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《宝王三昧念佛直指》晨语 十大碍行第十七
 
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《宝王三昧念佛直指》晨语

十大碍行第十七

  详夫一心平等体性无亏,众生虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。方欲究道,魔境先彰;一事亏心,万善俱失;成小败广,得者还稀。况乎物欲交倾,死生迁变,递相仿效,易地皆然。使我如来于三大阿僧祗劫,舍无数头目髓脑国城妻子身肉手足,戒忍精进承事知识,不惜身命修行道品,所得法门因兹障碍退其心故,一旦在我而灭,可不痛伤。

晨语:此言极妙,能悟一心平等,体性无亏,则一切障碍皆可化为道用,心中无业影,何来亏损?故以清净自心,平等无碍,不退道心,方便转化为要。

  我今既为释迦之子,不以力争,坐令法界群有永失慧目,甚于割切身肉也。是故我今依经创立十种大碍之行,名十不求行。人虽不故愿于碍,但于此间或不得已,有一切障碍现前之时,俾我身心先居碍中,而众魔诸恶障碍之境不能侵我,不能障我。譬如金火同炉,火虽欺金,金必成器。

晨语:所以妙叶大师立十大碍行,令修行者,在障碍现前时,不受其侵。因为先已了解障除碍即是解脱道,这与大手印的说法一致。

  其十种大碍之行今当说:一念身不求无病;二处世不求无难;三究心不求无障;四立行不求无魔;五谋事不求易成;六交情不求益我;七于人不求顺适;八施德不求望报;九见利不求沾分;十被抑不求申明。

晨语:十大碍的名相。

  此十种大碍之行摄一切诸碍,唯上智者堪任,中下之人不敢希冀。若有得闻此十句义,于诸碍中一一皆能照察觉悟,省身体道,持之不失,则能入诸魔界不为群魔退转其心;循诸色声不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境,人我得失之场,我心先居碍中,彼碍岂能为碍。碍若无碍,则于道行尚可直进,何况得于自然无碍之境,道岂不可进哉!

晨语:唯大智能行。

  譬如高崖之木,虽久旱如焚,尚不改其秀争,何况再泽滂沾而又加于三春之令,岂不敷荣茂实者乎?又如根缺之人,运用虽艰,而于求食之计,有不胜之巧。若以求得之计,移之于求道,岂在碍不能行道乎。

晨语:举例说明。

  当知此碍即是一切众生大善知识,亦是一切众生良佑福田,可以了死脱生,可以超凡入圣,于诸世间所有美味上服金刚珠玉一切众宝,所不能及。

晨语:提出此碍是众生的大善知识,也是一切众生的良佑福田,可以了生死,可以入圣位。

  是故若非以碍为道,则于非碍反成为碍。何以故?身无病则贪欲乃生,世无难则骄奢必起;心无障则所学躐等,行无魔则誓愿不坚;事易成则志成轻慢,情益我则亏失道义;人顺适则内心自矜,德望报则意有所图;利沾分则痴心必动,抑申明则人我未忘;以是义故则知十无碍道能生是过,及成如是一切不吉祥事,为障道因缘。

晨语:反言非碍成碍的道理。

  何以故?贪欲生必破戒退道,骄奢起必欺压一切,学躐等必未得谓得,愿不坚必未证谓证,志轻慢必称我有能,亏道义必见人之非,内自矜必执我之是,意有图必华名欲扬,痴心动必恶利毁己,存人我必怨恨滋生,是十种过从凡妄生皆名邪见,展转生起无量恶法,遍虚空界,必令众生堕于地狱,岂可于此不生敬慎。

晨语:深究其原因。我们应深入而观察之。

  若能体兹碍境,识病因缘知病性空,病不能恼,了其境界体难本妄,难亦奚伤,解障无根,即障自寂障不为碍,达魔无根。魔何能娆。

晨语:体悟十大碍行的内在真意能于其中了妄即真,通达无碍,则妙道即可证成。

  量事从心,成事随业,事不由能,察情有因,于情难强,情乃依缘,悟人处世,观人妄为,人但酬报,明德无性,照德非常,德亦非实,世利本空,欲利生恼,利莫妄求,受抑能忍,忍抑为谦,抑何伤我。

晨语:一一依文观照,则可胜进。

  是故大圣化人以病苦为良药,以患难为解脱,以障碍为逍遥,以群魔为法侣,以事难为安乐,以弊交为资粮,以逆人为园林,以市德为弃屣,以疏利为富贵,以受抑为行门。如是则居碍反通,求通反碍。于此障碍皆成妙境。

晨语:应学圣人之行,方可相应于道品,成就于净土也。故能如此修养,乃可成于大业。

  故得之与失自不能知。人奚于中强生取舍。是以如嫌于障碍中得菩提道。

晨语:得失不知,居碍反通,可悟如来成道的正因。

  至若为半偈时之遇罗刹,作仙人世之值歌利,瓦石来击之增上慢比丘,木盂为孕之大毁谤嬖女,及鸯屈摩罗之辈,提婆达多之徒,皆来作逆,而佛悉与其记,化令成佛,岂不以彼逆而为吾之顺,以彼毁而为吾之成也。

晨语:举例说明佛在逆的平等之行。

  何况时薄世恶,人事异常,于学道人岂无障碍?于今若不先居于碍,则障碍至时莫能排遣,使法王大宝因兹而失,可不惜!诸愚故依经聊述所知,愿勿嫌弃,倘因闻此义故障碍现前,反能勇进于道,可谓得斯旨焉!

晨语:先知有碍行,则于世俗中行道,方不被所障碍,而法王大宝不致失去。



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