彰现佛性之体
佛性体之三因说
译文
再则，要了知佛性之体，应当了解其体有三种与三性。所谓三种，即指三因与三种佛性。三因包括一、应得因。二、加行因。三、圆满因。应得因，是指由人、法二空方能显之最高真如的本体境界。由於达此二空，理应假借求道之心及加力修行的动力，乃至最后证得圆满无碍的法身，故称之为应得因。加行因，是指由求道求觉之正心而引发的三十七种、十地、十波罗蜜等各种帮助成道的方法，这些方法可以帮助修行人成道证法身，故谓之加行因。圆满因，是指通过修行的各种方法，获是圆满究竟的境界。这种境界分为因圆满与果圆满二种。所谓因圆满，是指为修习成道而必须具备的功德、智慧以及各种胜妙之行法。所谓果圆满，是指修达佛果后而具有的无上智慧、断破烦恼及大悲济世等三种总相。此三因中之应得因，重於人法二空，故以无为如理为根本；而加行及圆满二因，以发心修习成道为主，故以有为愿行为根本。
所谓三种佛性，是指应得因中所具有的三性。其分别为「住自性性」、「引出性」及「至得性」。记曰：所谓「住自性性」，是指佛性在修行证道以前，尚未断惑证理的凡夫状态。所谓「引出性」，是指佛性从发心修行到通过修学至圣的中间状态。所谓「至得性」，是指佛性在已断惑证道的至圣状态。
原典
天亲菩萨造(注释：「造」，碛砂本作「说」。)
陈天竺(注释：「天竺」，碛砂本无。)三藏(注释：「三藏」，碛砂本多有「法师」二字。)真谛译
显体(注释：「显体」，碛砂本多有「佛性论第三」诸字。)分第三中(注释：「第三中」，碛砂本无。)三因(注释：「三因」，碛砂本多一「如」字。)品第一
复次，佛性体有三种、三性(注释：此指下一节文所说三无性与三自性。)所摄义应知。三种者，所谓三因、三种佛性。三因者，一应得因(注释：指由人，法二空方能显最高真如之境界。达此境，应假借人们发心修行尔后方得，故谓之应得因。)。二加行因(注释：为证达究竟佛果而加力修行，故名之加行因。)。三圆满因(注释：指通过加力修行而达到的究竟圆满的境界。)。应得因者，二空所现真如。由此空故，应得菩提心及加行等，乃至道后法身(注释：法身，梵文Dharmakaya，即佛之真身。道后法身，指通过修行而成道，获得圆满无碍的法身。)，故称应得。加行因者，谓菩提心(注释：菩提，旧译为道，新译为正觉，求道，求正觉之心谓菩提心。)。由此心故，能得三十七品(注释：又名三十七道品，概指为通达涅槃究竟之路而进行的各种修行准备，有三十七种之多。如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。)、十地(注释：即指十种地位。又名十住。菩萨修行之过程，须经五十二位中之第四十一至和第五十之位，即十地。菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者，长养佛智。并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。地位之菩萨称为地上菩萨：登初地(初欢喜地)之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。据《十住毗婆沙论》称，「地」意为住处，故十地又译作十住。十地之名为：一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。)、十波罗蜜(注释：为修行成道而进行的十种菩萨大行。)助道之法，乃至道后法身，是名加行因。圆满因者，即是加行。由加行故，得因圆满(注释：即指修行大乘佛法而应具备的福德、智慧与妙行。)及果圆满(注释：指达到佛果后而具有的三种德相。一为智德，指破一切无知而具无上菩提；二为断德，指断一切烦恼而具无上之涅槃；三为恩德，指具大悲而救济一切众生的利他之义。)。因圆满者，谓福慧行；果圆满者，谓智、断、恩德。此三因前一(注释：即指应得因。因为人、法二空方能显真如境界，故谓无为、如理。)则以无为如理为体，后二(注释：那指加行因与圆满因。此二因以发心修行证果为主，故谓之以有为愿行为体。)则以有为愿行为体。
三种佛性者，应得因中具有三性。一住自性性(注释：指发心修心证理前所处之状态。)。二引出性(注释：指从发心修行到通过修学所至圣果之状态。)。三至得性(注释：指修行所到阿罗汉果之状态。)。记曰：住自性者，谓道前凡夫(注释：对圣而言，指尚未断惑证理之人。)位。引出性者，从发心以上穷有学圣位(注释：小乘修行四果中的前三果谓之有学。因其尚有可修学之道，还须假借修行各种方法方能到达。)。至得性者，无学圣位(注释：谓小乘修行之第四果，即阿罗汉果。此果已断三界诸惑，已证真谛之理，不需要再修学，故名之无学圣位。)
佛性体之三性说
译文
三性所包摄的内容，指三无性及三自性。三无性是分别指一、无相性。二、无生性。三、无真性。此三性之义可以包摄一切真如之性。为什么呢？因为这三性可以通括一切真如。所谓无相性，是说一切现象都是假借概念和语言来表现的，而自性则无形无相，不可言指，故名之「无相性」。所谓无生性，是说一切现象皆由因缘和合而生，而不是由自性派生出来，既非自性所生，又非他物所生，故名之「无生性」。所谓无真性，是说一切现象若离开真如之性，就不再有其他实性可得，故名之「无真实性」。
三自性分别指一、分别性。二、依他起性。三、真实性。另外还有十种三性之义理应了知。哪十种呢？一、分别名。二、缘成。三、摄持。四、体相。五、应知。六、因事说。七、依境。八、通达。九、若无等。十、依止。
一是所谓分别名义，是说分别性是通过一定概念和语言假说才能形成。如果不假借於一定的概念语言，则分别性无由得成。因而了知所谓分别性，只是通过概念语言所显示，根本没有实际的体相可言。依他性是依照十二因缘来显示一切现象，皆由缘生的道理，其是「分别性」得以成立的依据，故立「依他性」。真实性是指，圣人对待一切现象和真如无有分别之心所显现出的境界，其具有清净无染与解脱尘凡的性质。其也可引出各种胜妙善德，故立此为真实性。上面讲的是「分别名」。
二是缘成义。
问：分别性缘何因，方能显现？
答：分别性假借一定的概念语言，方能显现。
问：依他性缘何因，方能成立？
答：依他性假借对分别性的执持，方能成立。
问：真实性缘何因，方能成立？
答：真实性是通过分别、依他二性从根本上说没有实性，方能显现。上述即是缘成义。
三是摄持义。此义可从三自性与五法义来说。所谓三自性，分别指「分别性」、「依他性」与「真实性」。所谓五法，分别指一、相。二、名。三、分别智。四、圣智。五、如如。前三义是世间智，圣智是出世间智，如如是无为所涉之境界。下面说明此五法摄三自性义。
问：在五法中，有哪几法摄取持分别性？
答：五法皆不能摄持分别性。为什么呢？因为分别性本来虚妄，没有体相。
问：依他性有几法能摄持？
答：有相、名、分别智和圣智四法可以摄持。
问：真实性有几法能摄持？
答：唯有如如一法能摄持。
问：如果依上说，依他性可以为圣智所摄持。那为什么前文又说依他性缘分别性，方能成立？
答：依他性有二种：一是「染浊依他」，二是「清净依他」。其中染浊依他缘分别性方能成立，而清净依他则缘如如方能成立。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)显体分第三中(注释：「第三中」，碛砂本无。)三性品第二
复次，三性所摄者，所谓三无性(注释：法相唯识之学针对遍计所执、依他起及圆成实三性之有法而说相等三无性之空义。其分别为相无性、生无性及胜义无性。)及三自性。三无性者，一无相性(注释：即相无性。针对遍计所执性，而说一切现象皆假借概念、语言而显现，而自性没有形相可言，故谓之无相性。)。二无生性(注释：即生无性。针对依他起性说一切现象皆因缘假合而生，而说因缘则无有实性，非自性生，故谓之无生性。)。三无真性(注释：即胜义无性。针对圆成实性说真如为圆为常，为一切有为现象之实性，而说一切现象离真如之性，无有实性，故谓之无真性。)。此三性摄如来性尽。何以故？以此三性通为体故。无相性者，一切诸法但名言所显，自性无相貌故，名无相性。无生性者，一切诸法由因缘生故，不由自能生(注释：即指不由自性所生。)，自他并不成就故，名无生性。无真性者，一切诸法离真相故，无更别有实性可得故，名地真实性。
复次，三种性者，一分别(注释：即分别性，亦名遍计所执性。)。二依他(注释：即依他起性。)。三真实(注释：即真实性，亦名圆成实性。)。别有十种义应知。何等为十？一分别名。二缘成。三摄持。四体相。五应知。六因事说。七依境。八通达。九若无等。十依正。
一分别名者。为随名言假说故，立分别性。若无此名言，则分别性不成。(注释：此数句义谓：一发事物之现象都假借一定的概念名称才能显现，而此概念名称则正是人们分别计度现象的基础，人们误认概念名称为实有其性，故生分别。若无此概念名称，则分别性无从而起。)故知此性，但是名言所显，实无体相，是名分别性。依他性者，是十二因缘所显道理，为分别性作依止(注释：即依据。此句义谓，分别性假名言而有，而名言又必须假借因缘和合之现象而后有，故可推论分别性亦最终要假借依他缘起方能存在。)故，故立依他性。真实性者，一切诸法真如圣人无分别智(注释：又名无分别心，指体悟真如的智慧。因真如离一切有为之相，不可分别，故不能以分别之心去认识，而必借无相之真智方能观照冥符。)境，为清净三性(注释：「三」，碛砂、金陵本均作「二」。二性，此指真实所具有的第二种性质。上文无分别智境为第一种性质。)，为解脱三(注释：即指真实所具有的第三种性质。)，或为引出一切诸德，故立真实性。是名分别名。
二缘成者。
问曰：分别性缘何因故而得显现？
答曰：由缘相名相应故得显现。
问曰：依他(注释：此指下文所说的「染浊依他」。)性缘何因故得成耶？
答曰：缘执分别性故得显现。
问曰：真实性缘何因得成？
答：由分别、依他二性极无所有(注释：此处指分别、依他二性，皆由虚妄执著，因缘假和而有，无有实性，故谓之无所有。)，故得显现，故名缘成。
三摄持者。性有三种，法有五分。言三性者，所谓分别、依他、真实。五法者，一相(注释：梵文为Laksana，指事物表於外而可感知的相状。)。二名(注释：梵文为Naman，指事相的指称概念，人们闻其声，则其相应事相必浮於心。)。三分别思惟(注释：亦名别智。此指凡夫虚妄计度，分别事相之智。)。四圣智(注释：与虚妄分别智相反，其为如理智，能观照真谛。)。五如如(注释：指真如及彼此诸法不二平等。)。前三是世间智，圣智是出世智，如如是无为境。为明此五法摄前三性故。
问曰：於五法中几法摄第一性(注释：指三性中之分别性。)？
答曰：五法并不可摄。何以故？为无体(注释：指分别性本来虚妄，没有体相。)故。
问曰：第二性(注释：指三性中之依他起性。)几法能摄？
答曰：有四法(注释：指上文中之相、名、分别思惟、圣智等四法。)摄。
问曰：第三性(注释：指圆成实性。)几法能摄？
答曰：唯如如一法能摄。
问曰：若依他性为圣智所摄者(注释：此句义，上文已说，即四法中有圣智，故谓依他为圣智所摄。)，云何说依他性缘分别性得成？
答曰：依他有二种：一染浊依他，二清净依他。染浊依他，缘分别得成；清净依他(注释：此二依他之分，似为《佛性论》所有，其他经论不见。)，缘如如得成故。
译文
四是体相义。关於此义有二：一种通义，二种为别义。所谓通义，是说通过三自性，可以解说一切真谛，或真俗二谛，或相、语、用三谛，或苦、集、灭、道四圣谛，或受味谛、过患谛、出离谛、法性谛、胜解谛、圣谛、非圣谛第七谛。一切真实理谛不出三性义摄，所以说三性为一切真谛所共有之谛相。
所谓别义，是说三性中，各性都有自己的实义，有什么实义呢？一就分别性体相而言，若从真谛来观照，分别性乃虚妄计度而生，无有计度之对象存在。但对於分别性自身来说，即以妄观妄，则其分别计度之对象又非不有(假有)，为什么呢？因为概念语言总反映一定现象(假有)的存在。二就依他性体相而言，其虽因缘而有，却是假有，无有实性存在。依他性由能缘的诸识根与所缘之境相和合而有，然其虽有，非真有，所以无有实性。为什么呢？因为从因缘和合必生假有的道理来看，可以说其相对分别性而说是有。但对真实性而言，其有毕竟是假有，故又谓之不真实。三就真实性体相而言，则於真性之体人、法二空，无有分别，故曰有无皆真，其无一切执法，故说无，其能显一切真理，故说有，故又谓之非有非无。
问：三自性的实相为何？
答：分别性的实相，从人、法方面来看，可分为增益执和损减执。则於了解分别性的意义，所以不会产生对人、法的执著，这是分别性的「体相」。所谓的人、法，都是心的分别而造出来的。因为心执著人、法在真谛上是存在的，所以称为「增益执」；在世俗谛上是不存在的，所以称为「损减执」。如果人、法是由心的分别而产生，那么就不会有「增益执」和「损减执」，这就是分别性的「实相」。
依他性的实相，从能执(的心)、所执(的人、法)方面来看，也有增益执和损减执。由於了解依他性的意义，就不会产生能执和所执，这是依他性的「体相」。执著能执(的心)、所执(的人、法)在真谛上是存在的，这叫作「增益执」，也称为「常见」；在世俗谛上是不存在的，这是「损减执」，也称为「断见」。如果了解「能执、所执」是互相依存而起(依他性)，常见与断见就无法产生，此即依他性的「实相」。我们所认识的外相，事实上只是外象反应在我们的意识中，称为「似尘识」，并没有真正的心(能)与所认识的外象(所)。因为在胜义谛上没有能、所，故没有增益执，在世俗谛上仍有「似尘识」的存在，故没有损减执。
真实性的实相，从有、无的方面来看，也有增益执和损减执。由於了解真实性的意义，就不会产生对有、无的执著。为什么呢？如果执著「空」在真谛是上存在的，这叫「增益谤」；在世俗谛上是不存在的，这叫「损减谤」。若了解「空」是万法的本质(非无)，另一方面「空」义也是相对於万法才能存在(非有)，那就不会产生对有、无的执著，这是真实性的「实相」。
五是应知之义。
问：这三性中，哪些应当了知，哪些不应了知？
答：三性之义都应当了知，为什么呢？因为只有了知三性之义，才能通达空、无愿与无相三解脱门，才能去除肉、皮、心三种烦恼障。了知分别性义，可以通达无我与我所，实现空三昧，去除内心虚妄分别而生的断、常等见烦恼。了知依他性义，可以愿求远离造作之念，实现无愿三昧，去除贪、瞋等思惑烦恼。了知真实性义，可以远离色、声、香、味、触五法，男女二相及三有为相等十相，实现无相三昧，去除根本无明的妄起计度，惑迷真心的心碍烦恼。此外，了知三性之义，还可以去除有碍解脱、禅定及一切智障。
问：三性中，有哪几性不可灭，哪几性可灭？
答：分别与真实二性不可灭，依他性可灭。为什么呢？分别性本来虚妄计度而有，无有实性，故无所谓灭。真实性本来是真，恒常不变，故不可灭。依他性虽因缘而有，但是假有非真，无有自性常恒，故缘散即谢。由上述诸庑，才说应知等义。
六是因事说义。
诸佛说法有二种：一是显了究竟真理之经典。二是方便立说，不显法性实义之经典。所谓不了义经，是指佛为方便说法而假借三性之义，如假缘有灯，才能了知物在暗中，因为借助於灯，才能照现暗中之物。如来说法也是如此，通过三性方便说法，若通达三性之义，自然能通达究竟实义。如经中所说，若人已悟得寂然不动之无生法，则永不退堕。
问：此言如何成立？
答：通过三性之义，此言可以成立。如来从分别性的角度，说其虚妄计度而有，本来无生；从依他性的角度，说其因缘和合而有，自性无生；从真实性的角度，说其本性是空，惑、垢、苦等不善诸业本性亦空，无从所生。
问：如来从什么意义上，说一切现象不生不灭，本来寂静，自性涅槃？
答：从自性本体无形无相的意义上而作如是说。
问：如来从什么意义上，说一切现象譬如幻化？
答：从自性本体无生的意义上，说一切现象譬如幻化。
问：如来从什么意义上，说一切现象譬如虚空？
答：从一切现象本性是空的意义上，说一切现象譬如虚空。所以佛假借三性之义而方便说法。
七是依境义。
问：此三性是何种智慧所行之境？
答：分别性，只是凡俗浅近之智所行之境界，非是圣者所行之境界。为什么呢？因为分别性乃虚妄计度而有，无有自性。依他性，是佛菩萨如量智所行之境界，因为依他性乃因缘和合而假有。真实性，只是无分别的圣智所行之境界，因为此智通於一切现象之事相，契於一切法之真理。如量智涵摄一切事相，如理智则契於真理，无有颠倒，这就叫「依境」。
原典
四体相者，有二：一通，二别。通者，由此三性，通能成就一切诸馀真谛，或二、三、四、七谛(注释：在《瑜伽师地论》卷四十六记载由一谛至十谛。今依此诠释，其分别为，所谓真谛不是虚妄谛，二谛是世俗谛、胜义谛，三谛是相谛、语谛、用谛，四谛是苦、集、灭、道之四圣谛，以及爱味谛、过患谛、出离谛、法性谛、胜解谛、圣谛、非圣谛第七谛。)等法故。诸真谛不出三性，是以三性为诸真谛通体。
二别体者，於三性中各有实义。何者实义？一者分别性体，恒无所有，而此义於分别性中非不为实。(注释：此数句义谓：从真谛来观照，分别性乃虚妄计度而生，无所分别之对象存在，但对於分别性自身来说，即以妄观妄，其所分别之对象又非不有。)可以故？名言无倒(注释：从以妄观妄的角度说，名言也反映了一定对象，故曰无倒。)故。二者依他性体，有而不实(注释：有，谓因缘而有；不实，谓因缘而有，故自性空。所以虽有而是假有、幻有，非是实有。)，由乱识、根(注释：在真谛的用语中，「乱识」是指第八识，玄奘则以「诸识」来代表八识俱起。所以此处应是第八识经由六根接触六境而产生认识。)、境(注释：认识之对象，即是所缘。因一切现象不外识根与境，能与所因缘和合，方有生起，故谓由识根境而有。)故是有，以非真如(注释：是指「无」自性、空性之义。与「自性、实性」不合。)故不实。何以故？因缘义无倒故，是以对分别性故名为有。对后真性故非实有，是名有不真实。三者真实性体，有无皆真，如如之体，非有非无故(注释：此数句义谓：真性本体，人法二空，故不可说有；其能显二空之理，故又不可说无。所以真性本体有无皆真，非有非无。)。
问曰：是三性实相云何？
答曰：分别性实相者，人法(注释：指人、法二执。)增益及损减，由解此性故，此执不生。是分别相入法者，是分别所作。若依真谛观此人法为有，名增益执。(注释：此数句义谓：应是指二谛中的真谛。以下依他性则指俗谛，真实性则指通达真、俗二谛，非有非无的空性，但并无「中谛」的观念。因为「三谛」的观念只见於《菩萨璎珞本业经》、《仁王般若经》，以及天台教义。故此处唯识学似不应采用三谛的观念。)若依俗谛观此人法是无，名损减执。(注释：此数句义谓：若依三谛中之空谛而言，即观此人、法二执为无。)若通达此分别性，则增益减损二执不生，是名分别实性相。(注释：此数句义谓：若依三谛中之中谛而言，即观此人、法二执假有非空，实无非有，故增益(有)，灭损(空)二谛不生，而此即是诸法实相。)
复次，依他实(注释：「实」，碛砂本作「性」。)性相者，能执(注释：指能认识、了别事物的心识。)、所执(注释：即因缘而生之认知境相。)增益及损减，由解此性故，故此执不生，是名依他性相。此能执、所执若见真为有(注释：即三谛中之假谛，执持能、所二法为假有。)，则是增益，名为常见(注释：固执人心及一切现象，过去现在未来常住不灭，无间断之妄见。)。若见俗定无(注释：即三谛中之空谛，执持能、所二法为空无。)，则是损减，名为断见(注释：固执人身心及一切现象断灭，永不续生之妄见。)。若通此二性，断常二执并不得生，是名依他实性相。(注释：此数句义谓：若能依照中谛之义来观照，则能、所二执非有非空，故断、常二执皆不能生起，而究竟依他起之实义。)唯有似尘识故，则无能所。无能所故，无增益执。由有似尘识(注释：似尘，即指一切境相由依他因缘而起，故似有非有。似识，指依他之心法，谓认识诸义也依他而有，故似有非有。如此，则能缘与所缘俱似有而非有。)故，无损减执。
复次，真实性相者，有无及增益、损减执，由解此性故，执不得生。所以者何？若执空为有(注释：空，在此指真实性。此句为三谛中之假谛，执真性为有。)，名增益谤。若执空为无(注释：即三谛之空谛，执真性为空无。)，名损减谤。若通达此性，则二执不生，是名真实性相。(注释：此数句义谓：若依中谛来观照真性，其非有非无，增益损灭二谤不生，为真性之实义。)
五应知常者。
问曰：是二性几应知，几不应知？
答曰：一切应知。何以故？由知三性能通达三解脱门(注释：分别指空解脱门、无愿解脱门与无相解脱门。)，能除三障(注释：分别指有碍成道的解脱障、禅定障和一切智障。亦可指下文肉、皮、心三烦恼障。)故。知分别性，能通达空解脱门(注释：又名空三昧。指观一切现象为因缘所生，无我及我所，空此我、我所二法，故名空三昧。)，能(注释：「能」，碛砂、金陵二本均无。)除肉烦恼(注释：三障之一，指三界以内的见惑。通常指断、常二见，皆由内心虚妄分别而有，如肉之在皮内，故相对烦恼而说肉烦恼。此烦恼由分别性引起，故若能了知分别性本来虚妄，即可除此烦恼。)。知依他性，通达无愿解脱门(注释：又名无作解脱门及无愿三昧。指对一切生灭变异之法，原求远离造作之念的禅定。)，能(注释：「能」，金陵本无。)除皮烦恼(注释：三障之一。指三界中之思惑，即贪瞋等惑，对於外界而起，如皮之在身外，故名之皮烦恼。若能了知一切现象依他缘起之义，即能於境不起贪瞋，故除此烦恼。)。知真实性，能通达无相解脱门(注释：又名无相三昧。指远离色声香味触五法、男女二相及三有为相等十相，以此无相为缘而达到之禅定。)，能(注释：「能」，碛砂、金陵本均无。)除心烦恼(注释：三障之一。指根本无明，由此无明惑迷真心，妄起计度执著，故名心烦恼。)。又初解脱障(注释：解脱，又名灭尽定，指灭尽一切心念，离一切之障碍而达到的禅定。而障碍圣者入灭尽定之法，谓之解脱障。)，次禅定障(注释：指有碍禅定的一切妄念。)，后一切智障(注释：又名所知障等，指执著於所证之法而障蔽其真知根本智。谓众生由於根本无明惑，遂迷昧於所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍。)故。
问曰：三性中几性不可灭，几性可灭耶？
答曰：二性(注释：此指分别性与真实性。)不可灭，一性(注释：此指依他性。)可得灭。何以故？分别性本来是无(注释：此句义谓：分别性本来由虚妄计度而有，无有实性，故说其本来是无。)，故不可灭。真实性本来是真，故不可灭。依他性虽有不真实，是故可灭。以是义故，说应知等。
六因事说。
诸佛说法有二种：一了义经(注释：能显了究竟真理之经典。从大乘言之，则小乘为了不了义经，然大乘亦有了义不了义之别。)。二不了义经(注释：指为方便而说，并不开显法性实义之经典。)。不了义经者，由此三性是故，佛说不了义经。如缘有灯故，知物在暗中。后时因灯，能得了现暗中之物。如来亦尔，由有著(注释：显了之义。)三性者故，说不了义经。达三性者，自然显了，名了义经。如经中说，若人已得无生法忍(注释：又名无生忍。指真如理体远离生灭之法，安然不动，故谓之无生法忍。於初地或七、八、九地所得之悟。)，则不退堕。
问曰：此言云何成立？
答曰：由有三性故，则得成立。如来约分别性故，说本来无生忍(注释：此指分别性乃虚妄计度而有，本来无生，故名之。)。约依他性故，说自性无生忍(注释：此指由依他性而了知，一切现象因缘和合而有，没有自性，故说自性无生，而以此名之。)。约真实性故，说惑、垢、苦本性无生忍(注释：指由真实性而了知，一切现象本性是空，惑、垢、苦等不善诸业亦本来性空，故说其本性无生。)。
问曰：如来约何性说如此义，言一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃耶？
答曰：约无相性(注释：指自性无形相可得。)说如是言。
问曰：如来约何法说一切诸法譬如幻化耶？
答曰：约无生性(注释：指自性无生无灭，故一切现象无实性上，是因缘假合而有，所以谓之如幻如化。)说。
问曰：如来约何法说如是言，一切诸法譬如虚空？
答曰：约真实性(注释：指一切现象本性是空，所以由此性而观照，一切现象譬如虚空。)说，是故佛因三性说，故有了不了义经。
七依境者。
问曰：此三笥为何智境？
答曰：分别性者，唯是凡惑境(注释：指凡俗迷惑所行之境界。)，非圣智境。何以故？无体相故。依他性者，为圣凡俗智境(注释：又名如量智、俗智等，指佛菩萨、凡人通达一切现象之事相智慧。)，是俗有故。真实性者，唯为无分别圣智境(注释：又名无分别智境。指冥悟真如之智所行境界。此智离一切有为相，无有分别之心，故名此。)，如量如理(注释：如量，指通於一切现象之事相。如理，又名如实，指契於一切法之真理。)故。如量则摄一切，如理则无颠倒，是名依境。
译文
八是通达义。
问：如果修习观行之人能了达分别性之本义，那么当说他对诸境分别执取，还是不当如是说？
答：如果从俗智的角度看，可以说其对於诸境起分别执取之念。如果从无分别智通达的角度看，则不当如是说。所以依他性与分别性一样，都无实相，真实性亦如分别、依他二性，无相可执。
问：如果修习观行之人能如实了达分别性义，那么他能照了何性？
答：能照了真实性义。
问：如果修习观行之人能如实了达真实性义，那么他能照了何性？
答：先照了依他性义，然后照得真实性义，这些就叫做「通达」之义。
九是若无等义。
问：如果不设分别性义，有何过失？
答：如果不设分别性，则万法一如，指称不同事相的概念语言就无从成立。概念语言不立，则说一切现象因缘而生之义也无从措置，以至於清净、不清净之差别也无以说明。
问：如果不设依他性，有何过失？
答：如果不设依他性，一切无明烦恼就可以不假借修习之功，自然灭除。如果这样的话，转染成净之义就不能成立。
问：如果不设真实性，不何过失？
答：如果不设真实性，则一切智与一切种智都不能成立。一切智，是指可以分别涵摄了通一切真俗现象。一切种智，是指以一智可以通达一切真俗现象。
问：真实性为清净之德或是污染之德？
答：不可说真实性一定清净，也不可说其一定不净。如果说其一定清净，那么一切众生不须假借修习之功，就可以自然解脱。如果说其一定不净，那么一切众生修道无用。如果说其一定清净，则无所谓凡夫修习成净之法。如果说其一定不净，则又无所谓圣人断惑之法。为什么呢？清净与不净二法，都以真如为体，如果其一定清净，则与无明毫无断惑之法。为什么呢？清净与不净二法，都以真如为体，如果其一定清净，则与无明毫无关涉；如果说其一定不净，则又与般若妙智毫无关涉。而无明与般若皆以真如为体，从体性上说没有差别，所以说真如之体非净非不净。为什么呢？为了显现真如不同於眼等诸根，亦不别於禅定之心等。所谓不同於眼等诸根，是诸根未被妄念污染时，亦是六根清净，与真如无二。而之所以与真如不同，是因为由无明起惑造业，从而产生不净。真如则不是如此，其住於佛地，本性清净，永远不为无明所动，所以与眼等诸根不同。所谓有别於禅定之心，是禅定本来自性清净无念，与真如无别，而由於我痴心妄想、我见、我慢、我爱等四种烦恼所噉，所以转净为染。真如之理本来清净，且不为烦恼所转，所以虽处无明之地，而终不为无明所染污。
问：此三性中，哪几性无有体相，却能生起体相之事？
答：唯有分别一性，虚妄计度而生，没有体相，但其能转生依他之义。
问：此三性中，哪几性有体又能生起体相之事？
答：唯有依他一性，由因缘假有之体而生其他假有之体。就像无明产生出各种妄行一样。
问：此三性中，哪几性能以有体之性生起无体之相？
答：唯有真实一性，可以窥破依他缘起假有之真义，从而识出依他的无实之性，这些就叫「若无等」义。
十是依止之义。
问：分别性依据何法而得成立？
答：依据三法而得成立。哪三法呢？一是可感知之相状。二是指称事相之概念语言。三是凡夫分别之智。依据此三法，分别性得以成立。
问：依他性依据何法而得成立？
答：依据四法而得成立。所谓四法，分别指相状、概念语言、分别之智及能观真谛的如理之智。依据此四法，依他性得以成立。
问：真实性依据何法而得成立？
答：此性不住一法，一执著一法，故无有所依，因为真实之境无有分别。
原典
八通达者
问曰：修观行(注释：观，梵文为Vipasyana,达观真理之义。观行，即谓於心观理而又按真理来轨持行为。)人若通达分别性者，为当可说行执相(注释：即执取相，指由於不了一切诸法虚妄不实，对苦乐等境起分别之心，深生取著之念。)中，为不可说行执相中耶？
答曰：若由世俗智(注释：即俗智，可以分别了达一切事相。)分别，可说行执相中，若由出世无分别智(注释：即离一切有为、分别之心，可冥悟真如的无分别智。)通达者，可说不行於执相中。是故依他与分别，同一无相。(注释：此句义谓：若从无分别真智去观照分别与依他二性，或虚妄遍计而有，或假借因缘而有，二者同样都无实相。)如分别依他，真实亦如是(注释：此句义谓：真实以空为性，故也无相可执。)。
问曰：修观行人能如真实理入分别性，照了何性耶？
答曰：了真实性(注释：此句义谓：若能如实观照分别性由虚妄所执，本来性空，此即是通达真实性。)。
问曰：修观行人如真实理入真实性，照了何性？
答曰：了依他性故，然后得真实性，是名通达。(注释：此数句义谓：若能知实观照真实之性，即可了达一切现象因缘而生，此即依他性。解此依他之义，又可通达一切现象无有自性，本来性空，故又通真实性。)
九若无等者
问曰：若分别性无，有何过失？
答曰：若无分别性，则名言不立。名言不立故，则依他性不得成就(注释：此数句义谓：指称不同事相之概念语言，乃假借分别计度之念而有，如有分别天与地的不同，方有天、地之概念名称而生。若无分别之心，则万法一如，亦无概念语言可以措意。依他性必假借一定概念语言，方可成立，如此顺推，可知无分别性，则依他性也不能成立。)，乃至净、不净(注释：指清净之德。)品并皆不立。
问曰：若无依他性，有何过失？
答曰：若无依他性，一切烦恼不由功用(注释：指修习大乘佛法的实践及效用。)，应自能灭。若尔，净品亦不得成。(注释：此数句义谓：若无依他性，则一切现象因缘所生之义不立，如此则表明一切法自有本性，无须假借修习之功。)
问曰：若真实性无，有何过失？
答曰：若无真实性，则一切、一切种清净境(注释：分别指一切智与一切种智。二智皆为佛智之名。一切智，指了知一切法。一切智是对一切种习而言，其间有总别二义。依总义说，二智总名佛智，无有差别，依别义说，则一别摄真俗一切现象，一通摄真俗一切现象。)不得成故。一切者，别摄真俗尽。一切种者，通摄真俗故。
问曰：是真实性者为可立净，为立不净？
答曰：不可得说定净不净。若定净者，则一切众生不劳修行，自得解脱故。若定不净者，一切众生修道即无果报(注释：此指借修习而证得清净圆满之果位。)。若定净者，则无凡夫法(注释：针对凡夫不净，而须假借修习成净的方法。)。若定不净者，则无圣人法(注释：成为圣人的修习方法，圣人本来断惑心净，若真实不净，则表明断惑证真之法无由得成。)。何以故？净不净品，皆以如(注释：指真如。)为本故。若其定净，不即无明。若其不净，不即般若。此两处如性不异故(注释：此句义谓：无明、般若皆以真如为体，故从体性义上说，二者无有分别。此说与如来藏缘起系的观点一致。)，此真如非净非不净。何以故？欲显真如异眼等诸根(注释：指眼、耳、鼻、舌、身、意等能分别了知事物的潜能。)，异禅定心(注释：禅，又译为静虑，指心体寂静，万念俱灭；定，又译为三昧，指心定止於一境而离散动之义。禅定，即通过疑神绝虑，而使心达到专注一境的高度入定状态。因禅定为心之德，故又名禅定心。)等故。异眼等诸根者，诸根既不被染，亦应得同如理清净。而不然者，以有漏业为因故，从本不净(注释：佛教认为一切有漏业均从无始无明而有，故说从本不净。本，即指无始无明。)。真如不尔，在於佛地，本性清净，无有从本理不净义，故异诸根。异定心等者，定体本性自净，可得同真。而为四惑(注释：亦名四烦恼。指：一、我痴，即无明。二、我见，即我执，於非我之法妄计有我。三、我慢，即倨傲、骄慢之心。四、我爱，即我贪，於所执之我深生执著。)所噉，故转成不净。真如之理本来清净，则不如是，虽复在无明毈中，终不为彼所污。
问曰：此三性几性无体能生有体(注释：此中体均指体相。)？
答曰：唯分别一性无体，能生依他性体(注释：此句义谓：指由分别而生名言，由名言而有依他，展转相生。)。
问曰：此几性有体，能生有体？
答曰：唯是依他一性，有不实体，还能生依他体，犹如无明生诸行等。
问曰：此三性几性有体能生无体？
答曰：真实一性能灭依他，令其无体故(注释：此数句义谓：从真实的层面来观照依他性，乃知依他由因缘所生，无有实性，故谓之令其无体。体，在此指体性。)，是名若无等。
十依止者。
问曰：分别性依何法得成？
答曰：依三法故成。何者三？一相。二名。三思惟(注释：即分别思惟，凡夫分别之智。)。依此三故，分别性立。
问曰：依他性依何得成？
答曰：依四法成。四法者，谓相、名、分别(注释：即分别思惟。)、圣智(注释：即能观真谛的如理智。)等。依此四法故，依他性成。
问曰：真实性依何法得成？
答曰：此性无住无著，无有依处，境无分别？
如来藏义
译文
再则，如来藏义有三方面必须了知。哪三方面呢？一是所摄藏。二是隐覆藏。三是能摄藏。
一、所谓所摄藏义，是指佛从自性如如不二的角度，说一切众生都为如来藏所摄。所谓如来藏之「如」有二种含义：一是指能契真如的无上妙慧，二是真如理体之境界。此二者皆真实不虚，无差别之相，故名之如如。如来藏之「来」字，是说一切诸法皆从自性中流转出来。最终又假借修习，回到自性，所以名之为如来。所以如来之性若处因位，名之为应得；若处果位，又名之为至得。无论其在因位为烦恼所覆，抑或在果位清净彰现，其本性不变，只是由於在因位与果位，其有污染与清净的不同。处因位时，由於违背我法二空之量，生起无明，而有烦恼染污，所以名之为染浊。如来之性虽为烦恼所覆，未能显现其清净之性，然而一定会在当来显现，所以名之为应得。如果假借修习，到达果位时，则与我法二空之理不相违碍，不再有无明之累，也不为烦恼所染，故名之为清净。因为正果已显，故名之为至得。
譬如水性，其体性无有清浊之别，只是从其是否为秽物所染污的角度来说其有清浊之分。如果有泥滓等浊物混杂水中，那么水就会变得混浊不清。虽然如此，但水的清净本性却不会因此而丧失。如果以某种方法去除浊物，就能使水转为清净。所以净与不净是从有浊物和无浊物的角度来说，与水性无关。应得与至得二种佛性义亦如此。应得与至得虽在因、果二位有染净的不同，但二者都以真如佛性为体，其体性不变。只是违背我法二空之理，起无明惑业，生烦恼等障，才谓之为混浊。如果不违二空之理，与真如理体别无二致，则不会生起无明烦恼等惑，所以从这层意义，才姑且名之为清净。如来藏的「藏」字，是指一切众生都内有如来无上妙智，故名之为藏。因为真如理体的境界要因能契真如之妙智才能彰现，所以一切众生因内有无上妙智，故一定不出真如之境，都为如来所摄受，名之为所藏，或说众生为如来藏。
再则。「藏」有三种之义：一显如来境界无比，离此如如境外，没有任何境界能胜过此境。二显如来智慧无比，离此智外，没有任何智慧妙於此智。三显如来证果无比，因没有任何果报高於此果，故名之无比。由於此果能摄藏一切众生，所以说众生为如来藏。
二、所谓「隐覆」之义，是说如来真性自隐不现，所以名之为藏。所说如来一词有二种含义：一是表现如来之性真实不虚。由妄想故名为颠倒，远离妄想，故名为如。二是表现如来之性常不灭。如来之性从因位到果位，无有变异，所以名之为常。如来性处因位时，为无明烦恼所覆，众生由此而不能了见如来本性，故名之为藏。
三、所谓「能摄」之义，是说如来藏虽处果位时，证得无量胜妙功德，但此无量功德在如来藏处因位之时本来具足。如果说至果位时方有如此胜妙功德之性，那无异於说如来之性由无至有，应是无常。为什么呢？如果这样说，那就说明此胜妙之德非由如来之性所生成。所以如来之性本来就具足无量胜妙功德，这样才能说其性是常，无有变异。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)显体分第三中(注释：「第三中」，碛砂本无。)如来藏品第三
复次，如来藏(注释：梵文为Tathagata-garbha，义指真如在烦恼中，为烦恼所覆盖。《佛性论》此节，详言如来藏之义。)义有三种应知。何者(注释：「者」，金陵本作「等」。)为三？一所摄藏。二隐覆藏。三能摄藏。
一所摄名藏者，佛说约住自性如如(注释：指自性理体不二平等，无彼此差别，故谓之如如。)，一切众生是如来藏(注释：此句义谓：一切众生均为如来藏所摄。)。言如者有二义：一如如智(注释：指能契入真如理体的智慧。)，二如如境(注释：指为如如智所契之真如理体之境界。)。并不倒故，名如如。言来者，约从自性来，来至至得(注释：此句义谓：一切诸法均从真如自性中流转出来，最终又还灭回到真如自性本身。前者谓来至，后者谓至得。另，「来至」，碛砂、金陵二本均作「至来」。)，是名如来。故如来性虽因(注释：此指因位，即对於成佛之果而言，佛修行佛因之位。自发心至成佛之间之阶位。)名应得(注释：义指如来之性将得。因如来藏处因位时，其本性尚为无明烦恼所覆，未得显现，须借修行之功将来必显，故谓之应得。)，果(注释：指果位，对因位而言，依因位修行之功而得悟之结果之位。)名至得(注释：指通过修行至果位，使如来之性彰现，谓之至得。)，其体不二(注释：指如来性体在悟前之因位与悟后之果位，本性不变，故名不二。)。但由清净有异(注释：指如来之性在因位时为烦恼所覆，故不清净；而在果位时，烦恼已除，如来清净之性彰现，与因位污染不同，故谓之有异。)，在因时为违二空(注释：指人、法二空。)，故起无明，而为烦恼所杂，故名染浊。虽未即显，必当可现，故名应得。若至果时，与二空合，无复惑累，烦恼不染，说名为清。果已显现，故名至得。
譬如水性，体非清浊，但由秽不秽故不清浊名。若泥滓浊乱，故不澄清，虽不澄清，而水清性不失。若方便澄渟，即得清净。故知净不净名由有秽无秽故得，非关水性自有净秽。应得是至(注释：「是」，碛砂、金陵二本均作「得」。)二种佛性亦复如是，同一真如，无有异体(注释：指真如本性在因位、果位虽有染净不同，然其体性不变。)。但违空理，故起惑者，烦恼染乱，故名为浊。若不违二空，与如一相，则不起无相，烦恼不染，所以假号为清。所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏。以如如智称如如境(注释：此句义谓：如如境因如如智而显，故说以如如智称如如境。)，故一切众生决无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名所藏，众生为如来藏。
复次，藏有三种：一显正境(注释：即指如如境。)无比。离如如境，无别一境出(注释：指超出。)此境故。二显正行(注释：即指契入理体的如如智)无比。离此智外，无别胜智过此智故。三为现正果(注释：即指契入理体而证得之佛果。)无比。无别一果过此果故，故曰无比。由此果能摄藏一切众生故，说众生为如来藏。
二隐覆为藏者，如来自隐不现，故名为藏。言如来者，有二义：一者现如不颠倒义。由妄想故名为颠倒，不妄想故名之为如。二者现常住(注释：即恒常不变。)义。此如性(注释：指真如之性。)从住自性性(注释：即指如来藏处因位。)，来至至得(注释：即指果位。)，如体不变异，故是常义。如来性住道前时(注释：即指处因位时。)，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏。
三能摄为藏者，谓果地一切过恒沙数功德，住如来应得性(注释：即指如来藏处因位。)时，摄之已尽故。若至果时方言得性者，此性便是无常。(注释：此数句义谓：真如本性在因位、果位时恒常不变，在因时虽染，不能谓失；在果时虽显，不能谓得。)何以故？非始得(注释：指如来藏本来自性不变，故虽在果位彰现，不能谓得。「始」，碛砂、金陵二本均作「如」。)故。故知本有(注释：指如来藏清净之性本来就有，非假修习而后有。)，是故言常。
