两种精神

盖天下能够有所成就的人，都具备着两种精神——战斗的精神和创造的精神。鲁迅论章太炎，以为章太炎的战斗的文章，才是他一生中最大、最久的业绩，应该一一辑录、校印，使他和后生相印，活在战斗者的心中。而有人论鲁迅，也以为他的骨头最硬，没有丝毫奴颜与媚骨，在文化战线上，他是代表全民族的大多数，向敌人冲锋陷阵的最正确，最勇敢、最坚定、最忠实、最热诚的空前的民族英雄。这许多议论，不光是足以鼓励人们的志气而已，也有事实的根据。佛教界内不是流行着“道高一尺，魔高一丈”两句话吗，丈与尺，相差十倍，魔与道也始终是对立的，行道必须降魔，自然免不了战斗，所以战斗是值得赞诵的。因为有道在，否则但求天下太平，不问魔强道弱，结果则魔子魔孙，充塞宇宙，谁也逃不了魔手。释迦生下地来，就向魔王们下了哀的美敦书，他一生无时无刻不在战斗之中。出家之前和虚荣欲望战，和亲子之爱、妻妾的羁縻战。出家以后，和外道恶魔战，和不平等的阶级制度，以及不正见的徒众们战，一直到死，他还说：“有德王为护法故，与恶比丘战斗，将从人民眷属有战斗者，有随喜者，命终皆生阿闲佛国。”(《涅槃经》卷三)从这里，我们可以知道佛之所以为佛，是从战斗里庄严起来的，并不是吃吃困困，闭着眼睛等死一般地装扮得出来的。

目前的佛教界，好像大家都抱着“有奶便是娘”的主义，巨恶元凶只要肯布施几个钱，就可以变成佛门的上宾，荣膺善男子、善女人的称号，汉奸走狗在杭州、上海“宏法”的消息，居然有人在后方替他传扬。是非不分，公道何在，我真替佛教担心。细细地推究起来，乃是早巳没有了道，所以也无所谓魔，当然不用战斗。这样的佛教，无疑的只有走上恶运。

要有战斗精神，一定先须具备创造的精神。你看释迦佛出家以后，东参西学，几乎当时所有的名师都被他访过，但他并不以此为满足，菩提树下，自作活计，乃是他的创造精神的表现，结果因此成就了无上正等正觉。而目前的佛教界呢?到处乌鸦一般黑，谁也不敢对于一切不合理——佛理罢——的事情哼一声，这怎么会如此的。

记得美国的布克夫人说：“中国人自知赋有创造性的，没有民族在过去比他们再善创造的了。但几世纪以来，除了少数个人的偶尔出现来，竟一点创造精神也不见了。这有两个来源：一，在过去，父母师长确曾使每一青年造成固定的典型，而不许其岐异。二，子女在经济方面仰赖父母，强迫他们在少年、青年、甚而成年时有服从心。这里，可以看出一个合理的创造冲动被抑制的原因。”这也可以用来说明佛教界的何以没有创造精神。她又说：“创造精神的再起，就是新的好奇心的勃兴。”我想，在现在这样错综复杂、水深火热的环境当中，总应该刺激得起僧青年们的新的好奇心了罢。单单只会读几句死书，对于自家心灵上的进步是不会有什么好处的。在书本之外，要高瞻远瞩地看清一切环境变化的动态与原因，同时对于自家生理心理上的一切冲动感应，不要随便放过。要很精细地、不客气地从这里参透人生，认识世间，自然因此就可以决定一个比较明白的人生观，而创造的精神才能充分发挥其力量。这样的人，纵使因战斗而失败，也不失为英雄。其实在真理的广场上和恶魔搏斗，除掉创造精神不够、战斗精神提不起来而临阵退缩的人以外，决无失败可言。达摩西来，创造了不立文字的禅宗，北方的禅僧，嫉害他，几次几乎丧命，他咬定牙关，面壁九年，大道终于传下去。创造顿悟说的六祖的经过，也与达摩约略相同，而其法派则至今未绝，这都是很好的榜样或证据。

本刊上卷各期，屡次说明佛教在教理和组织两方面，都应该大加洗刷与整顿，但我们还没有得到很多的同志。固然我们先只有口号而尚未有具体的办法，事实上很不够，而就同情我们的来信当中看起来，创造的精神都很闲淡，当然更难找到强健的战斗精神。我们认为是同志对于人生的参透、世间的认识还不大够的原故。我们自觉渺小，但很愿意和同情我们的人士紧握着手，大踏着步，在创造与战斗的两种精神交织之下，完成新佛教的建设。我歌颂战斗，我赞叹创造，因为他们是生命的源泉!

(原载《狮子吼月刊》1942年第2卷第1期)