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佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 四十八轻戒 第十六‧为利倒说戒
 
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第十六‧为利倒说戒

若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨。有从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子。一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法。使心开意解。而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律文字。无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。

「好心」:即是上求下化之心;上求佛道,下化众生也。「先学」:是自利利他之本。势必先对经律真有所解,方能饶益后学来问者,启迪迷津。「威仪」:是化导之轨范。凡举止动静,行住坐卧,四大威仪,八万细行,务必皆如法次第,方堪为人师表。「经律」:是进修之门户。「广开解意味」:极广大而尽精微,即非皮毛肤浅,似是而非,一知半解。

「烧身臂指供养诸佛」﹕是与众生同悲仰而上求佛道之极致。「舍身肉手足供养饿鬼虎狼狮子」:是与如来同慈力而下化众生之极致也。行菩萨道,乃甘愿舍尽身肉四肢,头目脑髓,以圆满「上求下化」之愿心。故菩萨当先为来者说此如法苦行,以大其心志,坚其誓愿,然后一一次第为说正法之阶段(即三贤十圣位,乃至等觉妙觉)循序渐进。且要随问而说,说时中肯如法,不颠倒说,不邪谬说,方能使其心开意解。此是先学菩萨之职任。若「应答不答」:应答时不答,则不是一一说。「倒说」:则不是次第,即前后颠倒说。「谤三宝」:说出来的话是毁谤三宝,则非正法。

此是遮业。不先学,是一过。不正说,又一过。若为利,是染污犯。若无知机智,非染污犯。

开遮者:(1)若知其机性而故不说。(2)或为断其邪命,破其偏执,而诃苦行。

怎么叫做断邪命呢?因贪名利的心,而修烧身、烧臂、烧指,等等苦行,这都算邪命。在佛教里头,你发心是为了生脱死,或是为上求下化,这可以;若是为名利发菩提心,这个菩提心就不正确了。或者为名利而行六度,这都是一种堕落因。六度是一种菩萨行。这菩萨行,你是发菩萨心去修六度,这可以;要是为名利而修六度,这就不好了!这就是一种堕落因了。譬如,六度之中第一度是布施,为名誉行布施,那这就是一种堕落因。或者为名利而持戒,假装很精进地烧身臂指,为名利而这么样做,这就糟了。

又者,破愚执而谈理行。有些外道专修苦行以自豪,其实钻牛角尖而走火入魔。对此类众生,不宜赞叹苦行,应当破其愚昧执着。故凡说法者,必善观察来者之因缘、根性,始为说法,才能收事半功倍之效。

在中国浙江省的宁波府贸易县,那地方有个阿育王寺。阿育王寺有一个舍利塔。这塔大概有五、六寸高,黑色的,里头有一个小金钟,金钟下边悬个舍利。凡是去拜舍利塔时,香灯师会拿出来让你看,有的人能看得到,有的人看不到,有的人看成白色,有的人看成红色,有的人看成黑色。所谓「一颗金钟四小珠,青黄赤白现无穷。自心浮现自身相,非是如来色不同。」这说的就是舍利的作用力。

在舍利塔那地方,有的人燃指,有的人燃香,有的人燃灯,在那儿供养。供养,为的是什么呢?为报佛恩,这可以;要是为名利去,这就不好了。中国东北,有位比丘尼想燃指,但常住不肯给燃。为什么呢?因为男众容易,男众燃完指就随男众入广单,常住不用另外开销。女众就不行,女众得请一个女工照应她,还得另给她单屋子,常住里头就得多开销。多开销,所以常住不给她燃。不给她燃,这比丘尼说﹕「真是啊!女众想要做这供养就不行!」她就拿刀把手指剁一段。剁一段,这就感动了一位女居士给她出钱,之后她又燃了指。这是为报佛恩,可以。

有一位年轻小和尚,总也没有人供养他。别人劝他:「你发点心,你燃个灯,将来人家知道你是修行的,你就有供养了。」他就燃个灯。燃个灯,很苦恼,他根本没心燃嘛!燃灯,热得很,很痛的。结果燃完了还是没人供养。他就埋怨人,说:「你说燃灯就有人供养,到现在还没人供养我!」你看!他这为的就是名利,这就糟糕了!这不是正念,而是一种邪念。烧身臂指时,有一种上求下化的心,这是报佛恩的心,这样才可以。如果为名利修一切善法,这都不是正念,都是堕落之因。

修行人,切不能为名闻利养故而发菩提心,或以贪瞋故而志修六度万行。所谓「因地不真,果招纡曲」,其因不坚固,将来必会堕落。所有戒律,不外教人远离贪瞋痴。贪瞋痴是怎样来的呢?都是熏习的,都是过去劫中与那样环境接近,就接受那样环境的熏习,熏成熟后,就不能改了。所以人生一世,各人性质不同,有贪重的,有瞋重的,有痴重的,这都是一种熏习性。

佛经上有这一段引证:有一位国王,他有一头香象,这象很有战斗力。譬如,对方敌军来了,这象见到人就用鼻子把人卷起来往地下摔,用脚踩人,它就是一种最厉害的武器。这象后来住的地方,旁边有座庙,常听沙门诵经的声音,慢慢地,把这象熏习得没有战斗力了。之后,它遇战争,它不战了!它不杀人了,它既不踩人,也不拿鼻子摔人了。这国王就害怕了,说:「咱们养这象是预备防备敌人的,现在它这样,这怎么办呢?养它!这不就没用了吗?」有位智慧之臣说:「它因为住的地方离沙门近,常听经,所以它现在没有战斗心了。若把它拴在屠户跟前,天天看杀猪、杀羊、杀牛,慢慢就能把它性情改过来。」依这大臣的方法,就把象拴在屠户旁边,它常看到杀生。结果,这象的凶性又发起来,又能战斗了。

所以人的贪瞋痴就是因为环境的熏习,遇着什么境就起什么心。现在,我们想要除去以前所熏习的,那么就得用点方法。方法是什么呢?小乘教有五种停心观,专为歇止狂心野性。今略释之:

(一)多贪不净观:
通常作九种不净观。人身死后,于其尸首作(1)肿胀想、(2)青瘀想、(3)坏想、(4)血涂想、(5)脓烂想、(6)噉想、(7)散想、(8)骨想、(9)烧想。作如是观照,知身体是秽物,不堪依恋,乃可减轻贪欲。

(二)多瞋慈悲观:
人若多瞋,应对一切众生起慈悲观照。当想云:一切众生,皆是过去生之父母兄弟,六亲眷属,焉能起瞋?慈悲观又分三种:

(1)生缘慈:对一切众生作父母亲属想。此观成就,能证生忍。

(2)法缘慈:观想诸法从缘生,诸法从缘灭。诸法生而无生,灭而无灭,终归于寂静。譬如,地水火风,寒暑冷热等,皆是因缘法,终归于无。成就此观,能证法忍。

(3)无缘慈:此是最究竟,最圆满之观想。即是毫无分别心,不分善恶美丑,不被称讥毁誉所摇动;有如太虚,无所不容;有如日光,无所不照。若能成就此观,则证得无生法忍。

(三)愚痴因缘观:
佛教里所说的愚痴,非是一般人所说的呆傻、白痴等义,而是谓人不明因果。不明因果,心识暗昧,灵知不显,故曰愚痴。逢愚痴者,当会修十二因缘观。十二因缘:无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。若能修还灭门,推溯明白,究其本源,则是破除愚痴之良方。

(四)散乱数息观:
心绪散漫,不易专一者,可以观呼吸数息。吸入云入息,呼出云出息。息,是出入中间接连之鼻息。很多修行人都用数息观,兼不净观;此二法门能断妄想、贪心,又名二甘露门。唐道宣律师曾提倡:青年人数出息(助消化);老年人数入息(能提气)。但一般人认为随其发展亦可。

(五)多障念佛观:
念者,此处是指思惟法门;是摄意忆念执持,非口念佛号义。障有三种:(1)昏沈暗塞障,宜念应身佛。(2)恶念思惟障,宜念报身佛。(3)境界逼迫障,宜念法身佛。今略释之。

(1)昏沈暗塞障:昏沈即容易困乏而入睡。这是由于大脑缺乏分别作用所起之遮障。此时当念应身佛,思惟佛身三十二相,八十随行好,一一辨别清楚。心识起此分别,则不会昏沉或入睡。

(2)恶念思惟障:恶念与善念不可以同时俱。通常恶念一起,很难制止。若用善念而止恶念,宜念报身佛。忆念佛「百劫种相好」,而每种相好,是由多种功德而成就。以此种善念而止恶念。

(3)境界逼迫障:是人或有逆境来临,恶缘逼迫。遂怀忧悲苦恼,唏嘘嗟叹。或有器量狭窄者,逢不顺之缘,甚至萌自杀之念。此时当念法身佛。法身佛是无形无相,遍一切处,无所不包,无所不容。作此观时,能宏大其心量,扩充其志愿,则能战胜境界逼迫障。

通常,善念与恶念不可同时俱。恶念一起,当以善念止之。一旦放肆纵容,任其发展,很快便濒临危险之悬崖。故吾人不能不慎,要时刻管制妄念,不使其生起而得方便。永明寿禅师曾说:「恶从情起,如铁生垢,而自毁铁形。善由心生,犹珠现光,还照珠体。」恶念乃由妄情所生,能害人害己,犹如铁锈,终毁铁形。善心乃由本性所生,能自利利他,犹如珠光,还照珠之本体。故修道人,要时刻摈除恶念,培养善念。若能如此积福积慧,离菩提道果则不远矣。

 



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