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从《解深密经》论胜义谛
 
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从《解深密经》论胜义谛   
 
●原作者: 德智 

 来源: 闽南佛学院编辑部

  一提起胜义谛,似乎给人们的感觉是一张陌生的面孔,而事实上却是人人本具,各各观成,它不仅遍布于如来一代时教中,并且处处扮演着主人翁的角色,它的意义甚深,名字繁多。下面就从胜的异名、含义及修证佛法中的意义作以下讨探:
  一、胜义谛的含义及异名
  胜是指胜智,又是指境。谛是真实不虚义,也就是圣人通过那种殊胜的智慧所证得的宇宙人生的真相,也叫它真如。胜义谛在佛法里亦名一实相印,这是大乘佛法的特色,整个大乘佛法都是建立在“一实相印”上的,只不过名字不同而已。
  一实相印在《解深密经》里名圆成实性。圆是圆满,成是成就,实即真实,性是性质。就是指圣人圆满成就的真实的东西,有别于世俗谛的虚伪不实。
  一实相印在《楞严经》中名“妙明真心”,亦名常住真心。此经的内容非常丰富而复杂,如七处征心、十番显现、二种根本、五蕴、十二处、十八界、五十种阴魔、二十五圆通等。尽管如此,但总的都是为显“一实相印”。
  一实相印在《圆觉经》中又名“圆觉”。佛陀说我们众生无始以来就具足圆满的觉性,与佛平等不二。而差别是指佛已经开发出来了,而我们众生却还在迷失中,从而起种种虚妄分别执著,是、非、人、我等。
  一实相印在《法华经》中名诸法实相,亦名佛的知见,或名一乘。诸法实相是指诸法的本来面目,真实的体相。佛的知见指佛出世是为了给众生开示悟入佛之知见这个大事因缘。而一乘则是指修行的目的是为了到达佛果的唯一途径。 
  一实相印在《般若经》中名为“般若”,即指智慧,这里是指成佛的清净无:漏智慧,有别于世间的小聪明。  
  一实相印在《涅槃经》中名为涅槃。
  涅韶的义是圆寂,圆寂是最好的解脱状态。
  是处在一种永恒的宁静当中。不是世间五欲之乐所能类比的。涅槃也不是死了才证得的。如声闻乘闻佛说法后马上证得阿罗汉果,灭除烦恼障,住在涅槃寂乐当中。
  一实相印在《维摩诘经》中名不二法门。二是指对立的,有差别的二种法,而真理是没有对立的,也是没有差别的,是绝对,故名不二法门。
  总之大乘经论中,无论哪一部都是以此“一实相印”为核心,而不同的是各部经典中,都从不同的角度来阐述而已。妥口《华严经》中又名“一真法界”,《大乘起信论》中名“真如”等等。此处不再例举。
  从上已了知胜义谛的含义和各种异名,但这不是目的,认识之后,还要牢牢地把握它,然后通过勇猛的修行证得它,这样我们才能做自己生死的主人,了脱生死才有份。否则,光搞文字理论游戏,如蒸砂成饭,尘劫不得成功。
  以下依据《解深密经》,从四个不同的角度来指出一些修行者误认为自己已证胜义谛的偏差。
  二、明寓言无二相
  离言无二相,是说胜义谛的本身是不可以用语言表达的,是远离一切情见,言语道断,心行处灭的境界,说明显一点,胜义谛不是身口意活动的范围。
  法、在佛教中所包括的内容非常广泛,凡宇宙间的现象,我们看到的、摸到的、听到的、想到的、乃至看不到的,如有情、无情、心法、色法、精神、物质、本质、现象等一切中的一切都是法的范畴。虽然这些归纳起来,有种种不同,、但此处仅指有为无为两种法。
  有为是指有生灭变化的一类,无为则是没有生灭变化的一类,除此二者外,再也找不到第三者。
  要明白无二的道理,首先要弄清什么是二,所谓二是对立法,就是相对的两边。如有与无、常与断、一与异、来与去都是属于二的表现。如果把一切法看成绝对是有的这属于常见,看成绝对是无的,又属断见。无论把法看成是绝对一、异、来、去都是边见。
  不二,即能如实地观察到一切法的本质,又不离开一切法的现象。也就是善于透过现象看本质,这样方能远离那些不正确的知见,如实认识事物的本来面目,这就是不二。
  那么怎样理解离言无二的胜义谛呢?《解深密经》中云:“是中有为,非有为非无为,无为,亦非无为非有为。”首先要弄清他们之间的关系。前面的有为是指事实上的有为,后面的有为无为是属于观念上的有为无为。也就是说前面指事物的本体,后面的有为无为是名言概念。如说桌子是名言概念,而事实上的桌子却是有实用价值物体。象口渴说水并不能止渴,又如说火,无论怎么讲它烈火熊熊,都不能烧到嘴巴,这些都说明了概念和事实是两码事。
  概念是人的主观意识给客观存在施设安立的假名,并不是客观的事实本身。但是我们凡夫往往对概念产生极大的执著,从而就歪曲了事实的真相,所以无法对客观现象产生正确的认识。又因概念的本身作用是很有限的,如人的名字就是很典型的例子,如果给他安上个名字,别人一提到这个名字,他的精神会马上集中起来,听听是否在讲我的坏话一一这就是虚妄我执在起支配作用。
  既然客观事实与名言概念不相等,佛为何还要施设这些名言概念?当知这是佛陀的大悲所在。佛陀以他那种圣人的智慧,证得离言的宇宙人生真相,用后得智对普遍的现象观察分别之后所安立的名言概念。为了让其他众生也能证得觉悟,所以安立名言法相说有为无为等。而事实上圣者所证的这种离言法性是不能用语言表达的。如人饮水,冷暖自知,这是圣者的内自所证,为度众生,才借助语言媒介来表达。
  切记这种名相概念作用,犹如一张导游图,它并不是真正的风景区,但通过上面的目标所指可以到达观光点。如果将导游图视为目的地,那实在是大错特错,永远到达不了离言法性的目的,只能在生死中沉论流转。
  三、超寻思所行相
  超寻思是胜义谛的第二个持点,是说欲证得胜义谛是不能靠分别、思维、推理的手段能够求得。因为这些都是寻思的表现,所以胜义谛是超寻思所行相。
  此处先举一些用寻思的方法水证胜义谛所得的错误结果。从这个娑婆世界到东方经过七十二恒河沙等世界之后,有一个世界名叫具大名称,那里有一个地方聚会了七万七千外道,同时在一起讨论研究胜义谛是怎么回事。他们采取有方法是思维、议论、推理,搞了几天没有什么名堂,就引起彼此之间意见不—…—致,各执己见,彼认为这是胜义谛,而此却以那才是胜义谛。甚至在一个人口中先后的见解也不同,开始说这是胜义谛,——会儿又说那是胜义谛,连自己都不清楚自己的见解也在不停地改变。讨论的结果,互相攻击,你说你的对,我说我的对,彼此说话都用尖刻的语言刺伤对方,越闹越激烈,就大吵大骂,针锋相对,寸步不让,最后直到气急败坏而各自离散。
  为什么他们以寻思的方法不能证得胜义谛,而造成这样不欢而散的结果呢?以下用五点来说明。
  1、因为胜义谛是一种真理,不是现象,是圣人内在的根本智亲证真如时,一点隔阂也没有,是智境合一,能所双亡的境界。而寻思是靠名言概念的帮助,名言概念又是建立在某一具体的事物上,所以寻思的结果是间接而不是直接的。
  2、胜义谛是不可言说的,凡是靠语言表达的都不是事物的真相。如说饭不能饱肚一样,而寻思的活动正是要助语言概念。
  3、胜义谛本身是属于无相的境界,是没有差别相的,而寻思恰巧要建立在具体有相的境界上。如要有一个茶怀,我们才会思维茶杯的相状和作用。
  4、胜义谛是不能用见闻觉知来表示的。如《金刚经》云:“若以色见我,以音声寻我,是人行邪道,不能见如来。”而寻思的整个过程都是建立在见闻觉知上。
  5、胜义谛真理,是要断绝对有漏诸行上的争论,而寻思所行的正是有漏诸行的争论。
  从这五个方面,把寻思境相与胜义谛相进行比较之后,确实证知胜义谛是超寻思所行相的。由此也告诉了我们采用寻思手段是永远也证不到胜义谛的。如孟子所说的“缘木求鱼,终不可得。”因此只有息心忘虑,才能证得胜义谛。
  四、离一异性相
  离一异性相是胜义谛的第三个特点,是指胜义谛相与诸行相的关系,既不是一,又不是异。
  在此娑婆世界中,曾有很多胜解行地的菩萨(即指见道前的资粮位、加行位的菩萨),坐在一起讨论胜义谛相与诸行相是一还是异呢?采取的方法仍是以思维、议论、分析等方法。其中一类菩萨发表自己的观点,说胜义谛与依他起相是没有差别的一个东西;而另有一类菩萨则反对说,胜义谛相与依他起相是有差别的,是截然不同的两个东西,弄得中间一些没有主见的菩萨,谁是谁非,不知所措。
  那么如果说胜义谛相与依他起相真正是没有差别的一个东西,就会产生下列的错误观念。
  1、一切凡夫众生都应该见到真理,因为胜义谛相和依他起相是一个东西,那么见到现象就是见到胜义谛,凡圣就毫无差别。
  2、假若说众生已见到真理,那么无漏智也已开发出来,也就是说可以证得涅槃。
  3、如果他们已经证得涅槃了,再发心行菩萨道,就等于已经成佛。
  事实上并非如此,圣人已见到真理,可凡夫不能见到真理,圣人已证得涅槃,凡夫仍在烦恼中缠眠,圣人已行菩萨道成就佛果,而凡夫仍就是凡夫。
  既然胜义谛与依他起相不是一,就应该是二吗?这样从圣人的角度来讲就会有五种现象出现。
  1、假若胜义谛与世俗谛是一的话,那么已经见道的菩萨,但仍没有遣除差别{亏才目。
  2、假若圣人不能除遣一切行相,也就意味着圣人和凡夫一样。
  3、既然见道的圣人对相缚不能解脱,那么同样也会执著此境界,起贪嗔痴等粗重烦恼。
  4、如果圣人被相缚,粗重烦恼都没有解脱的话,那么更谈不上断除烦恼之后所证的涅槃。
  5、假若说他们不能证得涅槃,那么发心修菩萨道成佛,也是办不到的。
  总之,如果认为胜义谛与世俗谛是两个东西的话,就会产生这五种过失。如此告诉我们,圣人与凡夫是有区别的,如果。圣人也有相缚,就会受外在环境的影响就会产生烦恼。有烦恼就不能证得涅槃,更不能成佛。而事实上,圣人已证得真理,也证得涅槃,已成佛,所以决不能认为胜义谛与世俗谛是截然不同的两个东西。
  把胜义谛和世俗谛看成一个东西,会产生三种过失,是两个东西,又产生五种过失,所以从破三种及五种过失等方面,当知胜义谛和世俗谛的正确关系,是非一非异的。就好象辣椒与辣味的关系,你能说它们是一个东西吗?辣味又不离开辣椒,所以只能说二者是非一非异的关系。
  五、遍一切一味相
  胜义谛第四个特点,是平等无差别的,无所不在,遍一切处。
  佛陀时代有很多声闻弟子,根据佛陀的教法修行。如以五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四食、四谛、三十七道品等一系列的法门修行。有的修五蕴乃至三十七道品的某一种法门而开悟,然后就产生一种错觉,把其所修的差别法门误执为胜义谛,所以堕入增上慢的泥潭。
  那么究竟何为胜义谛呢?它是清净所缘的一味相。一般平常人所缘的五蕴境界是不清净的,是有差别的,是杂染的。但是在差别杂染的五蕴当中还有一个清净的东西。这种境界唯有靠根本智的力量才能缘到的,是属于圣人远离烦恼后的清净所缘,这种清净所缘就是胜义谛。
  这种清净所缘的胜义谛,不仅在五蕴中有,同样在十二处乃至三十七道品中各个皆有这种清净所缘。胜义谛在一切差别法里总是保持普遍的、平等的、清净的、无差别的,所以说胜义谛是遍一切一味相。
  真如、胜义、法无我等都是根据胜义谛的不同特点安立的不同名称。胜义谛真实不虚,如如不动,故名真如。又胜义谛是圣人胜智清净所缘的境界,名胜义谛。
  又胜义谛是行者通达无我之时所显示的境界,故名法无我。胜义谛虽然异名很多,但都只不过是名异实同而已。
  当行者无论通达哪一法的真如实相之后,一切法上的胜义谛也就全部通达了。
  所以说胜义谛是遍一切处的。如有比丘尼,因见梅花而悟道一法的胜义谛。那么一切法的真理都可以体会到,此即所谓“一切即一,一即一切”。
  如果认为胜义谛与五蕴等诸法差别相是一样的,那将会产生什么后果呢?
  1、假若胜义谛与诸差别法是一样的,那么胜义谛也应该和五蕴等差别法一样由因缘所生。
  2、假若胜义谛真是从因缘所生,则是有为法,不是无为法。
  3、假若胜义谛是有为法,就不能称为胜义谛。
  而事实上,胜义谛不是因缘所生,也不是有为法,而是无为法。胜义谛是超时空的,不论任何时地,任何一法,也无论地球是否形成,世界是否存在,佛是否出世,它都是依然存在,而且—味平等。故佛云: 
  “在凡不减,在圣不增。”
  佛只是真理的发现,而不是真理的创造者,胜义谛不会因为如来的出世与否而决定有或无,诸法的法性永远安然存在。
  如来出世只能给众生敝上增缘,告诉人们如何认识胜义谛,从而证得胜义谛。就好比虚空无所不在,即普遍,又无形象,即能容纳一切法,而又不被一切法所障碍。因此,胜义谛是透过一切有形象的差别法之后所显现的真理。
  通过以上四个方面已显示了胜义谛的真实义理,那么它对我们修道有何帮助呢?
  六、胜义谛在修证佛法中意义
  修行的目的就是要开发我们真实的慧命,也就是了生脱死,成就佛果。因为我们现在的生命都是虚妄不实、 
  生灭变化的,所们我们要把不生不灭的慧命胜义谛开发出米。
  虽然佛说胜义谛甚深最甚深,难通达极难通达,如《法华经》云:“唯佛与佛才能究竟诸法实相。”但是我们也不应气馁,依诸经教去认识它,把握它,从而开发证得它,唯有这样我们才能做生死的主人,否则只好当生死的奴隶。所以圣凡区别关键是对胜义谛的体悟与否。
  从凡夫起修到成佛的整个过程可分为五位:
  1、资粮位:是集聚福德智慧资粮的阶段,从学佛到成佛是一段漫长路程,所以在未出发之前,要筹备资粮,也就是首先培植自己的福德、智慧,多做好事,广结善缘,为将来修行准备条件。有福德的人无论到哪里,都有殊胜因缘相助伴,否则,就会缺衣少食,障缘重重,无法安心修行。资粮位虽然还没专修,但也是很重要的一关。如一个远行者,先要准备充足的水果面包一样。
  2、加行位:资粮具足了就开始专修,如同旅行已经上了火车一样。欲想了生死成佛,非下苦功专修不成。如有闭关、打七等都是一种加行用功的表现。加行位共有四个步骤,即暖、顶、忍、世第一。通过这四种步骤,不断地修,妄念打掉,就见道了。
  3、见道位:见道即是见到胜义谛,但不是彻底地证得真理,此时才算真正的见道。见道以前只能是盲修瞎炼,东撞西撞,时进时退,象没有眼睛走路一样。见道才是睁开眼睛,是非明了,不会再误入歧途。
  4、修道位:见道时只断除见惑,思惑仍存,故从初地到七地不断地加功用行,才能断除思惑。
  5、究竟位:到了佛的果位,才彻底干净地清扫见思二惑,真正的证得胜义谛。
  由此可知,从资粮位乃至究竟位都是为了把握胜义谛,所有的教相,都是为了告诉我们如何证得胜义谛。而胜义谛的本身却是遍一切处,无所不在,人人具足的。
  胜义谛对我们修行起着决定性的作用,所以我们首先要依教理去了解真实相貌。如它是离言无二,是绝对的真理,非语言概念所能表示,那么我们就要放弃用语言概念所表示的是非、人我,看淡名利与得失,即使对圣人那种表达真理的言教,也应当成那是开发真理的工具,他本身并不是真理。
  如果不能认识胜义谛,终日被困扰在世俗的名相概念之中,心随境转,想入非非,夜不能寐,就会烦恼重重,坐立不安,即是去道甚遥了,岂不是怨枉出家一场。一个能把握胜义谛的人就是世上最幸福的人,所以说胜义谛对修证佛法有着重要意义。
 



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