实相后才能真信佛?

答:你的话说得也有道理,见到实相之后的确是真信佛。什么人见到实相?《华严经》讲的初住菩萨,‘破一品无明,证一分法身’,这是见实相,也称为‘发心住菩萨’,他真信。天台大师讲,四圣法界是相似位,六道凡夫是观行位。但是每个人的善根、福德、因缘不同,善根特别深厚的,譬如谛闲老和尚的锅漏匠徒弟,那是顿超,他是从初发心一超就接近实相位。他学佛只不过三年多,就有如此殊胜的成就,这是善根、福德、因缘深厚。他没有妄想、杂念、疑惑,对老师有决定的信心,所以成就快速。

问:大陆的《禅门日诵》写着:‘收徒皈依有吉凶祸福之日’,请问是否正确?

答:《禅门日诵》写的这句话,在佛陀经论里面没有依据。佛经说:‘境随心转’,如果心地善良,日日是好日,时时是好时。我们要心转境界,而不是境界转心。若选择吉日良辰,我们的心就已经被境界转了。

问:请对‘法’开示。

答:六尘是六根起用的对象,眼所见的都称作‘色’;耳根起作用的对象都称作‘声’;意根,意是念头,念头所念的对象都称作‘法’。法尘与眼耳鼻舌身五尘所对的,有无关联?有,五尘落谢影子就称作‘法尘’,所以法尘的境界太广了。我们眼睛看到之后,心里落印象,你还在想,就称为‘法尘’。譬如你去看电影,离开电影场了,电影里面的那些画面还在你心里活动;你去听音乐,离开音乐厅了,你还想着那个韵律,这些都是法尘。除了我们眼耳鼻舌身所对的这五种对象之外,心里面所攀缘的也统统称为‘法尘’,如梦中与定中的境界,也全都是法尘。

何以称为‘尘’?尘是污染。譬如这张桌子,三天不擦就有灰尘,这些东西就跟灰尘一样染污了心性,所以称为‘尘’。我们六根对外面六种境界都能清楚而不被污染,就成功了。无量无边的法门,虽然方法不同,但是修清净不被污染的目标却完全相同。你能不被污染,这是定成就了;你清清楚楚、了了分明,这是慧成就了,这就是定慧等学。若被污染了,定慧没有了,那是烦恼习气。

佛说‘烦恼即菩提’,烦恼与菩提是一不是二,心地清净,烦恼就转变成菩提;心地被污染,菩提就转变成烦恼。生死与涅槃也是一不是二,觉悟了,生死就变成涅槃;迷惑了,涅槃就变成生死。所以,世法与佛法,众生与佛,无非是迷悟一念之差而已。

问:有一副对联,上联是‘火宅原佛国’,下联是‘淤泥真见出莲花’,请开示。

答:‘火宅’跟‘淤泥’都是形容六道,是讲我们现前苦难的世界。‘火宅’是《华严经》讲的三界火宅,火宅原来是佛国。‘淤泥’是讲六道轮回。‘真见出莲花’,诸佛如来是莲花国土,莲花国土是西方极乐世界,它在何处?就在此地,原本就没有离开。何以我们今天看到的是火宅、淤泥?我们的心不清净,就像《华严经》讲的愚痴、染浊,贪嗔痴慢、自私自利达到了极处。如果每个人都能觉悟,将自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢统统都断除,现在这个国土就是清凉世界,就是极乐佛国。众生与佛的差别是一念之间,如何将火宅、淤泥变为佛国土?只要你一念回头,觉悟了,就知道无佛无众生,无娑婆亦无极乐,它是平等真法界,你才能见到宇宙人生的本来面目。

问:《金刚经》强调空,《无量寿经》强调有,请问如何不落两边而行中道?

答:空有是一,《无量寿经》与《金刚经》是一。若看成二法,惠能大师说:‘空有是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。’你想想这句话,二就是妄想、分别、执着,离妄想、分别、执着是佛法,你若存在妄想、分别、执着,就不是佛法,是世间的学术。今天许多人将佛法当作世间学术来研究,因为他用的是二法。‘一’是什么?六根对六尘境界,不起心动念,不分别、执着,才有分别、执着,就已经落入二、三了。

问:近代学者梁漱溟将地藏三经中的《地藏菩萨本愿经》和《占察善恶业报经》判为伪经,仅有《地藏菩萨十轮经》是真的。因为他们根据译者的出处,在大藏经中确实查不出译者曾经译此二部经的证据。请问这样判别对否?

答:这是学者们的判法。现在末法时期去佛时远,学佛人所依据的是大藏经。大藏经里面有的,我们可以学习;若大藏经里面没有的,就靠不住。因为经典能入大藏经,是要经过当代一些高僧大德的审查,他们认为这是真的,大家没有意见,才能入大藏经;如果他们认为有问题,这部经决定不会入大藏经。

从前入大藏经的手续很麻烦,要经过很多人的审定,若没有问题再呈送皇帝,皇帝批准才能入藏,所以大藏经是经过许多高僧大德的审查。今天我们依大藏经,至少要依《龙藏》以前的比较靠得住。现在人做的大藏经,是你跟我关系好,你写的几本书,我就编在大藏经里面。这样没有经过严格的审查,就很难确定它是正是邪,是真是妄。

从前老师教导我们,要选经来读诵、研究或讲解,决定要选择大藏经里面有的;没有入藏的,顶多是做辅助参考。做为主要参考的注解,也都是大藏经里面有的。

对于世间学者,则另当别论,他有他的说法,我们不需去理会。如果你自己觉得有问题,不学这部经就好了。

问:请问唯识宗的创始人是谁?当代中有哪些高僧大德,又道场在何处?

答:法相唯识宗的创始人是释迦牟尼佛,因为大小乘所有分派都是佛传下来的。唯识是很繁琐的学问,专门修学这个法门的人,在古时候的代表是弥勒菩萨。另外,无著菩萨、天亲菩萨也都是唯识宗的大德。近代我知道演培法师对唯识有相当的研究,演培法师之后,我就没有看到了,也没有专门修学的道场。

问:请问佛菩萨的无念是什么?

答:这个你无法了解,因为你到不了那个境界。凡夫修到无念,是什么念头都没有了,果报在四禅的无想天。为什么?无明没有破。真正到无念,智慧开了,世出世间一切法一切通达。如果问你,你什么都不知道,这是堕在无明。所以,千万不要把无明当作无念。只要我们还有念头,肯定是凡夫。我们的无念其实还是有念,你还有个‘无念’在。菩萨境界里面,无念是‘有念’、‘无念’都没有,这才是性德现前。

问:尽虚空遍法界是一个共同体变现出来的,诸佛如来实际也是一个佛性,请问这种体悟是否正确?

答:正确。一切诸佛如来就是自己自性变现的,所以佛法说西方极乐世界是‘自性弥陀,唯心净土’。自性弥陀遍虚空法界,唯心净土也遍虚空法界,所以‘生则决定生,去则实不去’。

问:请问燃灯古佛与毗卢遮那佛的关系,以及卢舍那佛与释迦牟尼佛的关系?

答:你不要分别、执着这些,经典里面讲得很清楚,诸佛菩萨没有一定的名号,名号的建立是恒顺众生,就是看众生的需要而建立的。

诸佛菩萨的示现,也是因众生的机感,众生有感,佛菩萨就有应。实在讲,一切诸佛菩萨没有名号,名号是假名。譬如我们大家都是人,若有人说你是狗,你就不高兴了。你想想,假如我们的老祖宗当年把我们称为狗,现在叫狗不就很正常吗?因此,名是假名,不是真的,所以‘名可名,非常名’,不要执着在名号,执着名号是错误的。

《大乘起信论》教我们学佛,要用什么心态才能契入佛境界?有三个方法:第一、‘离言说相’,听经不要执着言说,经本文字是言语的符号,既然言语不能执着,文字也不能执着,你要是执着文字就跟执着言语一样是错了。这只是一个工具,我们藉着这个工具契入真实相。第二、‘离名字相’,名词术语、佛菩萨名号都是名字相,你要懂得意思,但不要执着,执着就错了。第三、‘离心缘相’。

‘毗卢遮那’是梵语,意思是遍一切处,就是自性遍一切处。所以,毗卢遮那是法身佛的名号,法身遍一切处,也就是自己的真心本性,没有来去,没有生灭,真的是‘不常不断,不一不异’。《中观论》讲的‘八不’,这是法身,所有一切万物都是这里变化出来的,它是根本。所以,十方三世佛共同一法身,佛的法身是共同的,众生与佛也是同一个法身。

‘卢舍那’是报身佛,是我们自性本具的般若智慧。报身是讲智慧,唯有智慧才能证得法身,才能明了法身。没有智慧,迷惑颠倒,就不了解宇宙人生的真相;能了解宇宙人生的真相,就证得法身。

‘释迦牟尼’是自性里面本具的德能相好。《华严经》云:‘一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。’因此,一切众生与诸佛是一不是二。我们迷了,不知道是一体,分自分他,起无量无边的烦恼,嫉妒障碍。这就是迷惑颠倒,迷失了自性,宗门讲迷失了自己本来面目。

‘释迦牟尼’这个名号,是专门对现前社会讲的,这是教学的宗旨与目标。因为现在世间人对人没有慈悲心,没有爱心,而‘释迦’是仁慈,就是教导我们对待别人要仁慈;‘牟尼’是清净,就是对待自己要清净。所以,佛没有名号,是用教学的宗旨与目标作为名号。

在佛法讲,这完全是一个,‘毗卢遮那’是法身,‘卢舍那’是报身,‘释迦牟尼’是应化身,一体三身,三身一体。这个意思真懂得了,我们自己也是三身,与佛的三身也是一体。我们的法身与一切诸佛的法身一体,我们的报身与一切诸佛的报身一体,我们的应身与一切诸佛的应身也是一体。我们今天这个应身是业报的应身,佛菩萨是愿力的应身,不相同在此地,所以佛自在,我们不自在,因为我们受业力支配。

业力从何而来?自己变现出来的,是自己的妄想、分别、执着造出来的,是虚妄不实,本来没有的。所以,一念觉悟,业就变成智慧,众生与佛就是这一念的差别,众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的,就是帮助我们觉悟。

问:有言‘众生本来是佛’,何因缘故,复起一念无明,以致迷真起妄。所谓本来是佛,是指众生本具之佛性也,以合众生本已证得如来果地之佛果。又言‘众生本来成佛’,此言又更甚难明了,所谓本来成佛,其关键出于‘成’字,既已成佛,却又历经修证之功夫矣,又复起一念无明?《楞严经》之喻,所谓‘木已成灰,不复为木矣’。请问‘本来是佛’与‘本来成佛’该如何解释?

答:这个问题是富楼那尊者提出来的,释迦牟尼佛有详细的解答,在《楞严经》第四卷。我们今天难在哪里?我们没有把妄想、分别、执着打掉。这件事情纵然辩论一千年,辩论无量劫,都辩不清楚,而且这些辩论全是多余,为什么?本来没有。

我们今天的问题产生在哪里?执着一个‘佛’、一个‘众生’。这问题怎么解决?把妄想、分别、执着放下,事实真相立刻现前。还是六祖这一句老话,‘佛与众生是二法,二法不是佛法,佛法是不二法’,要从这里入门。印宗法师是从这里大彻大悟的,印宗问六祖‘禅定与解脱’,六祖的答覆是:‘禅定与解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。’所以,众生、凡夫都是假名而已,这一关要是参不透,《楞严经》这一段经文,你也无法体会。佛说法四十九年,为什么要说他一个字都没有说,谁要是说佛说法,就是谤佛。那是真的谤佛,不是假的谤佛,因为佛确实没有说过一句法。为什么?本来没有法,本来没有佛,本来没有众生,‘凡所有相,皆是虚妄’,‘一切有为法,如梦幻泡影’,《金刚经》这几句话很值得参究。

言语是有限的,思惟是有限的,事实真相是无限的,所以最高的境界是‘言语道断,心行处灭’,这时真相全体现前。今天就是佛来当面跟我们讲,我们知道佛句句话都讲得很清楚,但是我们的疑惑不能断。原因何在?还是在我们自己有无明、见思、尘沙烦恼,就是妄想、分别、执着不断,麻烦在我们自己这一边,不在佛那一边。如果我们本身妄想、分别、执着淡一分,跟佛的教诲必定就接近一分;妄想、分别、执着完全断了,跟佛就完全融成一体,然后才晓得尽虚空遍法界是一个自己。希望大家在这当中参究。

问:‘一花一世界,一木一菩提’,请问菩提指的是自性吗?这些花草在无明状况下,沾上恶习气的恶念,造的恶业,请问如何才能去除?

答:花草树木也有灵性,《华严经》讲树神、花神、草木都有灵,但是要晓得花草树木的神灵不是花草树木本身,花草树木成不了神,而是有神识附托在花草树木上。好像房子一样,房子不灵,什么人灵?住在房子里面的人灵。有些灵鬼没有地方住,于是依附花草树木,花草树木是他居住的所在,所以我们就称他为树神、花神、草木神。灵性高的也有修行!佛法不可思议,应以什么身得度,佛菩萨就现什么身,只要他有心求解脱,佛菩萨就会化身。他是树神,佛菩萨也化成树神为他们讲经说法;他是花神,佛菩萨也能变成花神为他们讲经说法,所以诸佛菩萨教化众生不可思议。

至于花草树木成佛,《华严经》云:‘情与无情,同圆种智’,那是如何成就的?有情众生证得无上菩提,所谓是依报随着正报转。有情的菩萨成佛了,山河大地、草木砂石也跟着一起转变成一真法界,是这个意思。这是大乘经里面讲的深义,也可以说为密义,一般初学很不容易理解,这确实是事实真相。

问:佛入大涅槃,请问是否还能回来度化众生?观世音菩萨是久远成就的古佛,他是正法明如来,为什么还要倒驾慈航,不以佛的身分回来度化更广大的众生?

答:你不了解事实真相,如果深入经藏就会明白了。诸佛菩萨现身不是有心的,如果想‘我想现什么身’,他还有妄想、分别、执着,就是凡夫。佛菩萨从来没有起心动念,他凭什么现身?凭众生有感,佛菩萨就有应,感应道交绝不失时。因此,我们希望他用什么身来度我们,他就现什么身来度,是这个道理。

观世音菩萨何尝不现佛身?《普门品》云:‘应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。’我们怎么见不到佛现身?佛常常现身,无时不现身,无处不现身,只要把心静下来,心与佛的教诲相应,就能体会到,也就是说心要静到相当的程度,就能见到佛菩萨现身。最明显的例子,过去有很多人入定,在定中见到佛菩萨的境界,也有人梦中见到佛菩萨的境界,但现在 越来越少了。定中是现量境界,梦中是意识变的境界,都能见到佛。所以,你有这些疑惑是对经论理解得太少了。

问:请问阿罗汉与菩萨的慈悲平等心有何分别?

答:阿罗汉与菩萨的慈悲平等心,有程度上的不同。我们从《金刚经》上可以得到证据,须陀洹已经做到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’。须陀洹他证得了,他绝不以为我自己证得须陀洹果,如果自己以为证得须陀洹果,他着相了,他没有证得。须陀洹不着相,但是须陀洹的不着相与阿那含、阿罗汉的不着相有程度浅深不同,所以阿罗汉比不上菩萨。但是菩萨也有等级,我们讲大乘圆教,阿罗汉断证的功夫跟七信位的菩萨平等;换言之,他的清净心、平等心比不上八信菩萨,所以有程度上之不同。《华严经》讲圆教十住、十行、十回向、十地、等觉,菩萨有这四十一个阶级,他们统统都是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’,只是程度上有浅深不同,是从这个地方分的。

 



分享到: 更多



上一篇:关于课诵的问答
下一篇:关于经句的问答

 关于佛学的本质

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture