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楞伽经 集一切法品第二之一
 
[楞伽经·白话文] [点击:7894]   [手机版]
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2集一切法品第二之一 
 

  译文
  其时,大慧菩萨与摩帝菩萨一起游历诸佛国土,借助於佛之神力,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,双手合掌,向佛鞠躬致敬,并说颂曰:
  世间一切无生无灭,犹如虚空中之花,
  智者不著有著无,而起大悲之心。
  一切诸法如梦如幻,迷离於心意意识,
  智者不著有著无,而起大悲之心。
  世间一切常如梦幻,远离於恒常与断灭,
  智者不著有著无,而起大悲之心。
  懂得人法俱无自性,一切烦恼与惑障,
  常清净而无自相,而起大悲之心。
  佛不住於涅槃,涅槃也不住佛;
  觉与不觉均悉远离,一切诸佛有而非有。
  法身亦如梦如幻,怎么可以称颂呢?
  识得无生无性之理,此乃真赞颂佛。
  佛无诸根境之相,不见佛乃名真见,
  如何能对释迦牟尼佛,有所赞毁呢?
  若真能见到佛,则寂静远离於生灭,
  此人当今後世,迷离执著一无所取。
  其时,大慧菩萨以颂赞佛之後,自说姓名:
  我名为大慧,通达於大乘,
  今以百八义,请教於世尊。
  世尊听了大慧菩萨的话後,普观众会并说:
  佛门众弟子,今都来问我佛法,
  我当为你等说,自证圣智境界。
  其时,大慧菩萨蒙佛俯允,顶礼佛足,并以偈颂问於世尊:
  妄计性是如何生起的,又应如何断灭?
  无明惑染是如何生起的,又应如何断灭?
  因何而名为佛子?无相法中因何而有次第?
  何囚有十方国土,及种种化相和诸外道?
  解脱後去往何处?被谁所缚谁能解缚?
  禅以何为境界?何故而有三乘之分?
  诸法以何因缘而生?谁是能生因谁是所作果?
  谁说一异俱不俱?色无色三界因何而起?
  如何是小乘外道之四空定?如何是灭尽定?
  如何灭想受定?如何从定得觉?
  因如何生果?身又如何去住?
  如何观见五法、三自性?如何趣入如来地?
  因何有佛予?谁又是破三界生死者?
  破三界生死者身又如何?既破三界又往何处生?
  如何得种种神通,以及自在三昧?
  三昧心是何相状?愿佛为我等解说。
  何因名为藏识?又何故名为意识?
  因何起诸法种种见?如何灭尽所见?
  为何已有三乘五姓差别,又说一切唯是心?
  因何建立种种相?又如何成立无我义?
  如何说无众生寿者等,因何又随俗说有?
  如何是不起常见?如何是不起断见?
  为何佛与外道,其相多有不相违背者?
  为何於未来,有十八部等种种差别?
  如何是一切法其性本空?何因诸法刹那生灭?
  如来藏如何生起诸法?世间诸法生灭体性何故不动?
  为何说世间一切诸法,如幻又如梦?
  又如乾闼婆城和阳焰微尘,乃至水中月?
  何谓三十七菩提分?此等菩提分又是如何生起?
  原典
  尔时,大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛国土,承佛神力,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌曲躬恭敬而说颂言:
  世间离生灭,譬如虚空花;
  智不得有无,而兴大悲心。
  一切法如幻,远离於心识;
  智不得有无,而兴大悲心。
  世间恒如梦,远离於断常;
  智不得有无,而兴大悲心。
  知人法无我,烦恼及尔焰;
  常清净无相,而兴大悲心。
  佛不住涅槃,涅槃不住佛;
  远离觉不觉,若有若非有。
  法身如幻梦,云何可称赞?
  知无性无生,乃名称赞佛。
  佛无根境相,不见名见佛;
  云何於牟尼,而能有赞毁?
  若见於牟尼,寂静远离生;
  是人今後世,离著无所取。
  尔时,大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已,自说姓名:
  我名为大慧,通达於大乘,
  今以百八义,仰咨尊中上。
  时世间解①闻是语已,普观众会而作是言:
  汝等诸佛子,今皆恣所问,
  我当为汝说,自证之境界。
  尔时,大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已,顶礼佛足,以偈问曰:
  云何起计度?云何净计度?
  云何起迷惑?云何净迷惑?
  云何名佛子,及无影次第?
  云何刹土化,相及诸外道?
  解脱至何所?谁缚谁能解?
  云何禅境界?何故有三乘?
  彼以何缘生?何作何能作?
  谁说二俱异?云何诸有起?
  云何无色定②,及与灭尽定③?
  云何为想灭?云何从定觉?
  云何所作生?谁去及持身?
  云何见诸物?云何入诸地?
  云何有佛子?谁能破三有④?
  何处身云何?生复往何处?
  云何得神通,自在及三昧?
  三昧心何相?愿佛为我说。
  云何名藏识⑤?云何名意识⑥?
  云何起诸见?云何退诸见?
  云何性非性?云何唯是心?
  何因建立相?云何成无我?
  云何无众生?云何随俗说?
  云何得不起,常见及断见?
  云何佛外道?其相不相违?
  何故当来世,种种诸异部?
  云何为性空?云何刹那灭?
  胎藏⑦云何起?云何世不动?
  云何诸世间,如幻亦如梦?
  乾城及阳焰⑧,乃至水中月?
  云何菩提分?觉分从何起?
  注释
  ①世间解:佛之十大尊号之一。
  ②无色定:此指外道之「四空定」,亦即虽空诸法,而不能见「我空」,故还流转於三世。
  ③灭尽定:又称「灭尽三昧」、「灭想受定」、「灭定」,意为指灭尽六识之心、心所之禅定。
  ④三有:三界之异名,此指三界生死之境界:欲有,一欲界之生死;二色有,色界之生死;三无色有,无色界之生死。
  ⑤藏识:八识中第八之阿赖耶识之异名,意为含藏一切种子之识。
  ⑥意识:八识中的第六识,依意根而起,以法为境的认识。
  ⑦胎藏:胎藏具有隐覆、含藏二义。一隐覆义,如人隐於母胎之中,佛性隐於烦恼之中;二含藏义,如母胎含藏子体,佛性具足一切功德。此处指依如来藏而有生死,与生死胎为藏。
  ⑧阳焰:或作「扬焰」,原指春天时日光映浮尘,见微尘四处游动,即《庄子》书中所说之「野马尘埃」。佛经中常以此为喻,说渴鹿见阳焰,便生水想,竞相驰趣。

  译文
  其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,何者是一百零八句?
  佛说:大慧,一百零八句者,亦即生句与非生句,常句与无常句,相句与非相句,住异句与非住异句,刹那句与非刹那句,自性句与非自性句,空句与非空句,断句与非断句,心句与非心句,……文字句与非文字句。大慧,此一百零八句义都是过去诸佛之说。
  其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,诸识有几种生住灭?
  佛说:大慧,诸识有二种生住灭。这二种生住灭不是凡夫及因位菩萨智慧所能认识的。二种生住灭者,所谓相续(「相续」即因果流转相续不断之意)生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,即转相、业相和真相。真相者,如来藏心,在缠不染,不生不灭者,名真相;根本无明令如来藏海起诸识浪,动而作业,此即阿赖耶识极微细之相,名业相;依前业相转成能缘所缘之境,生七转识,名为转相。
  大意,识广说有八(即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识),略说有二,谓「现识」(即阿赖耶识)及「分别事识」(即前七识)。大慧,譬如镜中显现诸色相,现识也是这样。大慧,现识与分别事识二者无异,相互为因。大慧,现识以不思议熏变(即无明熏习真如而生妄法)为因;分别事识以虚妄分别境界及各种戏论、习气为因。大慧,阿赖耶识虚妄分别各种习气灭,即一切根识皆灭,此为相灭;所谓相续灭者,即所依之因、缘皆灭,此为相续灭。所依之因者,如无始戏论、虚妄习气等等;而所缘者,即自心所见之虚妄分别境界。大慧,譬如泥团与微尘,既非异又非不异;金与各种由金做成的器具也是一样。如果泥团与微尘异,那么,泥团应不是由微尘构成的,但实际上,泥团是由众多微尘构成的,所以说二者不异;如若不异,泥团与微尘应该毫无差别。
  大慧,藏识(即阿赖耶识)与诸转识(即八识中之前七识)若异,藏识则非是彼七转识之因;若不异者,转识灭後,藏识也应灭,但实际上,藏识之真实相不灭。大慧,藏识之真实相不灭,而其业相则有生灭,若藏识之真实相灭,此则与外道之断灭论无异。大意,彼诸外道见身命终时,四大离散,眼等六识不能取境,即以为无始相续识永灭,更无业报受生相续。大慧,彼诸外道说相续识从神我生,不说眼等诸识从色等因缘生,只认神我为生因,故名之为外道。造作者是谁呢?彼以胜妙天主、神我、大自在天、及微尘为能作者。
  原典
  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,何者是一百八句?
  佛言:所谓生句非生句,常句非常句,相句非相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句非自性句,空句非空句,断句非断句,心句非心句,……文字句非文字句。大慧,此一百八句皆是过去诸佛所说。
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,诸识有几种生住灭?
  佛言:大慧,诸识有二种生住灭,非臆度者之所能知。所谓相续生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,谓转相、业相、真相。
  大慧,识广说有八,略则唯二,谓现识及分别事识。大慧,如明镜中现诸色像,现识亦尔。现识①与分别事识②,此二识无异相互为因。大慧,现识以不思议薰变③为因,分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧,阿赖耶识虚妄分别,种种习气灭即一切根识灭,是名相减。大慧,相续灭者,谓所依因灭及所缘灭即相续灭。所依因者,谓无始戏论虚妄习气;所缘者,谓自心所见分别境界。大慧,譬如泥团与徽尘非异非不异,金与庄严具亦如是。大慧,若泥团与徽尘异者,应非彼成而实彼成,是故不异。若不异者,泥团、微尘应无分别。
  大慧,转识④藏识若异者,藏识非彼因;若不异者,转识灭藏识亦应灭,然彼真相不灭。大慧,识真相不灭,但业相灭。若真相灭者,藏识应灭。若藏识灭者,即不异外道断灭论。大慧,彼诸外道作如是说,取境界相续识灭,即无始相续识灭。大慧,彼诸外道说相续识从作者⑤生,不说眼识依色光明和合而生,唯说作者生为因故,作者是何?彼计胜性丈夫自在时及行微尘为能作者。
  注释
 ①现识:阿赖耶识之异名,谓一切诸法皆依阿赖耶识而现起,故名。
 ②分别事识:八识中除阿赖耶识外之其他七识,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。与色、声、香、味、触、法诸境相对,而起虚妄分别,故名。
 ③不思议薰变:谓真如不可薰,而能受薰,真如受无明之薰习而生诸妄法,称为不思议薰。
 ④转识:《唯识论》所说八识,第八之阿赖耶识为本识,余七识为转识亦即阿赖耶识转生之末识。
  ⑤作者:外道十六神我之一,以此神我为生因,作众事。

  译文
  此外,大慧,有七种自性:所谓集自性(谓烦恼体性,能集善恶诸业,故名烦恼为集自性)、性自性(既有集因,必有未来苦果性,故言性自性)、相自性(既有苦果,必有形相,故言相自性)、大种自性(形相从四大之种子生,故言大种自性)、因自性、缘自性、成自性(既有四大,即从因缘所成,故言因自性、缘自性、成自性)。
  此外,有七种第一义:所谓心所行境界,智所行境界,二见所行境界,超二见所行境界,过佛子地境界,如来所行境界,如来自证圣智所行的境界。(心所行境界者,谓发心菩萨,缘第一义法性如来藏心,故名心所行胜解行地菩萨;智所行境界者,缘於真如,起十种智慧,故名智所行初地菩萨;正证真如,见人、法二种无我,故名二见所行;八地菩萨,超二乘,过七地,故名超二见所行;十地菩萨超九地,九地又名佛子地,故名。後二地即佛地。)大慧,这是过去、未来、现在如来自性第一义心,以此第一义心成就世间、出世间最上之法,以佛智慧,建立各种自相、共相,而此自相、共相不同於外道之恶见。  
  大慧,何谓外道之恶见呢?外道之恶见者,即不懂得种种境界乃是虚妄分别的结果,而於究竟真理、诸法实相上见有或见无,妄起言说。大慧,我今当说,若了知诸境如梦如幻,均是自心之所显现,则一切妄想、三界生死、一切诸苦及无知爱业诸缘,悉皆尽灭。大慧,有诸沙门、婆罗门,虚妄执著有及非有,於因果外计著各种事物的显现,依时而住,此皆外道之主张;或虚妄执著五蕴、十二处、十八界等,依因缘生住,无常变异,生已即灭,不了常住真心,这都是外道之看法。大慧,如认为相续之体始无後有,视蕴界人名为涅槃,目修道所得名为果,凡此等等,皆是破坏诸法因果相续之断灭见。为什么这么说呢?因他们不能如实观察的缘故,因不见根本的缘故。
  原典
  复次,大慧,有七种自性①:所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
  复次,大慧,有七种第一义:所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。大慧,此是过去、未来、现在一切如来应正等觉,法自性第一义心,以此心成就如来世间、出世间最上法,以圣慧眼入自、共相种种安立,其所安立不与外道恶见共。
  大慧,云何为外道恶见?谓不知境界自分别现,於自性第一义,见有见无,而起言说。大慧,我今当说,若了境如幻自心所现,则灭妄想、三有、苦及无知爱业缘。大慧,有诸沙门、婆罗门,妄计非有及有,於因果外显现诸物,依时而住;或计蕴界处②,依缘生住有已即灭。大慧,彼於若相续若作用、若生若灭、若诸有、若涅槃、若业、若果、若谛,是破坏断灭论。何以故?不得现法故,不见根本故。
  注释
  ①七种自性:此有二解。一是宋宝臣在《注大乘入楞伽经》中对七种自性的诠释,认为此七种自性主要是阐明「染净二缘,真妄识体」,而释「集自性」为烦恼,谓烦恼体性能集善恶等业;既有集因,必有未来果报,故言「性自性」;既有苦果,必有形相,故言「相自性」;形相即从四大种子生,故言「大种自性」;而四大乃从因缘所成,故言「因自性」、「缘自性」、「成自性」。但是丁福保在《佛学大辞典》中认为此是指如来有七种不变之性(详见丁福保编《佛学大辞典》文物出版社一九八四年版第五一九页),认为所谓「集自性」,即万善聚集之因;二「性自性」者,即万善聚之因各有自性存其内;三「相自性」者,即万善聚之因,各有相现於外;四「大种自性」者,大种即地水风火四大之种子,此谓四大各有自性,今就圣报而言,即此大种自性乃足法性五蕴之果;五「因自性」者,即证圣果报之因;六「缘自性」,即证圣果报之助缘;七「成自性」者,即成就如来果德之性。笔者以为宝臣说较符合经文之本义,故取宝臣说。
  ②蕴界处:指五蕴:色、受、想、行、识;十二处:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六境(色、声、香、味、触、法);十八界:十二处加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。泛指一切诸法。

  译文
  大慧,譬如瓶一旦破了,就不再是瓶;烧焦的种子,就不能再发芽,此中的道理也是这样。蕴界处诸法虽生即灭,应知此等诸法无自性故,只是自心虚妄分别的结果。此外,大慧,如果本无有识,三缘和合则生,那么龟应该生毛,沙也应该出油,如此,你所依据的理论就不能成立了,这与佛法之究竟义是相违背的,所做的事业也是徒劳无益的。实际上,龟本无毛,沙本无油,三缘体空,如何生果?又,大慧,外道说三缘和合,是因果性,可说为有,成过去、未来、现在三世诸法。此乃邪谬相承,及自恶见故作如是说。大慧,诸愚昧凡夫,为恶见所迷,不能自知愚痴,反而妄称此即是一切智说。
  大慧,又有沙门、婆罗门看到了一切诸法皆无自性,有如空中之云,又如飘忽不定之火焰,如幻有实无之乾闼婆城,如梦如幻如焰,如水中月,如梦中所见到的一切,均不离自心,由无始妄见薰习,取以为外,如此思维观察诸法,断除各种分别之见,也远离虚妄心所取的一切名义,了知自身及一切事物都是藏识之所显现,既无能取,亦无所取,更无各种生住灭,如此思维观察,锲而不舍。
  大慧,此大菩萨不久即可得生死涅槃平等无二之心,大悲方便之行,观众生如幻如影,从各种缘而生起,知一切境界离开自心即一无所得,行於实相无相之道,从诸地渐进而升,住於三昧乐之境界,了知三界皆唯是自心,得如幻三昧(了达一切诸法如幻之理的禅定),离绝众虚幻之影像,成就最上智慧,证得不生不灭之理,入於金刚喻三昧(指断除一切烦恼之禅定),证得佛身,常住於如如之境,具诸神通,变化自在,以各种方便化现游众佛国,远离外道及心意识之展转转依,次第成就如来之身。
  大慧,大菩萨欲得佛身,应当远离蕴界处诸法,远离心因缘所生之各种生灭法,远离各种戏论及种种虚妄分别,但住於远离一切能缘所缘如来真证心量,观察三界无始以来为妄习所薰而起生死种种分别,思维无相无生之佛境界,自证圣法,得心自在无碍之功用,犹如如意宝珠,随宜现身,达於唯心之境,渐渐入於佛地。因此一切大菩萨於此法应当善於修学。
  原典
  大意,譬如瓶破不作瓶事,又如焦种不能生芽,此亦如是。若蕴界处,法已当灭,应知则无相续生,以无因故,但是自心虚妄所见。复次,大慧,若本无有识,三缘合生,龟应生毛,沙应出油,汝宗则坏,违决定义,所作事业悉空无益。大慧,三合①为缘,是因果性,可说为有,过现未来从无生有。此依住觉想地者,所有理教及自恶见熏习余气,作如是说。大慧,愚痴凡夫恶见所噬,邪见迷醉,无智妄称一切智说。
  大慧,复有沙门、婆罗门,观一切法,皆无自性,如空中云,如旋火轮,如乾闼婆城,如幻如焰,如水中月,如梦所见,不离自心,由无始来虚妄见故取以为外,作如是观已,断分别缘,亦离妄心所取名义,知身及物并所住处一切皆藏识境界,无能所取及生住灭,如是思惟恒住不舍。
  大意,此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等,大悲方便,无功用行,观众生如幻如影,从缘而起,知一切境界离心无得,行无相道,渐升诸地,住三昧境,了达三界皆唯自心得,如幻定绝众影像成就智慧证无生法,入金刚喻三味②,当得佛身恒住如如,起诸变化,力通自在。大慧,方便以为严饰,游众佛国,离诸外道,及心意识,转依次第,成如来身。
  大慧,菩萨摩诃萨欲得佛身,应当远离蕴界处心因缘所作生住减法戏论分别,但住心量③,观察三有无始时来,妄习所起,思维佛地无相无生自证圣法,得心自在,无功用行,如如意宝,随宜现身,令达唯心,渐入诸地。是故大意,菩萨摩诃萨於自悉檀应善修学。

  注释
  ①三合:指根、境、识三事和合。
  ②金刚喻三昧:禅定之一种,此定如金刚,能摧破一切障碍,通达无碍。
  ③心量:心量有两种,一是凡夫之心量,心起妄想,各种度量执著;二是如来具证之心量,远离一切能缘所缘而住於无心之心。
 



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