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十义量 佛教义第二
 
[韩清净居士] [点击:2124]   [手机版]
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佛教义第二

    已辩世间有情今次当说佛所说教。唯佛圣教济拔有情出世间故,诸佛出世由悲愿故,种种圣教善方便故。

    云何佛教?谓诸如来言音所说,三藏所摄、三乘相应、十二分教。由此言音所化有情未成熟者令其成熟,已成熟者缘此为境速得解脱。云何为藏?谓摄持义,摄持一切所应知义令不失故。何等为三?一素怛缆藏,二毗奈耶藏,三阿毗达磨藏。梵素怛缆此云契经,契者契當至合之義,所言經者貫穿為義,如《瑜伽论•第二十五》、《显扬•第六》说,“谓佛世尊于彼方所,为彼有情,依彼所化诸行差别宣说无量蕴相应语,乃至广说。结集法者摄聚圣语,为法久住,以美妙言次第结集贯穿缝缀,能引义利能引梵行真善妙义,是名契经。”此中意显以教贯义、以教摄生,如綖贯花如经持纬,众生由教摄,不散流恶趣;义理由教贯,不散失隐没,是故圣教名为契经。梵毗奈耶此云调伏,调者和御,伏者制灭,调和控御身语等业,制伏灭除诸恶行故,此中显示别解脱戒及别解脱相应之法是名调伏。梵云阿毗达磨,达磨云法,阿毗四义:一云对法,此法对向无住涅槃,能说诸谛菩提分等诸妙行故。二云数法,于一一法数数宣说训释言辞自相等故。三云伏法,由此具足论处所等能伏胜他邪异论故。四云通法,此能释通契经义故。阿毗达磨亦名摩怛理迦,此云本母。《瑜伽•八十五》云,“为欲抉择如来所说如来所称所赞所美先圣契经,譬如无本母字义不明了,如是本母所不摄经其义隐昧,义不明了,与此相违义即明了,是故说名摩怛理迦。”此中所说无本母字,谓无阿伊二字也,如是二字西方说是诸字母故,诸字若无此二字者即不明了。诸圣教中若无摩怛理迦建立诸法体相即不明了,若建立已即得明了,故取为喻。又藏所摄或说二藏:一声闻藏,二菩萨藏;或说六藏:菩萨、声闻各有三故。此中皆不说有独觉藏者,以独觉藏少于声闻藏,从多为藏但名声闻藏;又复独觉更无别戒律等,故无三藏可分为九。

    云何为乘?谓运度义,运度自他能往所到故。何等为三?一菩萨乘,二独觉乘,三声闻乘。菩萨乘者亦名大乘,因果大故、具运自他故,言菩萨者梵语应名菩提萨埵,此语略故但名菩萨,梵云菩提此翻为觉,梵云萨埵此翻有情。《无性释》云“菩提萨埵为所缘境故名菩萨,依弘誓语立菩萨乘。”此意说言有诸行者发大誓愿求大菩提、度有情类,以此二种为所缘境立菩萨名。所言乘者总有四法:一者教法,二者理法,三者行法,四者果法;教谓诠顺大乘三藏言教,理谓真如理,行谓六度等行,果谓究竟菩提及涅槃果。独觉乘者,独觉有二:一者独觉,二者独胜;成独觉者名麟角喻,成独胜者名部行喻。初麟角喻,乐处孤林、乐独居住、乐甚深胜解、乐观察甚深缘起道理、乐安住极空无愿无相作意;次部行喻,不必一向乐处孤林、乐独居住,亦乐部众共相杂住故名部行,亦乐甚深胜解,广如前说如麟角喻。如是二种出无佛世,无师自能修三十七菩提分法证法现观,或成独觉、或成独胜永断一切烦恼,证得最上阿罗汉果,总此二种立独觉名。声闻乘者,声谓音声,即佛说法所有音声,闻谓听闻,若修行者闻佛说法,信受精进而出三界名曰声闻。此所修证及与所断,得非广大,独觉亦尔,合名小乘。又彼独觉无多别教,初入自乘,亦多分依佛音声故,亦名声闻乘。如是二乘若别说者,十二缘起教理行果并独觉乘,四谛教理行果并声闻乘,是二差别。如是三乘诸经论中处处同说,或说五乘,前三如前,第四人乘、第五天乘。《善戒经》云,“无种姓人无种姓故,唯以人天而成就之。”

    云何十二分教?分者類義、支義、條義,教有十二義類支條,分段異故。何等十二?一者契经,二者应颂,三者记别,四者讽颂,五者自说,六者缘起,七者譬喻,八者本事,九者本生,十者方广,十一者希法,十二者论议。一契经者释如前说,然有总别,总者即摄十二部尽,别者唯摄长行略说所应说义,与所余分相不同故,名之为别,如此中说。二应颂者,即诸经中或中或后以颂重颂,即后更颂前长行义,或复不了义经应更颂释,长行虽说义犹未尽后更颂之。三记别者总有三义:一记弟子死生因果,二分明记深密之义,三记菩萨当成佛事。诸经论中总此三义名为记别。四讽颂者谓诸经中非长行直说,然以句结成,或以二句三句四句五句六句等说并为讽颂,若唯一句即不成颂,此与长行难可别故。五自说者,谓于是中不显请者,为令当来正法久住、正教久住不请而说是名自说。六缘起者,具有三义:一因请而说,二因犯制戒,三因事说法,如是三种皆依因缘起言说故。七譬喻者,谓诸经中有譬喻说,隐义明了律论亦尔。八本事者谓除佛本生,宣说诸余一切前际之事名为本事。九本生者,谓于是中宣说世尊在过去世,彼彼方分若生若死,行菩萨行、行难行行是名本生。十方广者方者正也,广者包也,若唯大乘即菩萨道不共佛法,二空理正,包福慧满名为方广,如《瑜伽》说。若兼小乘即说正法名之为方,亦可因果理正名之为广,说四谛理极真正故,广陈包含名之为广,如《涅槃》说。十一希法者谓说如来及诸弟子或在家者所有功德及希奇事,名为希法。十二论议者即前所说摩怛理迦,谓诸经典循环研核摩怛理迦,一切了义经皆名摩怛理迦,谓于是处世尊自广分别法相,又圣弟子已见谛迹,依自所证亦无倒分别诸法体性,此亦名为摩怛理迦。摩怛理迦亦名阿毗达磨,亦名论议,研究甚深素怛缆义,宣畅一切契经宗要故,如是一分具包佛及弟子所说,非同余分唯是佛说,以许弟子作对法藏、论议经故。

    如是三藏所摄、三乘相应、十二分教差别名相既略释已,今于此中摩怛理迦应更广说,一切法义此为本母故。问:如前所说诸圣教中,若无摩怛理迦建立诸法体相,即不明了,若建立已即得明了。云何应知建立诸法体相耶?谓于是处诸佛如来以十一种相决了分别显示诸法是名本母。何等名为十一种相?一者世俗相,此复三种:当知宣说补特伽罗故、宣说遍计所执自性故、宣说诸法作用事业故。二者胜义相,当知宣说七种真如故。三者菩提分法所缘相,当知宣说遍一切种所知事故。四者行相,当知宣说八行观故。五者自性相,谓若所说有行有缘所有能取菩提分法,谓念住等。六者彼果相,谓若世间若出世间诸烦恼断及所引发世出世间诸果功德。七者彼领受开示相,谓即于彼以解脱智而领受之及广为他宣说开示。八者彼障碍法相,谓即于修菩提分法能随障碍诸染污法。九者彼随顺法相,谓即于彼多所作法。十者彼过患相,當知即彼諸障礙法所有過失。十一者彼勝利相,当知即彼诸随顺法所有功德。此中所说七真如者:一者流转真如,谓一切行无先后性;二者相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性;三者了别真如,谓一切行唯是识性;四者安立真如,谓诸苦谛;五者邪行真如,谓诸集谛;六者清净真如,谓诸灭谛;七者正行真如,谓诸道谛。复次此中八行观者,一者谛实故,二者安住故,三者过失故,四者功德故,五者理趣故,六者流转故,七者道理故,八者总别故。一谛实者谓诸法真如,二安住者谓或安立补特伽罗,或复安立诸法遍计所执自性,或复安立一向、分别、反问、置记,或复安立隐密显了记别差别。三过失者谓佛宣说诸杂染法有无量门差别过患。四功德者谓佛宣说诸清净法有无量门差别胜利。五理趣者当知六种:一真义理趣,二证得理趣,三教导理趣,四远离二边理趣,五不可思议理趣,六意趣理趣。六流转者所谓三世三有为相及四种缘。七道理者当知四种:一观待道理,二作用道理,三证成道理,四法尔道理。观待道理者谓若因若缘能生诸行及起随说,作用道理者谓若因若缘能得诸法或能成办、或复生已作诸业用,证成道理者谓若因若缘能令所立所说所标义得成立令得觉悟,法尔道理者谓如来出世若不出世法性安住法住法界。八总别者谓先总说一句法已后后诸句差别分别究竟显了。如是十一种相分别诸法义善通达,义通达故善释契经、善知诸论、生正信解、起正加行、能证解脱及菩提果。

    复次,诸佛言教总略而言有二应知:一者知法,二者知义。云何知法?由五种相了知于法,一者知名,二者知句,三者知文,四者知别,五者知总。云何为名?谓于一切染净法中所立自性,想假施设。云何为句?谓即于彼名聚集中能随宣说诸染净义,依持建立。云何为文?谓即彼二所依止字。云何於彼各別了知?謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知?谓由总合所缘作意,如是一切总略为一,名为知法。云何知义?由十种相了知于义:一者知尽所有性,二者知如所有性,三者知能取义,四者知所取义,五者知建立义,六者知受用义,七者知颠倒义,八者知无倒义,九者知杂染义,十者知清净义。尽所有性者,谓即杂染清净法中所有一切品别边际,是名此中尽所有性,如五数蕴、六数内处、六数外处如是一切。如所有性者,谓即一切染净法中所有真如。能取义者谓内五色处,若心意识及诸心法。所取义者诸外六处,又能取义亦所取义。建立义者谓器世界,于中可得建立一切诸有情界,谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田,或一大地至海边际,此百、此千、若此百千乃至广说。受用义者谓诸有情为受用故摄受资具。颠倒义者谓即于彼能取等义无常计常,想倒心倒见倒,苦计为乐、不净计净、无我计我,想倒心倒见倒。无倒义者与上相违,能对治彼,应知其相。杂染义者谓三界中三种杂染:一者烦恼杂染,二者业杂染,三者生杂染。清净义者谓即如是三种杂染,所谓离系菩提分法。如是十种当知普摄一切诸义,此前诸义皆如《解深密》说,今略引文理繁不述。

    复次佛广有十种所应知处,如《瑜伽论》具说其相。又说正教量者谓一切智所说言教,或随彼闻、或随彼法,此复三种:一不违圣言,二能治杂染,三不违法相;此中不违法相者谓翻违法相,当知即是不违法相,如彼广说一一应知。

    如上所说诸处圣教若广若略既显示已,由是道理若有从他听闻、或随彼法希入佛教勤修行者,当自审知我从彼闻、或随彼法为佛说耶?为不尔耶?若是佛说于三藏中何藏摄耶?于三乘中何乘相应耶?十二分教中为何分教耶?既审知已,应更寻求摩怛理迦十一相中为何相耶?乃至相一一中有多差别,为何差别耶?复次于应知中应自观察知法不耶?知义不耶?乃至于法义中知一一差别不耶?知十依处不耶?复次于正教量应具简择、不违圣言耶?能治杂染耶?不违法相耶?具此三者即是正教,若不尔者即非正教。如是简择、如是观察、如是寻求、如是审知,能正听闻清净圣教,正听闻已能增长善根、能清净诸障、能多修胜解、能善积集福德智慧资粮,如是堪为佛教弟子,为佛菩萨忆念覆护,如子如弟,生亲善意。若异此者义即相违,谓于如来善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中,诸有情类不解、邪解种种迷谬,差别可得。如有有情听闻正法住自见取,于如是法虽生信解,然于其义随言执着,不善解了,彼虽于法起于法想而非义中起于义想,由彼于法起法想故及非义中起义想故,于是法中持为是法,于非义中持为是义,彼虽于法起信解故,福德增长,然于非义起执着故退失智慧,智慧退故,退失广大无量善法。复有有情从他听闻,谓法为法非义为义,若随其见,彼即于法起于法想,于非义中起于义想,执法为法非义为义,由此因缘,当知同彼退失善法。若有有情住自寻思及邪慢者造立众多像似正法,或复诽拨诸佛言词虚妄推求邪法邪义,于非法中宣说是法,于非义中宣说是义,当知是起广大业障方便,由彼陷堕无量众生令其获得大业障故。若有有情从彼听闻,随其恶见,于非法中起于法想,于非义中起于义想,于非法中执为是法,于非义中执为是义,由此因缘当知同彼获大衰损触大业障。

    复次,有诸有情于圣教中闻佛自说,我成佛来不说一字,汝亦不闻,遂谓如来实不说法。当知此依别义作如是言,实非如来绝无言说,何以故?一依诸佛自性法身故云不说,法身如来无言说故。二依诸佛自受用身故云不说,唯佛所知非于境故。三约诸佛所说无异故云不说,佛不说异诸佛法故。四佛不说堕文字法故云不说,佛知诸法离文字故。五约圆成真如之理故云不说,真如理中无言说故。六约依他缘生之法故云不说,缘生虚幻非实说故。七约遍计所执自性故云不说,忘情计度性都无故。八佛所说非闻者识亲所缘缘故云不说,亲所闻者自所变故。以此八门释佛经中不说法言,摄义皆尽,若实不说,何以如来教传法者经首皆置我闻等言,故不可云佛无说法。

    复次,有诸有情依诸如来隐密言教,取少分義,虛妄計度執為最勝、能得清淨。當知如是隱密言教于出要道义不明了,菩萨不应作所依止。如《瑜伽论•四十五》云,“云何菩萨修正四依,乃至广说?又诸菩萨于如来所深殖自信、深殖清静、一向澄清。唯依如来了义经典非不了义,了义经典为所依故,于佛所说法毗奈耶不可引夺。何以故?以佛所说不了义经依种种门辩本性义犹未决定,尚生疑惑,非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者,于佛所说法毗奈耶犹可引夺。”又《解深密》胜义生菩萨白佛言,“世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者,以隐密相转正*轮,虽更甚奇犹未了义,是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中,普为发趣一切乘者以显了相转正*轮,第一甚奇最为希有,无上无容是真了义,非诸诤论安足处所。”由是教理,诸有智者不应依止隐密言教,执为最胜生自迷惑。

    复次,有诸有情于诸佛教及外道义不审简择,不正归依,当知三乘、三藏、十二分教皆为三种理法所印,以三种印印定诸法,能令永舍惑业苦故,是可归依。云何三种:一诸行无常,二诸法无我,三涅槃寂静。诸外道教非三印印,不能永舍三有行故,非可归依。如《涅槃》云:一切外道所可言说悉皆妄语,是诸外道痴如小儿,不能了达常无常等。于佛法中取少分义,虚妄计有常无常等,而实不知常无常等,是故外道不可归依,佛法不尔,如《瑜伽论•六十四》云,问:归依有几?何缘但有尔所归依?答:归依有三,谓佛法僧。四缘故有尔所归依:一由如来性调善故,二于一切种所调能调善方便故,三具大悲故,四以一切财而兴供养,未将为喜,正行供养方欢喜故。由佛如是其佛所说法毗奈耶亦可归依,非余天等。



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