善知识如船师
--慧光和上开示--
学佛者，要亲近善知识。
学习佛法亲近善知识，不是在家里自己拿佛经可以自己看---拿一套《大藏经》来、有几本工具书，就开始研究佛法。
这样子呢，如果是一般的人来讲，他不容易生起正见。
一般的人听闻佛法，不要说在家里研究，就是来到寺庙里听闻佛法，都还可能听错。
他在听的时候，不是如理思维，如理接纳、听闻。不是，他犯了一些毛病，听的过程里，他犯了一些毛病。什么毛病？
听闻佛法的人，有几点要注意的：
第一：听、要听听进去。
有听、听到，但是没进去，那不能受用。佛法没有听进去的，统统都不能受用。
受持、受持啊，佛经念到最后的时候，常常说「欢喜信受奉持」。
「受」，就是领纳---你把他接纳进来。
「持」，好象拿着东西---持，你要抓着、这个法你拿着，不要丢了。也就是说，你要把他放在心里。
接纳进来之后，还要记得，不可以丢掉，叫「受持」。
听闻的时候听，结果听完了走出去，忘了---没有受持。那么这个没有受持，这个法就不能用、佛法就不能用，一定要能受持才能用。
所以为什么古德，或者是在经典里常常讲，要读诵。
为什么要读诵？读诵是一个佛门的功课。我们念经不是念给佛听啊！有人误解：我每天做功课，念经给佛听啊！
佛祖自己讲的话，为什么还要你讲一遍给祂听？不是念给祂听啊，是念给自己听啊！
为什么要一次一次的念？就是怕忘记了！怕忘记了，一次一次熏习。念过再念，这样子我们记忆就会很深刻。
那么，面对境界的时候、苦的时候、烦恼的时候，那句箴言、那句法语，就会出现在你的脑海里面，转那个烦恼。
如果面对烦恼的时候，一句箴言都没有，空荡荡的，甚至随着过去所熏习的那些所谓世间的烦恼法、轮回法，那叫魔障---被魔障住了，继续轮回。
所以，听经闻法，第一个，要注意：听了，要能听进去。
第二个：听、要如理的听。
谛听、谛听，要如实的听，听懂他的意思、佛的意思，不是「我」的意思。
「我」的意思就是我听的人的意思，我想要、我认为他讲的意思是这样子，其实他的意思不是这样子，我把它做了一些修改。这在听的过程，因为有先入为主的一些想法，然后就没有如理的听---谛听，没听懂佛的意思，那就曲解了佛的意思，那这种法也不能用。
这就好象一个杯子脏了：里面是脏的，都没洗，没洗再装清净的水进去，它还是脏的、不能喝。所以一定要洗了，把过去的一些沉淀、一些想法先放下，如实的去听佛所要告诉我们的道理---谛听、如实的听。
刚刚说到，可能听也没听进去，这是一种。好象杯子倒过来，水是倒不进去的。人是坐在这里，但是就是没听进去，不知道心在想什么，心不在焉。
另外一种是忘记。他走出门就忘记了，好象很容易听进去，但是也很容易就忘记了。
我昨天在看《大般若经》，又看到一段，它讲：修学般若者，过去修学法义的时候，不请问甚深的这个道理，就是在这个法上他不请问，甚至不按照这样子方法去修，所以今生再出生的时候，他再接触这个法，听了就忘了。
他就是没办法相应，因为善根不具足。过去没有培养，所以现在呈现出来的也就是这样子---没办法听进去，又忘了，那个善根不够深厚，要培养，要用力。
你要用力，一次一次的熏习：我记不得没关系，但是每一次都去听、都去接触，象我刚才讲的---念经也好、听经也好、写经抄经都好，一次一次的熏习。我会忘记，这是我们凡夫的习气，很容易忘记，但是用力、要用力。
最后一个，象这个杯子，里面的水已经装满了，你再倒水它就溢出来，这样子的人学法也没办法入心---他已经装满了：我可以了！所以呢，后面所要讲的法他都完全没有办法吸收了，因为他「都知道了、他都懂啊、他已经满足了、我已经够了。」这叫慢心，这样听经闻法，不能受用。
佛法微妙、佛法深奥、甚深微妙。每一句话一次听有一次的体会。现在看这个文字，现在在这个现前的生命里面，你的生命走到这个阶段，你对这句话的体会是这样子，过了几年、或者多少时间，可能你再来看这句话，你的体会是完全不一样的。所以，不要认为---这个我懂了！
生命甚深微妙，不可思议。所以用一种谦卑、谦虚的心、恭敬的心，来聆听、来接触法，这样子佛法才能入心。
所以具足正见，要亲近善知识学习。
不亲近善知识，自己拿了工具书、拿了藏经，自己看，这样子要建立正见不容易。没有久修善根，这样子是不可能成就的，因为没有互动、没有交流。
佛经是佛说的，没有错，但是他是单向跟你互动，就是他讲你不能问，你问他不会回答。所以没有互动的时候，你有一点观念、知见，不得开启，有一些疑惑。所以疑惑要破除，错误的知见要纠正，所以要亲近善知识。
除了观念，还有行为。善知识一个很重要的功能，除了建立我们的正见，他的行为、他的修行、他的功德，能启发我们的信心。
我们看到善知识的慈悲，可能自己本来对慈悲这个法没什么信心---「真的有人这么慈悲吗？」
看到别人做到了，信心生起来了---「噢！这件事情是可能的！」
所以，善知识除了观念、知见上可以给我们引导、启发，还有，就是行为上建立信心，修行上建立信心。
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◎摘自2011-02-04《文殊法会开示》
