站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 5
 
[摩诃般若波罗蜜经讲记·妙境法师] [点击:2151]   [手机版]
背景色
尔时,佛告释提桓因:憍尸迦!善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,我不说但有尔所功德。
 
前边第一科「天主明受持般若功德」,这是第一科。现在第二科,「佛广明功德」。前面第一科,是天主说前边说受持、读诵、正忆念般若波罗蜜的功德未尽,就是只说出来一部分的功德,还有功德没说,所以释提桓因又说出来五种功德。这下面第二科,佛广明受持读诵《摩诃般若波罗蜜经》有很多功德。这里分两科,第一科「明非止五种更有余功德」。
 
「尔时」,就是释提桓因赞叹受持、读诵、正忆念「摩诃般若波罗蜜」的五种功德之后,佛就告释提桓因,就说了:「憍尸迦!」憍尸迦是释提桓因前一生在人间做人的名字,翻到中国话「茧儿」,叫这个名字。
 
「善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」,我们能够这样学习摩诃般若波罗蜜的法门,「我不说但有尔所功德」,我不说只有那么多的功德,指前面说的。这是第一科。
 
下面第二科「出余功德」,分四科。第一科「明受持般若故得五分法身」。
 
何以故?憍尸迦!是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,不离萨婆若心;无量戒众成就,定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。
 
我不说只有那么多的功德,「何以故?」什么理由呢?「憍尸迦!是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」,这一位佛教徒,或者是在家居士、或者是出家的法师,他能受持、读诵、正忆念的话,能这样学习般若法门。「不离萨婆若心」,就是他学习的时候,他能与萨婆若心相应,他不远离这萨婆若心,就是他这一念明了性的心和诸法实相相应,或者说观一切法空,无我、无我所,能这样相应的话。
 
「无量戒众成就,定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就」:这个「不离萨婆若心」这件事,我们学习佛法,多数是没有达到这个程度。就是常静坐的人,能够成就欲界定;欲界定就是《瑜伽师地论》说的九心住,就是欲界定,欲界定初开始当然是散乱的境界,最后就能够明静而住,这心里面没有散乱、也没有昏沈;没有散乱,心里面就是寂静,没有昏沈就是心里面明了,明了而又寂静,这样子相续住,相续地寂静住,那么这个境界本来是很浅的,但是达到这个境界还不容易。如果是你进一步超过了这欲界定,到了近分定,就是未到地定的时候,这个时候呢,它这个明静而住的境界能相续不断地继续下去,而且还有轻安乐;这个欲界定的明静而住没有轻安乐。这时候可是有一点特殊的快乐,这个时候你若能够从文字上明白了,色即是空、受想行识即是空,空中色不可得、受想行识不可得,能与这个离一切相的相应,那你能这样观一切法空和离一切相的境界相应,这就叫做「不离萨婆若心」,这明了性的心和这个观一切法空的无我、无我所的道理不相离,就可以名之为「不离萨婆若心」。
 
若是常常静坐的人呢,如果得到未到地定,当然这个是随时可以现前的境界,随时在心里面能出现这件事,并不是难事。但是,这种境界有两种情形:一种是相似的,就是不离萨婆若心是相似的,不是真实的,这是一种。第二种是真实的不离萨婆若心,那就是圣人了。
 
如果你学习《摩诃般若波罗蜜经》,能达到这个程度的时候,你有什么功德呢?「无量戒众成就」,这个戒的功德你能成就了;就是我们通常说的就是受五戒,在家居士受五戒,第一条戒就是不杀生,不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那么出家人,这比丘、比丘尼,那戒就是多了,更多的戒。如果是有的佛教徒,顶多是一世,这一世我能够受持比丘戒,死了以后,不一定,不一定再能够奉行这个比丘戒,不一定,比丘尼也是;有的人呢,这一世做比丘,下一世还做比丘,下一生还做比丘,那么无量千万世他还是做比丘,他能持戒律,无量无边戒的功德都成就了,就是这样子。如果是得了无上菩提成佛了,那是百千万劫都是持戒清净的,所以「无量戒众成就」。
 
这样子说呢,就是「受持、读诵乃至正忆念不离萨婆若心」,这应该是得圣道以后。这个得圣道与不得圣道有什么不同呢?得了圣道以后就不退转了,就是不失掉,这圣道不失掉,永久是清净的,所以「无量戒众成就」。若是没得圣道,就是没有不退转,就可能会失掉,你现在的程度有可能会失掉了,失掉了以后,那就不一定能持戒了。所以现在说「无量戒众成就」,就是不会退转,就是应该是得圣道的人。
 
「定众」,刚才说就是得九心住,就是欲界定;若得到未到地定呢,叫近分定,再进一步就是色界四禅,无色界的四空定,当然这是指凡夫的境界。若是你能学习般若波罗蜜正忆念,就可能得圣道了,那个定就是无漏定了,这就是不一样了。无漏的三三昧:空三昧、无愿三昧、无相三昧,这样子这个「定众」也是很多了。
 
「慧众」,就是有智慧。这个智慧,我们通常说就是闻思修三种智慧,但是在修的时候,修我空观、修法空观,有我空的智慧、有法空的智慧。这个我空,若是我们不学习经论,只是参话头,完全没有这回事,完全不会想到有我空这个事,完全不知道这件事,也可能对于这件事不相信,没有信心。但是我们若学习《摩诃般若波罗蜜经》,这上面就说到我空、说到法空,就说到这里;那么这个我空和法空,在《大智度论》里面也这样说、《瑜伽师地论》也是这样说,也是这样说的。但是我们若不学习《大智度论》、也不学习《摩诃般若波罗蜜经》、也不学习《瑜伽师地论》、《解深密经》,不学习这些经论呢;其他的经论不提这些事,就提了,也不是真实,那么也不修这件事,这样,从这些经论上看,你不修我空观,你不能够灭除去我执的话,那都是凡夫境界,就不是圣人,不可能会得圣道的,是这样子。但是我们汉传佛教就是这么回事,你那些经论我可以不学,我不知道那个事,也可以这样子;这样子,那你能得圣道吗?这也就是这么回事儿。
 
这样说,「慧众」就是要我空的智慧、法空的智慧;什么叫做「我」,就是在色受想行识里面,有个常恒住不变异的这种体性,那是我,其他的有无常的、生灭变化的,那都不是我;在这个生灭变化里有不生灭变化的,常恒住的,就是我;执着有我,就是这样子,这样子叫执着有我。如果你没有这么样观的话,没有做如是观的话,你这个执着还在,执着就是凡夫,就是凡夫。
 
现在这个呢,有无量的戒众、有无量的定众,就是看这上面说有无量的戒众,那就是圣人;圣人的时候,他在禅定里面修我空观、修法空观。这样子,他的我空观成就了、法空观也成就了,在大乘佛教的圣者,那就是十地菩萨,那他成就了我空观、也成就了法空观。小乘佛教的学习《阿含经》,《阿含经》也说到法空观,但是说的少,所以小乘佛教徒多数修我空观,他没修法空观。修我空观也可以得圣道,可以成为圣人;小乘佛教当然就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉;那么大乘佛教,他也修我空观、也修法空观,所以他的智慧高过小乘人。这是「慧众」。
 
「解脱众」,就是解脱了很多的烦恼;解脱很多的烦恼,我们一般都说贪瞋痴的烦恼,其实贪瞋痴的烦恼,在我们凡夫,我们感觉到我有贪心、我有瞋心、我有愚痴心、我有高慢心、有疑惑心,各式各样的烦恼;这个我我所这也是烦恼,我们凡夫不太明白,不是太明白。但是我们读《阿含经》的时候、读《摩诃般若波罗蜜经》的时候,佛菩萨的这个见地,我的烦恼是非常重的;你若是断除了法执,但是没断我执,还是凡夫;你若断法执、也断我执,那么你就是圣人了。从这里看出来断除我执才可以成为圣人;不断我执、只是断法执,你还是凡夫,这可见我执的烦恼很重,所以这上面说「解脱」,解脱了我的执着的烦恼,也解脱了法执的烦恼。这是「解脱众」。
 
「解脱知见众」,解脱知见众是什么呢?就是譬如你收个徒弟,你收个徒弟的时候,你徒弟现在也修我空观、也修法空观,你师父就知道,他现在得没得解脱,知道他现在得初果了,这叫「解脱知见众」;知道他现在用功修行很精进,但是没断烦恼,这个我的烦恼还在,没得解脱,这也叫做「解脱知见众」。这个法执的烦恼也是很多、很微细的,也是逐渐、逐渐地你统统知道,那叫「解脱知见」。
 
这是你若学习《摩诃般若波罗蜜经》这个法门,你就会得这么多的功德:戒众功德、定众功德、慧众功德、解脱众、解脱知见众的功德。
 
下面是第二科,「明受持般若与佛无异」。
 
复次,憍尸迦!是善男子善女人能受持般若波罗蜜乃至正忆念,不离萨婆若心;当知是人为如佛。
 
「复次,憍尸迦!是善男子善女人能受持般若波罗蜜乃至正忆念,不离萨婆若心」,你常能与般若的第一义谛相应的时候,你就可以知道,你「为如佛」,和佛相似的,不是佛,但是和佛相似,那就是得无生法忍以后这些。那么就是这个人能破烦恼障、也能破所知障,他这个智慧境界和佛相似。这可见,我们得五分法身,前面说戒、定、慧、解脱、解脱知见,这是五分法身。五分法身是阿罗汉所成就的,现在说与佛相似,就是超过阿罗汉了。
 
复次,憍尸迦!一切声闻、辟支佛所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众,百分、千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故?是善男子善女人,于声闻、辟支佛地中,心得解脱,更不求大乘法故。
 
「复次,憍尸迦!一切声闻、辟支佛所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众」,这是第三科「明受持般若故所有五分法身胜二乘五分之上」,超过阿罗汉、辟支佛以上。
 
佛又招呼憍尸迦!一切的声闻、辟支佛这两种圣人,他们都成就了戒众、也成就了定众、也成就了慧众。我们有些人得了定以后,就认为已经得了智慧;他的什么理由呢?你得定的时候,心里面也有明了性,就是寂而常照,照而常寂,就认为这就是有智慧,其实不是;那个寂而常照,有寂、有照,都是定,要另外的,你能通达我空、通达一切法空,那才是智慧。所以这个有戒众、有定众,还有慧众、解脱众、解脱知见众。这个辟支佛和阿罗汉;「一切声闻」就是指阿罗汉说,这两种圣人有这五种功德。
 
「不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众」,他们两种圣人五分法身的功德,还不如这位善男子善女人,他学习般若波罗蜜、他的受持、读诵、正忆念所成就的五分法身的功德,不如他们的功德大。差多少呢?「百分、千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及」,就是阿罗汉和辟支佛所成就的五分法身是一分,增加到一百分,也不如「是善男子善女人戒众乃至解脱知见众」那么样的殊胜。增加到一千分,增加到百千万亿分,乃至用算数譬喻那么多,更多,也不如这位善男子善女人,受持、读诵乃至正忆念所成就的五分法身功德,也不如他。
 
「何以故?」什么理由这么说呢?「是善男子善女人,于声闻、辟支佛地中,心得解脱,更不求大乘法故」,就是声闻、辟支佛这两种圣人,他们是「心得解脱」,解脱了见烦恼、解脱了爱烦恼,解脱了这两种烦恼,成就了五分法身。但是,他有一个问题,是「更不求大乘法故」,他们再不希求大乘佛法的无量功德,他不求了,就是得到小乘功德到此为止了,所以他不如「是善男子善女人」受持乃至解脱知见的功德殊胜,原因就在这里。
 
其中主要的一点,就是学习《摩诃般若波罗蜜经》的这个善男子,他有发无上菩提心,他要求无上菩提,他能广度众生,这是阿罗汉辟支佛所不能及的,所以他们的五分法身不殊胜。
 
这是第三科。下面是第四科「明书持经卷得二世功德」。
 
复次,憍尸迦!若有善男子善女人书持般若波罗蜜经卷,供养、恭敬、尊重,华香、璎珞乃至伎乐,亦得今世、后世功德。
 
前面是说,善男子善女人受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》,这下面呢,有一点不同。若有善男子善女人「书持」般若波罗蜜经卷,就是书写,书写、受持「摩诃般若波罗蜜经卷」,这一部经,我重新写一部,或者写两部、三部、四部去流通,同时还能供养这部经,用香华,我们通常说用香、华来供养佛,现在这里说我供养这部经,用香、华供养这部经卷,对于这部经卷表示特别地恭敬。什么叫做恭敬?就是尊重它,不要随便地亵渎;用「华香、璎珞乃至伎乐」供养、恭敬、尊重、赞叹。「亦得今世、后世功德」,你这样子来恭敬、尊重、赞叹《摩诃般若波罗蜜经》,你能成就现在生的功德,也能成就后世的功德,也能成就的。
 
这是说「书持经卷得二世功德」;但是什么叫做现在世的功德?这下面解释,就是第三科「天主发愿守护行般若人」。
 
尔时,释提桓因白佛言:世尊!是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,不离萨婆若心,供养般若波罗蜜,恭敬尊重,华香乃至伎乐,我常当守护是人。
 
「尔时,释提桓因白佛言」,说:「世尊!是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」,这个释提桓因他是佛教徒,在小乘经典里面说他是得了初果;若是大乘经典,那就是得无生法忍,就是菩萨了。释提桓因先称佛为「世尊」,「是善男子善女人受持般若波罗蜜」、读诵、正忆念,能够肯这样子学习般若法门的话,他能学习到什么程度呢?「不离萨婆若心」;譬如说有人赞叹我好,我心里面就高慢起来,就感觉了不起了;不,他的心,赞叹他,他心里面和诸法实相相应的,「不离萨婆若心」,不离诸法毕竟空的第一义谛,心里面与第一义谛相应。你毁辱他,他的心也能与第一义谛相应。你能达到这个程度,你又能「供养般若波罗蜜」,对般若波罗蜜又能「恭敬尊重」,用「华香乃至伎乐」这样子恭敬尊重供养。「我常当守护是人」,这个释提桓因他说:他「常」,不是短时间;长时期地来守护这个人,守护这个学习般若波罗蜜这个人,守护他,令他什么时候都能得到安全,不会有什么意外的事情。
 
这是释提桓因在佛前这样发愿,他要守护这个学习般若波罗蜜的人,这样子。我们平常说是有因缘,警察会保护你的安全,我感觉警察不行;得要释提桓因肯发那个心,那是特别安全的,因为他有神通道力啊!这是非常难得的事情,所以我们若是能发心受持、读诵、正忆念,华香供养、尊重、赞叹《摩诃般若波罗蜜经》,你不离萨婆若心,就能得到释提桓因的保护。
 
佛告释提桓因:憍尸迦!是善男子善女人欲读诵说般若波罗蜜时,无量百千诸天皆来听法。是善男子善女人说般若波罗蜜法,诸天子益其胆力;是诸法师若疲极,不欲说法,诸天益其胆力故,便能更说。善男子善女人受是般若波罗蜜乃至正忆念,供养华香乃至伎乐故,亦得是今世功德。
 
「佛告释提桓因:憍尸迦!是善男子善女人欲读诵说般若波罗蜜时,无量百千诸天皆来听法」,前面说「二世功德」,那这个释提桓因保护你,这就是现在世的功德,他来保护你。这下面第四科,「佛重明功德」,就是再说明学习般若法门的功德。这里分二科,第一科「广明功德」,分六科。第一科「明得胆力说法不断果」。
 
「佛告释提桓因:憍尸迦!」招呼这个释提桓因,叫「憍尸迦」。「是善男子善女人」,就是这个人,「欲读诵说」、他要受持、读诵摩诃般若波罗蜜,他还要演说、讲说般若波罗蜜的时候,这个人发这个心,「无量百千诸天皆来听法」,也就是前面说受持、读诵、正忆念,不离萨婆若心这个善男子善女人,这个人若是讲说、读诵《摩诃般若波罗蜜经》的时候,或者他在讲说的时候,「无量百千诸天皆来听法」,来听他讲说这个《摩诃般若波罗蜜经》。这件事呢,我们肉眼所不能见的,因为看不见这件事。下面有解释,是说,不是说人间的人,他是说天上的人,还不是少数,「百千诸天皆来听法」。
 
「是善男子善女人说般若波罗蜜法」的时候,「诸天子益其胆力」,这个诸天子用天上的甘露能够入在他的身体里面,从他的毛孔里面入进去,能增加他的胆量,他的胆子大了一点,这无量诸天来听,他心里不害怕。
 
「是诸法师若疲极」,说这些讲经的、受持、读诵、正忆念,不离萨婆若心的这些法师,他讲经的时候,他可能…那个他的身体不是天上人的身体,是人间的父母所生的身体,这个身体不能和诸天相比;诸天的那个身体没有老,诸天的身体和我们不一样,他们的身体不老、也不病;我们的身体有可能会老,也有病,也还要死亡的,所以身体不是那么强,有可能会疲劳。但是现在诸天子益其胆力了以后,这位法师若受持、读诵,为大众讲说《摩诃般若波罗蜜经》的时候就有变化了,「是诸法师若疲极」,若他疲劳的时候,不想说了,因为辛苦了。「诸天益其胆力故,便能更说」,诸天增加他的体力,用天上的甘露增加身体健康,他就有能力又继续地说法,能这样。
 
「善男子善女人受是般若波罗蜜乃至正忆念,供养华香乃至伎乐故,亦得是今世功德」,说这位善男子或者是善女人,受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》,他又能供养,用华香来供养,「乃至伎乐」,音乐,微妙的音乐来供养恭敬《摩诃般若波罗蜜经》,「亦得是今世功德」,他也能成就现在世的功德,就是诸天益其胆力,他也能够做这件事。
 
这是第一科。下面是第二科「得无畏果」(具二慧故)。
 


分享到: 更多



上一篇:摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 6
下一篇:摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 4

 六祖大师法宝坛经般若品第二之一 摩诃般若波罗密多(一) 六租大师法宝坛经般若品第二之一 摩诃般若波罗蜜多(二)
 摩诃般若波罗蜜经讲记 前言 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 1 (1999年于香港志莲净苑)..
 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 2 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 3
 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 4 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 5
 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 6 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 7
 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 8 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 1 (1999年于温哥华观音..
 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 2 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 3
 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 4 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 5
 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 6 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 7
 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 8 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 9

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture