l杂阿含·第一一五○经
概说
l杂阿含·第一一五○经
本经内容极具人情味，主要敍述佛陀如何教授过於肥胖的波斯匿王减肥的故事：
有一天波斯匿王来到祇树给孤独园向佛陀请益。佛陀见他气喘汗流的样子，便说：「大王啊!你的身体太过肥胖了!」
波斯匿王很泄气的回说：「是啊!世尊!我也常以此身肥胖而感到羞耻苦恼。」
於是佛陀便慈悲的以一首偈语来教示波斯匿王减肥之法：
人当自系念，每食知节量；
是则诸受薄，安消而保寿。
意思是说，每当吃饭时食量要能自我节制，不要吃得过饱，如此身体便可轻安，而且肠胃消化良好，身体也会健康长寿。
当时，有一位名叫□多罗的少年也在座中，波斯匿王便问他说：「你能将佛陀刚才所说之偈语，在我每餐进食之时，为我诵念吗?如果你能够做到的话，我就赏赐你金钱十万，并常常供给食物。」
□多罗欢喜回答：「当依佛所说偈为王念诵。」波斯匿王便欢喜信受，向佛陀作礼而去。
□多罗知道波斯匿王已离去，便至佛陀座前，恳请传授佛所说偈，佛陀即教他在波斯匿王每次进食时念诵：「大王!如佛、世尊、如来、应供、等正觉所知所见而说这偈子：『人当自系念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。』」
□多罗如是实行一段时日过後，波斯匿王果然减肥成功，身体瘦长，容貌端正，行止轻便。因此特至楼阁上，面向佛陀的住处，合掌胡跪恭敬的再三称谢言：「皈依恭敬的佛陀!由於信仰您，奉行您的慈教，使我现世、来世皆得利益，而此皆因饮食知节量的缘故啊!」
这是一则饶富趣味的故事，反观当今世界上，过於肥胖而厌恶肥胖、羞耻苦恼於肥胖的人更是与日俱增，於是所谓的「瘦身美容中心」以及「减肥药」便在世界上大行其道。然而此种专以花钱而又仰赖他力的减肥法，实不如二千五百年前佛陀所说之法来得省钱省力有效。
「饮食知节量」，其实在佛教行门中也是一项非常重要的课题，所谓「密护根门」，也就是要紧密的守护我们的六根之门，不让六根随处攀缘外境，而造作各种的身、口、意业。当然对於舌根的贪味也要谨慎防护，要知时知量，因此若把佛弟子饭前诵持的食存五观：
计功多少，量彼来处；
忖己德行，全缺应供；
防心离过，贪等为宗；
正事良药，为疗形枯；
为成道故，应受此食。
拿来做吾人饭前诵持的警语，则不失为一帖省钱又省力，却是效果极佳的减肥良方。
原典
杂阿含·第一一五○经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园①。
时，波斯匿王②其体肥大，举体流汗，来诣佛所，稽首③佛足，退坐一面，气息长喘。
尔时，世尊④告波斯匿王：「大王身体极肥盛!」
大王白佛言：「如是，世尊!患身肥大，常以此身极肥大故，惭耻厌苦。」
尔时，世尊即说偈言：
人当自系念，每食知节量；
是则诸受薄，安消而保寿。
时，有一年少，名□多罗，於会中坐。时，波斯匿王告□多罗：「汝能从世尊受向所说偈，每至食时，为我诵不?若能尔者，赐金钱十万，亦常与食。」
□多罗白王：「奉教当诵!」
时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，□多罗知王去已，至世尊前，受所说偈，於王食时，食食为诵，白言：「大王!如佛、世尊、如来⑤、应⑥、等正觉⑦所知所见，而说斯偈：
人当自系念，每食知节量；
是则诸受薄，妥消而保寿。」
如是，波斯匿王渐至後时，身体月庸细，容貌端正。处楼阁上，向佛住处合掌恭敬，右膝著地，三说是言：「南无⑧敬礼世尊、如来、应、等正觉，南无敬礼世尊、如来、应、等正觉，与我现法利益、後世利益、现法後世利益，以其饭盒知节量故。」
注释
①舍卫国祇树给孤独园：舍卫国，即舍卫城，乃北憍萨罗国首府。相当於今尼泊尔南境。祇树给孤独园，又称「祇园精舍」，为佛陀道场之一。佛陀成道後，舍卫城一富商给孤独，用大量金钱购置了波斯匿王的太子祇陀的花园，建造精舍，赠予佛陀，作为说法场所。而祇陀太子仅出卖花园地面，又将园中树木奉献给佛陀。因此以两人之名名此精舍，称为「祇树给孤独园」。
②波斯匿王：梵语Prasenajit。意译胜军王、胜光王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国国王。住舍卫城，为释尊教团之拥护者，与摩揭陀国并列为大强国。
③稽首：为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼(接著对方之足)。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。
④世尊：如来十种名号之一。即为世出世间最尊贵者之意，亦指世界中之最尊者。梵语bhagavat，音译作婆伽婆、婆伽梵，亦直译作有德、有名声等。即「富有众德、众佑、威德、名声、尊贵者」之意。
⑤如来：梵语tathagata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀。又作如去。为佛十种名号之一。即佛之尊称。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。
⑥应：即应供。梵arhat或arhant，巴利语arahat或arahant。音译作阿罗汉、阿罗诃。为佛十种名号之一。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。
⑦等正觉：梵samYak—sambodhi，巴利语samma-sambodhi。意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。
⑧南无：梵语namas，巴利语namo。又作那谟、那摩等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为礼拜之意，但多使用於礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。
