呵谬解第三

　　念佛三昧名三昧王，境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同，至于天台其说大备，慈恩贤首各引其长，企仰禅宗亦极明显，但后学浅陋莫得指归，尚未升堂，焉能入室？

晨语：净土是佛的果地功德所现，而净土宗门是由天台宗、唯识宗、法相宗、华严宗以及禅宗等大德共同弘扬推崇的，目前在西藏密乘法中，更加推崇净土，且有净土即大圆满的说法，因此可知净土法门实可适合一切法门，圆满一切功德，是甚深的境界。所以现代弘净土的人应以圆融广大的心智来体现，方不负佛祖的深恩！。

作为净土祖师，一是要证悟本性；二是要圆通三藏经论；三是要通晓各宗派的要义；四是要开显净土的妙德；五是要有引导的次第方便；六是应对机说法，使行人能不断上进，真正能往生净土。

因为净土在诸宗之上，更圆更深，是属于“果法”，所以弘净土者往往会根据一己的体会去宣扬，或编辑古人偏浅、偏专、偏事、偏境的方面，而忽略了深、广、理、智的四大方面，使行人受滞于常途，迷惑于事相，而不能真正相应佛智。

　　寻门未得，异见多途，遂将禅宗六祖大师坛经说净土处，暗地搏量随语生解，便谓本无净土，不必求生，而不知我大师非但所说随机，实乃义符经旨。纵随其语但言净土不必生，亦不说无净土。净土既有，生理昭然，何故初机执指为月？若依大师所云，迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。又云：东方人但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。凡愚不了，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，又言净土远近但随众生善根不同，而佛土焉有远近之异，是谓不必求生也。然要众生永断十恶八邪，具修十善八正，又令妙识心地性王不离此身，但迷悟有异。若悟则能行慈悲喜舍，能净平直等善，即是观音势至释迦弥陀，若迷则分别人我，邪心虚妄尘劳之殊，即是须弥海水之境，龙鬼地狱之党。

晨语：谬解的所由，详参六祖的用意，知为悟道人说心地功夫，使转境显德，则西方即在目前。若力未充，仍须往生而成就。

　　今详大师旨意，但能心净则随处皆净，实与维摩会上，佛足按地变秽为净，其诸大众各各自见坐宝莲花，义实无二，则经所谓随其心净即佛土净，其说明矣！大师之辩岂不称可佛心深符经旨？但圣人说法遮表不同，其有位未至于此者，不可引彼遮诠而自诳也。况一大藏教或说遮诠一切皆非，何必求生，或详表诠，一切皆是，必当求生。此二法说同出佛口，义无有殊，岂可偏执遮诠之说，顿弃表诠求生之义耶？若果直谓于土不必舍秽取净而但净其心者，则大师亦当谓人但净心而已，不必令人断诸恶业而修善行也。今既令人断恶行善，则必舍秽取净，其义益明。

晨语：心净土净乃悟道圣人自然了达的境界，这是遮诠而表心德。如果力量未到，则应表诠以示往生。这里须悟得彻底，有体有用，生而无生，转心转境，皆得自在。

　　故佛说遮诠之时。正欲显于表诠令求生；说表诠时，正是依于遮诠知无生。故知曹溪令人因心先净则报境自净，不令求生，遮诠也；庐山令入佛报境净则因心自净，教必求生，表诠也。然佛祖说法因果不二，非前非后，二义未尝相离，虽使人所入不同，而法体本一。奈何今人才闻遮诠之说谓是，便谓表诠之谈为非，自生退障，良可悯伤！不知大师作此遮诠不必求生之说，正是显于表诠令求净土故也。

晨语：禅悟者是了境即心，所以心净则佛土净；净土行者以报境的清净来引发因地自心的清净，那么往生也即生于自心的清净国土之中，能不能圆解二者的不二，则一切佛法皆在其中了。

　　又如释尊一代圣教诸部历谈，无非一味，而于显说法中，定多赞显说，于密说义中，必特称密说，各宗当部而置别谈。然佛岂无别谈妙于此者？盖欲应机使众会受持，得以一志无犹豫也。今像季中扶宗树教，岂无抑扬之时。六祖既欲弘一行三昧，理宜杜绝诸乘；庐山特欲阐念佛三昧，使之横超直截，正当圆摄群机，后学岂可妄生二见，宜详审之。

晨语：这里论一代时教的真正密意，也说明祖师弘法的风格不同，一一参透，方到无疑。

　　又谓东方西方之人，心净无罪，不净有愆者，正谓东方恶境粗强，佛已灭度，不能心净，如俗在家，火宅万煎，纵修普失。譬如小石入水即沉，故必求生西方。弥陀圣众现在，境胜行深，逃子既回，佛亲诲益，如出家在寺，善缘具足决不退转故。生彼国心净无愆，如彼大石乘船入水不沉故也。又东方西方理本一体，彼佛国土非但境胜，其佛现在能除愆罪，心必清净，圣地可阶，故必远胜娑婆，须求生也。

晨语：娑婆秽土与西方境界在所显上确然不同，如能舍秽土取光明清净的境界，又能常随佛学，故必然殊胜。此中密意有更进一层的法旨，未到悟入难以了知。

　　若是根胜如曹溪会中者，尚能入生死大海，寻声救苦教化众生，何必求生？其或道力未充，妄效先觉，自不求生，教人亦不求生。譬如救溺无船，彼此俱溺，可奈何哉！

晨语：求生与不求生要看证悟的深浅，及自证与普度的不同。

　　又我大师实弘禅宗之六祖，所说岂非阐扬少室之禅，乃云心平何劳持戒，行直何用修禅。若依此语，则谓不必持或修禅矣！而不知心若平则我待物无不平；物我既平，岂可杀他自养，盗彼自利，分男女相而行非行，语不真实，而更饮酒使醒醉异时。心平既无此犯戒之相，则一切戒皆在其中，岂可全不持戒与劫杀人等而云心平，是知作此心平何劳持戒之语，正是显于大戒也。

晨语：心平的大戒境界。正是心德圆显于平常之中，无戒之可持，已持于圆满之大戒。

　　禅字乃是梵语，此翻静虑，或翻正定，或翻一行三昧，岂有行直之人其影虑而不静，其住定而不正，其行有不一者，是知何用修禅之语，正是显于深禅也。

晨语：无禅的深禅境界。证入性体，湛寂无妄，虚明朗照，一切禅不用修而已圆具。

　　大师行超天人之表，道隆像季之间，恐后学著法泥迹，于戒体中，说何劳持戒之语；于禅境中，说何用修禅之言。例此则知亦于必当求生净土法中，而说不必求生之语也，后学犹转泥迹，谓实不必求生，愚之甚也。

晨语：后学泥迹的原因，皆因不知祖意，无慧目也。所以了悟不必求生，净土果已证于当体，污染已尽，净德圆彰也！

　　盖大师所说反劝也。诸祖所谈顺赞也，非顺则无以启进修之路，非反则不显圆顿之修。反劝顺赞，悉应当时之机，无有实法。如云逢佛杀佛，岂真杀佛乎？若杀佛之语是实，则文殊仗剑，亦是真杀佛乎？苟随古人之语，不求古人之心，谓实不必求生者，正所谓醍醐上味为世所珍，遇斯等人翻成毒药矣！

晨语：应悟逆顺说法的原由，则知妙语背后的真意。所谓不随古人语生解，而应求古人之心而悟也。

　　是故大师称彼三谛圆妙之理，于有生中说无生，于无证中说修证，二边叵得，中道不存，合教乘圆顿法门，坦然明白。如揭日月于昏衢，无不蒙照，而谓禅宗于念佛三昧净土旨趣有所未尽，可乎？若夫河西绰公，长安善导，信源禅师，智觉慈觉，岂非继其后者，皆能远禀遗音，力弘斯道。道珍、怀玉、行业厥彰，圆照诸师其验益著，况今禅林为病僧念诵，及荼毗十念，称佛名号，俾其往生，事载典间，余风尚在，更奚惑焉？

晨语：归结三谛妙理而知禅即净土，净土即禅，乃是圆顿法门，因此举历代大禅师，皆以所悟证的道力弘净土，所弘净土因从悟证来，所以更加圆融广大，功德悉备。所举禅宗祖师的事迹，应一一体究，方知禅净不二。