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《佛说盂兰盆释经》浅释(下)
传喜法师开示
[传喜法师] [点击:3961]   [手机版]
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  我们今天不要说来供盂兰盆,就是坐在这里随喜一次盂兰盆法会,都不得了哇!这可以说,是保持着我们佛教传统的这么一个法会,是佛陀在生的时候亲自倡起的。佛在生的时候将近五十年了,每年都做的,一直到现在。所以这个方法,大家要知道,要去活学活用。佛在这里面讲得很清楚,“一切难皆离忧苦”。

  所以我在这里强调了再强调,下面就仔细地说了,“佛告目连,十方众僧,七月十五日僧自恣时”,在七月十五日这一天,这个时间是属于僧自恣的时候,“当为七世父母,及现在父母、厄难中者”,不管是现在的、还是过去的,只要他是在不好的地方、厄难中、和被困在厄难当中的,“具饭、百味五果、汲灌”,汲灌是什么意思?“汲” 也有清洗的意思,也有把这个器,盆器之类把它装满的意思。汲灌,汲是汲水,“灌”是往里面灌进去。香油也是点灯可以用的,也是可以作食物的油。“锭烛”,指灯之类的,灯具和这个灯。

  “床敷卧具”,是床上和床上用品。“尽世甘美”,把世间好吃的、好用的,最好的拿来供,这个很要紧的。我们平时供僧的时候,就要这样供。

  比如买牙刷供出家人,自己买牙刷都是三十元一把的,供养师父时候买三元一把的,这就不对了。要自己舍不得用,这个新牙刷这么高级,供养师父;这个毛巾高级的,支数这么高,三十元一条,买来供养师父……供佛及僧,要尽世甘美,这个世间最好的、美味,拿出来。甘是指好吃的,美是指好用的。“以著盆中”,好吃的那些放盆里面,有的是供着吃的,有的是放那边的堆得很好,先供佛。这样堆在盆当中。

  “供养十方大德众僧,当此之日,一切圣众,或在山间禅定,或得四道果、或在树下径行,或六通自在,教化声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭”

  这里面就是说,受供养的僧众里面,有的是已经证得圣果的,有的是入正定聚的,或者是已经现前证四道果的:须陀桓果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。不单单是四道果,而且是能够得到六通自在的,天眼通、神足通、天耳通、他心通、漏尽通、宿命通这六通已经得到了,非常自在,想入哪一个通就能哪一个。有的是在树下面在散步;有的在林间山间在禅定;有的正在讲法,度化一般性的众生;有的是讲法给声闻缘觉在听。给声闻缘觉讲法的,都是诸位菩萨、诸地菩萨,十地菩萨。

  十地菩萨,我们平时也可以背一背:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和十地法云地。

  还有诸地的什么叫大人呢?什么样的人,在这里面喊大人呢?不是说小老百性,看到一个七品芝麻官说,“王大人”,不是这个大人,这个大人还是一个小人了,还是没有用,这里指大人是指大士、是指菩萨。“权现比丘”,虽然他本地是大菩萨,甚至是过去佛,但现的是比丘的相,出家人的相,在大众中“皆同一心”。

  什么叫“皆同一心”?不管是罗汉还是初地、十地菩萨,都是“以圣心为心”,这叫不二法门。初心毕竟不二的心。从初发心,一直到成佛,都不一样,都是没有二个心的,都是一样心的,所以说皆同一心。就以这样圣者的心、正观的心、不二的心,手里面捧着钵和罗饭在吃。我们大家平时,吃饭一样吃饭,喝水一样喝水,但是却又不一样。我们大家一起围坐在圆桌边吃饭的时候,吃的是一样的饭菜,心不一样。一边吃饭一边吞什么东西,老早忘记了。虽然忘掉了,但是这个分别念不断,连续不断,想什么又不知道,所以我们是凡夫。虽然不知道,又不能断掉想。圣者虽然都在吃饭,但是心完全一样,是这样。

  所以我们有的在家人也好、社会上一般性的人看:出家人也是人嘛,出家人也要吃饭、喝茶、也要睡觉,出家人也要钱么!你看,每次做佛事发小寸钱,发供养钱。这是不一样的。出家人拿钱去印经啊,放生啊,拿去造佛像啊,这是不一样的。出家人吃饭,具足正念,有五观,称为“食存五观”。有这五种观,而且具足惭愧,精进道业,这样吃的。我们睡觉,出家人也要睡觉,这也是不一样的。别以为这睡觉“次次”的睡下去,睡觉就在是睡觉。其实出家人睡觉不是睡觉,出家人睡觉都是在养道。表面看一样,实际上都不一样。吃饭、喝水、走路、睡觉,都不一样!正因为这样,他们虽然手里捧着这样饭,内心生起具足清净的戒律,内心里具足“圣众之道”讲的圣道,“其德汪洋”。

  他的这个德,他的生命所放射的光辉,象汪洋大海一样,象虚空的日光一样。“其有供养此等自恣僧者”,如果有人供养到这样的僧众,“现世父母,六亲眷属,得出三涂之苦”。佛是斩钉截铁的。这面里讲的,说现在末法时代出家人,怎么样怎么样怎么样,出家人过错,能讲一大堆。现在很多人,在家信徒,包括我们有的出家人都是,讲末法时代出家人到处参学,到处庙去挂单。请问:你能不能讲多少出家人的好处?讲得出来吗?很少啦!这是佛在亲口讲每一句话,如果不是世尊在讲这些语言,我们这些凡夫,哪里看得到这些功德,看不到的。表面看,出家人也吃饭,出家人也喝水,出家人也走路,出家人也睡觉。内在是什么你知道吗?“其德汪洋”,你能看得到吗?而且表面我们看了,似乎都是一样的出家人,里面都不一样。有现声闻相、有现缘觉相、有现菩萨相,现的都不一样,内在证得的功德都不一样。但是同为圣众,所以出家人,哪怕刚一剃头、还没证圣果,“入福田树”,都是众生的福田。所以此等自恣僧者,现世如果我们能供养到这样的自恣僧,我们现世父母、六亲眷属,得出三涂,有希望!

  再往后将会越来越难哦,因为我们这个时代,越来越末,出家人越来越少,讲经说法的出家人越来越少,修行的出家人越来越少,真正的出家人越来越少。这个时候,你想请客,想请出家人吃饭都请不到了。对我们出家人也是。我看有一个牌位,写的字最大,我们出家人自己给自己写的:“佛力超荐七世宗亲往生莲位”,下面再写的,是现前僧众。有了此等自恣僧,不单单在坐居士有希望,我们出家的也有希望了!

  在僧自恣日这一天,供养这些自恣僧,这是什么概念呢?出家人知道,在家人很少知道。因为我们现在家佛教徒,对于出家的很多不很了解,这个是结夏安居。从四月十五开始安居,到七月十五解夏。解夏的这一天,很多的出家人,通过三个月的修行,有一些本来还是凡夫呢,但是通过这三个月的精进修持,分证四圣:或初果须陀桓;或二果斯陀含;或三果阿那含;或四果阿罗汉。

  有一些呢,在结夏安居期间,为众人说法,为声闻缘觉众人说法。虽然是比丘,实在外现他是声闻形,内密菩萨的本地,实在是大菩萨。他在这个结夏安居期间,教化众生、令众生得成圣果。一个是自己修,利用结夏安居的期间,精进的自证圣果;菩萨呢,讲法度众生,令众等证圣果。所以这些,都是可以称为叫“其德汪洋”。都是他们具有这样一个大海一样的功德。

  所以,在七月十五解夏的这个时候,这一天称为“僧自恣日”,又称为“佛欢喜日”,这个是我们解夏的日子。所以天下的各大丛林,出家人都在这天解夏。本来我们佛教里规矩,在结夏期间,都是住在一个道场,一般性不出去走动。因为在印度这个时候,正好是属于雨季,雨季也是比较热的时候,那些植被生长得很快,那些蛇、毒虫都很多。也是各种生物、小动物繁殖期间。出家人如果出去的话,踏生草、踏虫蚁,自己也有危险。所以说佛陀特定在这个期间结夏。因为天天都有雨,出家人在外面走,会非常地不方便。一个夏裙、上面衣服披着披单,雨一下,全部淋得透透的,上面披单贴着肉,下面裙子也贴着肉,这个出家人特别不威仪。而且这个时候出去的话,印度的女子,她的衣服穿得也特别少。而且夏天暴露的部分更加多。所以一个比丘如果出去,看到了都不好。

  所以结夏安居,它有很多这样的必要。一是护,脚不踏生草、虫蚁,另一个方面来说,雨也多、天气变幻多变,而且不容易、不方便。

  就象我们杨岐寺,这个地方是旅游的地方,现在把印度的这个也流行过来了。肚子露着、坦肩露腹。特别这两年,裤子穿低腰的,屁股露一半、肚子露一半,肩全部露出来,反正是尽其所能,让男人动心。特别我们出家人,看了不方便。一看,生理反映;一动心,糟糕了!修行难以进步。老老实实说,真的不方便。你看了心一动,马上大脑很直接的,第一反应一动,这个肾上腺素就开始动,一动了好了,你想修行想清净,不可能!所以过去修行人,住在寂静处,听不到人声,甚至都听不到牛的声音。

  佛陀这个时候,他威德具足,就感得有皇帝、大臣,来供养佛陀精舍。其他的一些外道,他们没有这样的威德,就只有在林里面修行。但是佛陀他自己的威德感召,很多的施主,能够布施这样子的精舍,给佛陀和佛陀的弟子们,能够有安居的时间。我们前面看到,在祗树给孤独园,佛陀在这里曾经结夏安居,有二十四年之多。同时在他的附近有一些庙,也安居相当于四年。

  什么叫僧自恣日? 这天自恣。原来是经过三个月的勇猛精进,证果的证果、弘法的弘法,令别人证果、自己证果,犹如农民种地春种秋收一样,收获的季节。这一天,出家人,可以不象以前那么样规矩严了。所以自恣日这天,大家可以相对放松,甚至坐在地下都可以;高兴起来了,往地下躺一躺也不要紧,就是我们出家人,算放松放松了。这在平时叫“放逸相”,是不可以的,但在僧自恣日这一天是可以的。甚至这一天,我们可以把自己的错,公开向大家讲出来,都不要紧。所以在自恣日这一天,都是僧众汇集,作这样一个我们出家人的一个解夏。安居解夏了之后,自恣的这么一个活动。在这个活动当中,来供养者他获福最大,“能令现世父母、六亲眷属,得出三涂之苦”。

  不知道我们有没有注意,我们昨天一个老居士他在那儿哭。为什么哭呢?我们走过来,他为什么忽然就哭起来了?跪下来在那儿哭。为什么?

  我记得昨天跟大家讲过:写了这么多牌位,我们大家好象不太觉得,那反正在背后看不见。如果我们换一言说,现在不是坐在这个房间里,是坐在坟地里,这里每一个都是墓碑,坐在这里你感受怎么样?

  如果你说,墓碑我还是看不到什么,我是无神论者,那只是墓碑而已呀。如果换掉墓碑,一个一个鬼站在你边上,你感觉怎么样?---就不一样。每一个鬼业报不同,如果你边上,围了那么多鬼在那儿,你感觉就不一样。

  你虽然没有看到,我们昨天问:到底有没有?我们大家都有回答。不错,很有觉悟,认为还是有的。所以昨天,这个老居士他就证明了这一点。当我们转过来的时候,他看到他爸爸了!他爸爸穿着以前的老布的、手工做的老布的衣服。然后不单单他爸爸喊他名字,“喏,这个是你妈妈”,拉着妈妈给他见。

  原来这个老居士,三岁就死了妈妈,妈妈在他印象里是没有的。没有办法来想象一个他妈妈的形象。但是昨天他爸爸,居然把他三岁时候就去世的妈妈,拉来给他看:“这个就是你妈妈”!

  他看到他妈妈,穿一个大襟,这样斜扣起来的大襟。几十年前,人都是这个装饰,他一下子看到了,泪水夺眶而出!就跪下来,看着妈妈。

  我们这个法会上,虽然只有一个居士这样看到,他也证明给我们知道,这个写的牌位,不是空写在这里的,确实是有的。爸爸、妈妈,历代宗亲都来了,你看得到吗!你看不到,因为你还没有证圣果,这个居士看到了,是佛菩萨加持他,让他看到了之后给我们带一个口信,我们在这个法会,要认认真真地念经、认认真真地听法,以听法的这个功德回向他们。

  就像我每次来到这牌位面前,我都要仔细地、去一排一排排位看。因为在我眼里看来,这一排一排排位,就是一排一排墓碑;这一排一排排位,就是一对一对的这些孤魂野鬼,这个佛教在世,我们不救他谁救他?在这个世界上,只有佛有这个能力呢!

  作为佛子的任务,就是传播佛陀的大慈悲,令众生离苦。就像现在七月---地藏月,我们很多都在诵《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨恒现声闻形。现声闻形就现出家人的形象,令正法久住,把诸佛菩萨的教法,遍布在这世间。

  所以佛要入涅槃之前,升忉利天为母说法,地藏大士云集过来,佛跟文殊菩萨说:你看,尽你天眼所见,一切诸佛都是往劫以来,地藏菩萨所教化成就的,过去、现在、未来。佛对地藏菩萨说,我灭度之后,到弥勒菩萨出世之前,你怜悯一切众生的缘故,纵有一事之善,也不要让他堕落到地狱当中去。地藏菩萨再再地承诺,让世尊放心、放心、放心。地藏菩萨恒现声闻形,偶尔也现其他的形,地藏菩萨现种种的形。但是现其他的形,都是劝进,最后还是导入三宝门中。我们这个社会上,不管打什么招牌,他能把你引进三宝门,把你真正地引进到善知识面前,这都是你的善知识;反过来说,那假如是社会上那些本事很大的气功师,教你这个、教你那个,然后把你引入外道、入邪门,这都是你的冤家债主,都不能跟他去。要知道这个道理。三宝是众生解脱处,令众生得福处。所以在这里面我们就知道,在我们供这样子的自恣僧的同时,现世的父母、六亲眷属都能出三涂的苦,“应时解脱”。这个“应时”,就是在相应你做这些的同时,就会马上解脱。不单单解脱,而且吃的、用的,都自然而具足。

  所以“衣食自然”。自然就现前,自然得到。本来身上那个破烂的衣服,在你供佛及僧的时候,在你自恣日供自恣僧的时候,当下父母,马上超出三涂之苦。而且马上,身上破烂衣服不见了,好衣服穿在身上了。不像我们,要把破衣服解下来仍到边上,找一件好衣服来穿,不需要的,像变魔术一样。就像那个魔术师,一点,“忽”变了,就那样。

  我们在供佛及僧的时候,自恣日供的时候,马上就能得到,自然而具足的。还有说如果这些父母的话,现在还在世上的话,就令他们增加福、增加禄。

  “福禄百年”。这百年是什么?就是一生当中,都能有福有禄。若七世父母的话,马上能得到生天,在天上自在化生,入到这个天光当中,天华的光明当中。

  当时这个时候,佛讲到这里之后,“时佛”,就是当时佛讲到这个的时候,“敕十方众僧,皆先为施主家咒愿”。这个时候,佛陀不单单跟目犍连讲这些道理,也对广大的僧众,包括我们出家人,比丘、比丘尼;包括我们整个的沙弥、沙弥尼四众弟子,要在别人供盂兰盆的时候,先为施主家咒愿。什么愿呢?“愿七世父母”,都能够得到解脱。愿施主家的七世父母,也愿我们自己的、出家人的七世父母,都能得到解脱。然后我们每位出家人,要“行禅定意” 。

  行禅定意,也就是把平时念佛堂的功夫、禅堂的功夫,你拜经的、持戒的、持咒的、念佛的,种种的这些功夫拿出来,你自己内心里知道,嗯!我什么时候最清净,就是安定。这个禅定,就是安住在最清净的状态。咒愿之后要入定。在清静的状态里,才来受用、受食。包括吃、受取施主的这些东西。因为这里面讲,不单单有吃的,其实还有用的。床坐、卧具、灯、烛、灯具……这些种种的都可以。灯具的话,我们可以供养。比如说你们居士,最好是有组织的。把这个钱,都集中在一块,然后比如说给常住的每一位出家师父,买一个台灯也可以,这个也是供僧的一种。比如说我买个蜡烛给师父,现在这个时代不要蜡烛,点灯就可以;佛前也可以;灯常久地供在这边,都是可以的。就是说除了吃的之外,还有这些物品,也是可以的。

  “初受食时,先安在佛前”,在这个受食第一个阶段,先要把这个食品放在佛前,“塔寺中佛前”。这个先安在佛前什么意思?因为有的不在塔寺当中的,有的矿野的。特别那个印度人,他有时候哪一棵树下面,就供一尊佛;这尊佛我们有时候也是可以去供的;还有的一种是塔寺中佛前,这就特指寺庙,比较大型的寺庙当中的佛前。

  “众僧咒愿竟”。这样由众僧来持咒,来为施主发愿。这个之后,“便自受食”。自己来受食。这个具体方法讲得很清楚,不单单在塔寺佛前,在矿野的佛前,在你自己家的佛前也都可以。但是有一个就是说,需要众僧来咒愿。所以那一天最好还是到寺庙,因为只有寺庙里才有出家人住。而且那一天,也不可能把寺庙的出家人请到你家里去,那一天十五那天僧人还不能出门,虽然解夏了,自恣日了,但是僧人还不能走。按照规定,一般性十五日还是在庙里,十六日才算真正的结束,十六日才可以走。所以十五日这一天,不太可能请到你家里去,所以一般性还是在寺庙当中的佛前。我们出家人咒愿、入定,然后受食,这个时候,“时目连比丘”,“比丘”,也是印度话,我们中国的意思叫“怖魔”,很多种意思。

  大目犍连尊者,及“大菩萨众皆大欢喜”。为什么这里单讲目连比丘,和大菩众皆大欢喜呢?因为目连比丘为当机者,他正要救自己的妈妈,所以请他听了这话开心的!为什么下面这些大菩萨众,也皆大欢喜呢?因为菩萨是发了菩提心的。他是把一切众生,都当自己的父母。所以他听到佛讲这个方法之后,特别的开心哦!我们这里写的牌位,如果你是受过菩萨戒的,你发菩提心的,你就觉得,不是说:哦!李氏门宗才是李氏门宗,不单单是这样。李氏门宗历代父母,就是我家里的历代父母,对不对呀!发了菩萨心的,是完全平等的,一切众生皆为我父母;这所有的牌位,都是我的无量生世来的父母,所以看到你们愿意来写牌位,愿意来度,我都谢谢你们 ,谢谢你们为我的父母在写;那反过来说,我的父母是不是你们的父母啊?也是啊!所以从这个角度上来说,大目犍连尊者,他为了救母亲的缘故,他发起了这个作为这个法的当机众,但是作为一个菩萨来说,啊!听了这样马上能够救度父母的方法,高兴哦!

  “及大菩萨众”,这里面有没有包括地藏菩萨?也有。有没有包括我们发菩提心者?有没有包括进去?也包括进去了!所以我们看到这个经,高兴啊,激动呢!谢谢目犍连尊者,谢谢佛陀,讲出这样极速方便的方法,这样马上就能利益我们现在的父母,和过去的历生的父母,所以“皆大欢喜”。

  “目连悲啼泣声释然除灭”。这个时候,佛陀讲出了正确的方法之后,目犍连的这个悲哀的心情,乃至哭泣的声音,都“释然”,这个释然就是说马上就消失掉了。除灭,叫“释然除灭”,释然是形容“除灭”的这个状态,单讲这个释然也可以。比如说目连悲啼泣声释然也可以,也就是说消失掉了。

  释然除灭,所以就更加突出这个“时目连母,即于是日得脱一劫饿鬼之苦”你看,佛陀刚跟目连尊者讲了这个方法,这个方法是不是目连一个人得效用?不是吧,诸大菩萨都得到了这个方法。我们救度现世父母、历劫父母,都有方法的。这个功劳,归于目连尊者救母的这个悲心,他的这种大孝心。所以这个功德的缘故,他的妈妈当天就从这个饿鬼的苦里面得到超度出来。这个时候目连复白佛言:

  “弟子所生母 ,得蒙三宝功德之力,众僧威神之力故”。这个目犍连说,得三宝的力量,得众僧威神力量。这个里面三宝,这已经包括僧的力量了嘛,那为什么还要这样子来重复呢?再要把作“众僧威神之力故”,就是强调在三宝里面。僧宝,他是在行化在人间主持正法者,所以三宝中,佛,是抽象的;法,是方法;僧,他是实践这种方法的,带领我们开悟见佛的,他能令我们花开而见佛的;这僧呢,他既是三宝之一,同时他是住持三宝的,他是令佛法的威德,能够展现在世间的。所以这里面特别强调,众僧威神之力故。

  “若未来世,一切佛弟子”,这里面听好了:我们是不是就包括在未来世里面?我们是不是就包括在这个“一切佛弟子”里面?一切佛弟子哦!“亦应奉盂兰盆”,是不是?

  前面我们昨天讲到的,不要说我们光居士供盂兰盆,出家人不供,不是这么一回事哦!佛陀本身,就是跟目犍连尊者讲的,目犍连尊者包括在这里面。目犍连尊者也再一次地强调,未来世一切佛弟子,都应当来奉这个盂兰盆。所以今天,我们出家人来主持这个也可以,或者是在家找一个居士头来主持也可以。我们把今天红包啊什么,包括口袋里再掏一点出来放到里面,计划供僧买哪一些东西,除了用的、吃的以外,来去筹划一下。不要念经念了老半天,念了几天念下来,不去实行的,那没有用的。到时候简简单单的交几元钱,庙里到时候吃一顿饭,稀里糊涂。它跟平时的供斋不一样,盂兰盆哪!我们以前做的时候,大大的盆子,干干净净的,新的盆子,然后一层一层叠起来里面,都是好吃的、好用的,然后供在佛前,唱颂啊, 念经啊  唱诵啊,最后出家师父吃饭的时候,再一样一样发,恭敬地来供养,这里面也包括我们出家人,也应当加入进来。我们既是被供养者,受供养的,同时我们自己也要供养三宝。

  所以,“一切佛弟子,亦应奉盂兰盆,救度现在父母”,虽然我们是出家人,我们自己也有父母。“乃至七世父母”。我们生生世世以来,都是有父母的,“为可尔否?”这里发起,来问世尊:可不可以这样子呢?

  “佛言大善快问”。啊呀!这个问得多好,这个快不是说快速的快,这个“快”,是畅我心怀的这个快乐的快。啊!这个问得真是时候,我正要讲啊,你把我的这个心里面的要讲的已经问出来了,是这样一个快问。

  “我正欲说,汝今复问”。我正要讲呢,你现在就问了,真好啊!

  “善男子”,佛这个时候就这样子表扬他,就好像“好孩子”一样。好孩子,不错,嗯!这不单单是“好孩子”,这是佛对弟子的这种很慈悲的、嘉奖的语言。

  “若比丘比丘尼,国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民庶人,行慈孝者”,这几句话很要紧。因为如果你是一个孝顺的人,你对父母亲还有一点孝意,你对天下沉沦在恶道的众生,还有一点慈心的话,“皆应先为所生所在父母,过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日、僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧”。

  所以佛有一个前提,说这个方法好不好,佛前面讲:“很好”,佛自己清楚地讲出来,不单单是一般性人,比丘、比丘尼、国王、宰相、三公、百官、万民庶人呢,是说这个所有的,从上面到下面,从国王大臣,一直到平民百姓,你如果是有慈孝之心的,你就应该这样做。你说你不相信,像现在很多“无神论”,人死了不承认有鬼,连爸爸妈妈也不要了,那他老祖先哪里去了,他爸爸妈妈哪里去了,对不对?这真是无宗无祖啊,我们佛教讲欺世灭祖,这个世间如果无神,这是一个非常大的一个问题。我们中国人说的天伦之道,讲天伦哪!如果说人死了没有了,那天伦都没有了。所以说身虽然是人,却形同畜生,这个时候对国家会不忠,对父母会不孝,对朋友会不义,不忠、不义、不孝,这些都会出现。而且拨无因果,什么坏事都敢干,及时行乐。老百姓没权没势的,就铤而走险,就会组成黑社会;有权有势的,就相互勾结、贪官污吏,都是从这里来的,从拨无因果里来的。不承认这个世间,生命有轮回。如果相信世间有轮回的话,自己做的自己要报,那谁还敢做?害别人就等于害自己,那谁还敢做?欺负别人就等于欺负自己。他只要对得起天地良心,没有天地良心的话,什么都谈不上了。

  在这个里面,佛陀在这里就讲:“行慈孝者”,也就是说,你这个人是有慈心的、有孝心的人,你是这样做;如果没有慈心没有孝心的,那对你来说,你当没听到一样。算了我没说,你也没有听到,别跟我争,有这意思。不用争的,你不相信,那你就不要这样来做,没有让你一定要信,也没让你一定要做。没有说六十亿人,都是这样做,你相信的,你有慈心的、有孝心的,你应该这样做。就像我们佛弟子,要皈依三宝啊,要受持五戒啊,念佛求愿往生西方极乐世界,那为什么这样?就是因为,每一个众生,在沦回当中都很痛苦的。你想了生脱死,你要这样做;你不想了生脱死,你要这样做干嘛?没有用的,像我们出家人也是这样。出家持戒,以慈悲喜舍、四无量心、修六度万行,因为我们想得到,想解脱生死,想成佛。如果你不想成佛,对你修这个有意义吗?想成佛,那必须要这样修;想了脱生死,必须得这样修。

  我们读的时候,这个意思有时候往往会忽略。这些名词,国王大家都知道,以前是皇帝;太子是国王的儿子,儿子当中立为储君的;以后要做皇帝的,称为太子;大臣,是笼统的,大臣里面有宰相,是最高的大臣;还有大臣宰相。大臣呢,它是泛指,就象我们国家,当前很多领导人。这领导人里也包括宰相。宰相,就相当于现在人大常委会里面的,几个政治局常委,称为是宰相一样的。“三公”,相当于现在政协里面的,政协主席这一类的。是国家有威望,他坐在这个位置上,他不一定有这个权利的,是这样的。就像我们出家人里面的东序西序一样的,东序是执事,是管事的;西序是尊重,是这样的。

  再下面是“百官”,一般性的官。这些百官,有的甚至都不一定能够见得到皇帝的。

  “万民庶人”,是一般性的平民百姓。所有从上到下,如果你的心里面,有慈孝的这种情怀的,就应当这样去做。“施十方僧”的话,“愿使现在父母寿命百年”。不单单使现在的父母,寿命能够增长、能增寿,叫寿命百年。不仅能增寿,而且能够无病,消灾、延寿都能达到,“无一切苦恼之患”。

  你看这个功德大不大?无一切苦恼之患。“乃至七世父母,离饿鬼苦,生人天中”就是指,除了现在父母有增长寿命、消灾延寿之外,过去的我们生生世世的父母,都能从饿鬼等三恶道当中,生到人天善道之中来,福乐无极。

  我们要请法,作为目犍连尊者来请法,令天下的父母都能够得救。所以很多佛教里面,也把目犍连尊者,就当成是地藏王菩萨,有很多是这样。目犍连菩萨、目犍连尊者,是地藏王菩萨的一种化身一样,有这样子当的。因为目连救母,跟地藏经里的地藏菩萨救母亲,这个有同样的孝心,而且都是发起了在佛陀面前请问,怎么样来救现世父母和我们的过去七世父母,这个具体又简单的方法。

  在我们佛教里面,数千年来,一直延续到现在。每一年七月十五都是这样。各个佛教界,不同的佛教传承,都有着这样的方法。这是佛在世时候,而且是只有三十多岁时候,就跟我们讲解了这样的方法。所以这个在为现世父母,乃至七世父母,供盂兰盆的话,能令他们离饿鬼的苦,“生人天中,福乐无极”。

    所以佛在这边就说,是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆念父母、乃至七世父母。这里面,世尊在这里面再一次地强调,如果是佛弟子的话,而且是修孝顺者的,哪怕不是佛弟子,你世间孝顺父母的、修孝顺这种法的人,都应当来念念中来忆念父母,乃至历生的父母。念念这样忆念之外,还要付诸于行动去救度他们。

    “年年七月十五日,常以孝慈忆所生父母,为作盂兰盆”。这个盂兰呢,梵语,救倒悬。盆呢,它指的一种以这个来象征一种法,如果不是把这种当成一种方法的话,做盂兰盆,就是做救倒悬。因为它它在经文整个过程当中,说设盂兰盆,然后种种的尽世甘美,所以有的经文里解释,"盂兰盆”,整个做救倒悬的意思,我们这里解释,就是“救倒悬”的一种具体方法。
    “施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩”长养慈爱之恩哪!如果我们详细地去思维的话,父母亲对我们子女的恩,那是很多很多的。但是平时,正是因为很多这样的恩,反而不觉得了。就象你看,天天过日子,阳光不觉得什么。点一个灯,家里有没有灯,我们都很记得。甚至你家里,点的是一百支光的,还是六十支光的,你都会很留心。为了节约电,点四十瓦的,甚至是点十五瓦的灯。但是没想,天天那个太阳,几千几万瓦的这个太阳,这个光线,几千几万瓦的太阳,天天从你家门口照过去,你也不知道。你家里晚上点了一支灯,十五瓦的,天天记得。有换节能灯的,最好能点个六瓦的、七瓦的。往往有时候,多了之后反而就不觉得。如果回过头来要报恩的话,就更加地难了。

    所以我们赵朴老,以前他写了这四个字,佛教界里很有名,“知恩报恩”!

    知恩是一个过程,报恩是一个过程。所以我们平时,就是不太去念恩,所以也就是形成什么呢,报恩的人很少。然后我们自己的生命,就是:散乱,自己要怎么样怎么样,规则少。所以在中国古代的时候,我们学《弟子规》也好,或者是其他的一些经典论著,都注重在我们对父母、兄长,这些世间的这些善人、对我们有益处的人,尊重他们,感念他们的恩德。这些,我们平时是需要去多加思维的。否则的话做盂兰盆,跟自己是不相干的,好像我们这里在做,出家人也好、在家人也好,都有。有时候都有这个感觉,好像不太相干的。为什么?对父母的恩,感受得不多,所以救父母的心,也就不真切,不是很真切这个心。在这里面,“长养慈爱之恩”,这种恩呢,你有没有感受这种,非常重要。

    母亲怀我们开始,对孩子的这种爱和保护,到生出来,生出来我们小孩子一点点,吃奶,甚至大小便都不能够自理,完完全全靠是父母亲来。吃的母亲的奶,那个奶是血水化的,所以小孩子长大,父母亲头发白了。

这个我最有感触的,就是我在闭关的时候。我那个窗前,就是一片竹林。以前看竹子也看得也多,但是没有这样细致地,用三年时间,看窗前那一片竹子。后来发现---竹子,奇怪,落叶的时候,跟其他的地方不一样,跟其他的树,落叶的时间不一样。请问在坐的,竹子是什么时候落叶?一般性我们常规看这些绿色植物,落叶都是“秋风扫落叶”,秋天会落叶。但是竹子秋天不落叶,是春天落叶。竹子为什么春天落叶呢?长竹笋的时候,那个竹笋日长夜长的时候,一天!哇,长出去很高一层,这个时候,老竹子落叶,竹子最憔悴的时候,风一吹过来,那个叶子哗哗地一片片落下来。

    我讲这个,大家有没有注意?注意的时候,说明什么问题?就是我们中国人说的:“谁言寸草心,报得三春晖”!我们平时不注意太阳的,但是万物生长靠太阳,包括我们自己。对我们生命来说,父母亲就像我们的太阳一样,在我们成长的过程当中,父母亲老掉了。那以前,妈妈做小姑娘、做小姐的时候,那个手啊,抹了那个洗手液,洗完了之后,马上润手霜,指甲修了修,涂了涂。一旦结婚了,有小孩了,就不太顾自己了。不像现在,现在还顾,找个保姆,自己不看的,这种个别的,也不是全部的。过去,特别古代的时候,很多就是这样。一般性的平民百姓,结了婚之后,到了别人家,哪里可以不顾小孩的,嫁到别人家了,婆婆也要教她:怎么样做一个媳妇?叫“教妇初来”。媳妇刚过门的时候,婆婆要教她的,家里该怎么样,怎么样,了解新情况,然后赶快进入角色。嫁到李家就是李家人了,到时候生儿育女,繁重劳累的这种活,都会做。对孩子的爱护,超过自己。在这个过程当中,皮肤越来越皱,皮肤也不顾太阳晒,风吹雨打,甚至在哺育我们的过程当中,父母亲自己身上落了一身的病;当孩子生病的时候,父母亲的心,比自己生病还难过。我们有的人讲,我是孤儿,我没有父母亲。如果是孤儿没有父母亲,他也有如父母亲一样的人照顾过他。不是说亲身父母是父母,照顾我们的、关心我们的,都是我们的父母;乃至那个当官的,我们以前古代人把他称为衣食父母,七品芝麻官虽然他只是很小的官,大家还尊他“大人,大人”。所以这个社会上,就是直接像父母一样,关心我们、爱护我们、培养我们成长起来的,除了亲生父母和养育父母,还有息息相关的、保护我们,如父母般的这些众生。

    所以“长养慈爱之恩”,要常常去念。一个人常念恩之后,不一样。这个人,就做事比较稳重,说话也不会乱说,这样开始有福报。我们出家人也是的,我们出家人要念念父母恩、念国土恩、念众生恩、念师长恩。平时还要念什么?佛告诉我们:“施主一粒米,大如须弥山”,还要念檀越之恩。施主的恩,护持道业的,保护我们、护持我们道业的,这些恩也要念,这个我们自己才会有用功的动力。所谓用功,它是改造我们习气的,它需要很大的力量去。因为这个习气,它是潜移默化当中,在习惯当中形成的。它远,可以推朔到生生世世之前;近,可以就现在我们当下。每个人都不一样,每个人习气毛病不一样。所以说寒山大师就讲:世间亿万人,人面孔不相似”,“各执一般见,故得于如此”。这世界为什么不一样?就是因为每个人内心的习气,每个人他的动机,那个机不一样。到了极乐世界就一样了,极乐世界都是紫磨金色、三十二相。

    改变习气是很要的。包括我们讲一讲很方便,哦!净庆法师来了,我们法师来这讲,电视里看一看,这东西方便呢!真的要改变一个人,不容易的。讲皈依,皈依的很多,皈依的在家的、皈依的出家的都很多的。所以要修改习气毛病的,不好修改的。真的要修的了,那还了得了,要修理修理,那好了,跑得一个都没了,不是变徒弟了,变仇人了,修理非常不好修,每个人就这样。然后我们现在学弥勒菩萨,学着宽肚皮,容天下难容之事;常开颜,笑天下可笑之事,就这样。笑,过去就算……练肚皮的!娑婆世界来干嘛的?练肚皮的,看能包容多少。有时候呢,也调侃调侃说两句,但是不顶真,是很顶真的,那还了得了,你要一顶真,那有几个徒弟好收啊。对不对?

    我们师父以前说:“吃素,念佛”,我们在座的大多数都是吃素的,大多数都是念佛的。因为到这个道场来,福报很大,基本上都是比较成熟。但是我们到社会你说,普通信众、那些香客,那些普通的信徒,吃素念佛,哦“吃不下的,吃不下的”,吃素吃不下的,他找一大堆理由。然后说念佛?念佛嘛还差不多,有的人还说。我别的不会的,我只会念佛,你看口气大不大?只会念佛,那只会念佛还了得了,我们在坐的,我们说虽然大家是念佛的,但是你说“只会念佛”,谁敢讲啊!我们方丈和尚,我们师父,那么大年纪了,他说我还不敢说我会念佛的,会念佛,佛他是很多境界的,很多的。所以说初的来讲“事一心,理一心”,还有佛相应说,实相念佛、观想念佛、持名念佛,相应的那个土,有常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。你说你会念佛,那还了得!我们现在勉强忏悔业障,求佛哀悯的持两句佛号,持的过程当中还是妄想一堆一堆的,这个障碍还是很多很多的。

    就象我们看的,电视里面放出来:有一个人,她想念佛了,他丈夫还不愿意。然后去跟别人去商量怎么办?我老婆现在在家念佛。别人讲:念佛?那不容易嘛,念佛的人,她很坚定的。你就给她吃肉,我再看她念佛。回去之后,就把肉的油,肉塞在她碗里,乘她不注意塞她的碗里,看你再念?结果她还是念了。那男的又找别人商量去了。别人说,她还念?你改行!杀猪!看她再念!结果他真的改行了,不卖菜了,卖肉了。杀猪,每次杀猪,还叫他的老婆他说:“猪腿按好!猪腿按好!按好猪腿了”!他还跟她说:“我杀猪的没罪哦,按猪腿的有罪哦”! 你念吧!  你看是不是?障碍多吧?但是她就是在这样逆境下,能够还是更加的恳切。

    现在知道念佛的人、学佛的人,念这句佛号你说简单吧?简单。还这么多障碍。纵使有这么多障碍,一定要坚持,更加的恳切念阿弥陀佛。结果怎么样?被她按过猪脚的猪死了之后,个个往生西方极乐世界。你看,这力量大不大?我们现在别说按猪蹄子了,我们现在拿一个一包一包的牌位来,一人师父发几张,念!把他念往生去!怎么办?你说我们要不要做佛事来改革一下?我们写多少牌位,然后每个师父平均分,分了之后,好!这你的任务。到时候我们观音签很灵的,到时候问,到底超度了几个,没超度的算你的。这吓也吓死了。
    为什么? 大家想一想:那女的按着猪蹄子,“阿弥陀佛阿弥陀佛”,把猪都按念到极乐世界了,那我们如果,拿着牌位、抱着牌位,念不到极乐世界去,那还不抵那个女的呢。如果我们出家人念,我们也不抵一个在家人,那要找出差距来,到底区别在哪。心不恳切,最主要的问题。心不恳切,所以在整个过程中,我这几天的师父的专题片,做这个专题片的时候,走过了很多地方,一些老和尚都说:我们现在的修行人哪,太舒服了。我们念经、讲法,空调呼呼吹着。那以前的老和尚,以前的居士,没空调就不修法了?不是一样的修啊。

    那以前出家人不容易。蹲一个庙一蹲就是十年、二十年、一辈子,也那样过。像我们师父刚到普陀山的时候,吃饭都没有钱呐,没有床也没有什么的,拿着破砖,以前残砖断壁,拿个东西支,用棍子弄一弄,草铺一铺,就是一个床。真的有上顿没有下一顿的。七九年回到普陀山的时候,大殿空空荡荡的,破破烂烂的,一尊佛像都没有。

    普陀山怎么样开始的?七九年去,找了一个佛的头,也不知哪找来的,那个佛头被砸下来了,然后找了一个佛头,把它放在一个石头台子上面,然后石头台子从佛头这边围一块布,就像那个剃头布,剃头布围一块就这样,佛头就这样围着,就是对着那个拜,那就是当初的普陀山,仅仅二十多年前呐!那样子艰苦。

    师父他们那个时候,六〇年从普陀山集中下来,全部到芦山寺,全部换成在家人的衣服,出家衣服全部没收。经书、佛像,都没收。到那边,在家人一样。在这样的情况下,我们师父还坚持着做功课,还坚持着我们出家人吃素、念佛、教化众生、放生。想这个多不容易啊!我去芦山寺,晚上稍微天黑一点,那个蚊子一大群一大群出来。芦山寺那个地方,蚊子很多很多的,想我们师父他们蹲了十几年,不都是这样子啊!蚊子那么多,那么艰苦,他还坚持这个出家人的生活。那个佛象,一开始还有几尊佛像,后来政府又把最后几尊佛像也打掉了。砸掉后,这些出家人、佛弟子,都不忍心让他们砸得粉碎,算了就答应他们,我们自己来烧。就把佛像恭恭敬敬请下来,到一片空地里,把佛像放好了之后点火烧。看看,想一想,每一位佛弟子,没有道心的早就还俗去了。基本上普陀山这几个地方,下来的出家人,都是当家副当家这些级别,非常非常有道心的。国家再怎么劝,不还俗,不回家。然后才被集中到这个地方----芦山寺。就是这批有道心的人,不忍心看着被那些人砸佛像,就把这些佛像请下来,放在空地上烧,看着烧,念着经烧佛像。想想这个多残!这种心态,你们每一位想一想,我想在坐的如果是真实的佛弟子,你能够想像当时他们的心态;如果听了这些话麻木不仁,我们佛教里有一句话,说读大般涅槃经不流泪的,不是佛教徒!我讲这句话你们可以去试试看,读大般涅槃经,看你流泪不流泪。如果不流泪,你想啊呀糟糕了,我不算佛教徒。为什么?你看佛要入涅槃你不流泪?

    就像我们现在,讲到这个一样。我们自己是佛的弟子,把佛像请下来点把火慢慢烧,你说这个什么感觉?确确实实,佛的弟子空性当中能有这样的忍。所以当文革一结束之后,恢复宗教政策,就拼命地造佛像、造庙,这些老和尚们,不管!有的人说:啊呀,也不管这些出家人素质,什么都不管,他只要造庙。你不知道,他们经历了哪一些,他们经历了看着寺庙被摧毁,看着佛像被这样砸掉,看着佛的经书就这样,一本一本被烧掉。所以他们恢复宗教政策,就是要建佛像、建寺庙、印经书。看到有新出家的,不管他好不好,他高兴;老和尚看到小和尚,那种开心,打内心里面的。

    我在整个访谈中听到,一些年轻的出家人,回忆起我师父对他们的时候,非常感动。看到我们,去的时候师父每天来教化他们,包括在普陀山期间也是。一些新的一些出家人,天很热很热,虽然是海边上,一旦没有风,那普济寺,山窝里很热,有时一直要到晚上半夜里面一点钟两点钟,这个暑气才会退去,人才能睡着觉。所以这个时候,师父就带领这些年轻的师父们,到普济寺大殿面前打坐。吃过饭之后集中,打坐。到殿前树荫下面打坐,然后师父给他们讲开示。到现在我去做采访,这批师父现在已经是普陀山各个寺庙的当家了,但是他们回忆起来,包括我的大师兄,叫净妙法师,他是普济寺的大当家,是全山总出纳。他说他一直以来到现在就是不倒单的。这个不倒单,就是师父那个时候训练出来的。晚上就是吃过饭了,就到大殿面前打坐,听师父开示,到十一点十二点。有时候到一点、两点。开始还要回去睡个一两个小时,三四点又起来做早课了;几个月慢慢慢慢训练,后来就是可以连一两个小时也不睡都可以了,就打坐就可以了。这一方面来看,以前我们像大和尚这一辈,他们是怎么样教化弟子的,这些出家人,佛弟子,是怎样修持的。

    所以你深入地去修,心细了之后,对众生的这种慈爱,这种恩,就会敏感,这才能做到,慢慢慢慢就会敏感到什么程度,叫“滴水之恩  涌泉相报”!才会做到。现在反过来,人粗心大意、自私自利,这叫涌泉的恩,你只当一滴水一样的,是反过来了。别说滴水之恩涌泉相报,给你涌泉一样的恩,连一滴的恩都不知道报,这就糟糕了。所谓末法时代,可以照镜子,什么是末法时代?寡义廉耻、恩将仇报,这就是末法时代。所以常常要念父母恩呢!念师长恩、国土恩、众生恩。

    现在和平年代,各级官员,为了社会的建设、进步,都是在做贡献。让我们现在有和平的天下,可以研究可以学习佛法,可以让我们的心定定的,让我们的慧命,能够逐步地稳定、稳固。所以说这个都是种种的恩德,平时要去感之,要有这样的心,去感受这样的恩德。

    所以我在“长养慈爱之恩”这个“恩”字上,多讲一点。

,     “若一切佛弟子,应当奉持是法”。这里再一次地强调,如果你是佛弟子的话,不分比丘比丘尼、优婆塞优婆夷,都应当奉持是法。这一句话是佛陀再加的,再一次地说明,是佛陀所讲的。“若一切佛弟子,应当奉持是法”,这个“是”,就是七月十五僧自恣日,佛欢喜日这天,应当奉盂兰盆,施十方自恣僧,尽世甘美来奉持。以这个法,“时目连比丘四辈弟子,欢喜奉行”。当时目犍连听到这个,开心啊,“四辈”,就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。当时还没有沙弥、沙弥尼,只有出家人众、在家人众。因为佛那时候刚成道时,想出家的,说“我愿意拜您为师,出家修行”,佛陀就说:“善来比丘”!  就可以了。就都是比丘了。

    我们在这个里面,“四辈弟子欢喜奉行”,一直奉行到现在。所以我们也都包括在这里面,四辈弟子欢喜奉行,一直延续到我们现在。从目犍连起教一直到现在。我们年年做盂兰盆,不单中国是这样,国外上座部的也是这样,藏传佛教也有这样。

    在盂兰盆经的后面,有报父母恩的咒。这么简短的一个咒,就念这个咒,就能报父母恩。希望我们以后,我们参加的每一个人,都要把这个报父母恩的咒把它背会,好不好?

    南无密栗多多婆曳娑诃

    念父母恩,不让父母亲生气、不让父母亲操心,进出家门都要奉告父母亲。“父母在世,子不远游”,这是过去讲的。我们佛教呢,深入佛法、努力修行、精进修持,报父母恩。佛法能真正报父母恩的,所以在《父母恩重难报经》里面讲:纵使你左肩扛着父亲、右肩扛着母亲,这样历恒沙劫,不如依着这个经,把这个经多印,让天下人都知道孝顺,让每个七月十五,盂兰盆供,对现生父母、对过去七世父母,都得到根本的利益。我们现在虽然科学这么发达,你到网上去输入、你去查,你说我前世父母是谁?你查得出来吗?查不出来的,你没办法知道的。再电脑发达,现在科技发达,也没有用的。不要说七世了,前一世都查不出来。查都查不出来,你还怎么报恩呢?不就靠佛法的力量!

    所以以后学习佛法,要认认真真地学,学习佛法要认真地学。就像有的人,他从文字上 从理论上入,他不想想,这个佛法,又不是来让你研究好玩的,这佛法是救命的!早一点把它运用起来,早救命。救哪些命?救我们生生世世父母的命,他们都在三恶道当中。过去有个禅师,很有根器,但是眼界很高。到了这个寺庙里面,跟着那个祖师学了很久,没有开悟。那天就想跑出去参学去了,跑出去游方去了。结果他这个师父跟他说:“你不要走啊,你累世的父母都在荒草里呢”!就用这句话来激励他,这个出家又不是好玩,看风水、看风景。像我们现在很普遍了,很多出家人一剃了头,特别是拿到了戒蝶之后飞跑,全国多少庙跑下来,看风水一样,看风景一样,云游天下去了。所以当时祖师这句话,我常常激荡在耳边:“不要跑啊,累世的父母还在荒草里呢”!那句话,就指望你这个孩子,指望你家里出了个佛子,指望我们悟道呢!能够明白一些,觉悟一些佛法,在用功上能得到一些利益,佛法的利益。

    不容易的。记得我在闭关的时候,先是学了那个中阴听闻解脱,看了里面有三个咒非常好,听闻解脱咒、六道金刚咒、和本觉大密咒。然后天天就在闭关房里,念着:“啊啊夏扎嘛哈,啊啊夏扎嘛哈,啊啊夏扎嘛哈”,“阿比结当嘎,阿比结当嘎,阿比结当嘎”,“嘛嘛郭林萨敏达”……就这样背。我小时候养过的一条狗,和我很好的。那天晚上忽然之间,结果忽然那天做梦的时候,从黑幕当中,那条狗又跑出来了,看着我就跳上来,亲热得不得了,一口一口舔,叭拉叭拉地舔。这时候我想:这是我们家这只狗,早就死了嘛,赶快就想起来就跟它念了这三个咒:听闻解脱咒、六道金刚咒、本觉大密咒,念给这个狗听。念完了之后,这狗就消失掉了。

    有一天我晚上又是做梦。梦到有个声音告诉我:到那个前面有一个山洞,龙口一样的山洞,结果我找的就是。龙开了一条口,很大的一条龙,口张着那样一个洞。我一走进去,晃然时空就变掉了,升到天堂上一样。到了天堂上面,这时候看到,有个白头发的一个老人,对我走过来,我一看,心里面当下就想:这是我爷爷嘛!我爷爷一百岁去世的,跟他见一面。这一会儿我梦醒过来,哗一下就回到这个现实世界。这时候才知道:噢!原来我们出家了,我们自己在师父他老人家的加持下,在闭关修行,这才开始有点孝了,历代自己的宗亲,过去世的这些宗亲,就开始沾光了,他们能生天了。

    包括我自己的父亲去世也是。二〇〇一年、〇二年的时候。师父正好身体也不好,我爸爸身体也不好。结果这时候没办法,留在我这个小楼上,跟几个弟子一直说到十二点,说忠孝不能两全。以前一直是保着的,爸爸只要一生病,我给他念念经啊,或者什么法会啊,或者我们供供僧啊,马上就转危为安,过去了。

    那次正好师父也生病,所有的弟子精力都投在师父身上。我爸爸也病倒了,怎么办?所以这个力量,不能再往我爸爸这边扯,只有一心一意地,还是把心放在师父这边。结果我爸爸那年就归西了。我亲自回去送到。送到之后,马上我就请别的大的寺庙,五明佛学院供僧,请他们念经。但是一直到后来,我自己亲自去五明佛学院,在参加的那个法会上,在念的时候,也是那天晚上在梦境当中,我爸爸花开见佛了。因为他毕竟一生喝酒抽烟,一辈子大多数时间是这样。尽管后来皈依佛门了,自己也没什么修行,全部靠我们这些佛弟子,才能利益我们的历代宗亲。

佛告诉我们,世间上的人死了之后,能够回来做人的,如掌上土。手上一点点土而已,一失人身永劫不回,沉沦到三恶道的众生,如大地土这么多。可以想像,我们自己的历生父母,都在哪?百分之九十九点九都在三恶道里面。现在我们有这个机会,遇到了佛法、入了佛门,都是靠我们的精进勇猛,靠大众的力量,靠我们对三宝的百分之百的信心,至诚恳切,这样子来产生一些功用,回向给我们的历代宗亲。不是说写了字了,好!我五十元钱交掉了,一百元钱交掉了,写个大牌位,多少钱交掉了,名字纸贴在这边就行,你说纸贴在这边就行了吗?光回向,叮叮铛叮叮铛回向,如果没有功德,你拿什么回向?功德从哪里产生?就是靠至诚恳切的,才能产生一点功德。所以,我们佛弟子,不管在家出家,都要靠至诚恳切的。

     所以印光大师他说:“竭诚自能转凡心,念佛方可消宿业”。

这个竭诚之心,它就是把我们凡夫的这个罪业的心,就转变成有功德的心状态。但要有一个前提,竭诚、至诚。所以我们以后做法会,诵经啊、拜忏啊,都要全力以赴投入进去。
南无阿弥陀佛!

   愿以此功德    消除宿现业
   增长诸福慧    圆成胜善根
   所以刀兵劫    及与饥谨等
   悉皆尽消除    人各习礼让
   礼念修持人    出资敬印者
   现眷咸安乐    先亡获超生
   风雨常调顺    人民悉安宁
   法界同含识    同证无上道
 
                 (弟子慧敏根据录音资料整理)



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