站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《<华严五教止观>讲义》释“法有我无门”之二
 
[华梵法师] [点击:1878]   [手机版]
背景色

《<华严五教止观>讲义》释“法有我无门”之二

释华梵 著

(续释:第一、法有我无门)

【然十八界中各有三种,谓内界、外界、中界。又就三种中各分为二:一者病三,二者药三。言病三者:一、内执六根总相,为我者是也;二、外执六尘总相,为我所者是也;三、总计中间六识总相,为我见者是也,谓我见、我闻、我觉、我知者是也。】

十八界已如前文所释,然十八界中,各有三种,即内界、外界、中界。内界即是眼耳鼻舌身意六根,外界即是色声香味触法六尘,中界即是眼耳鼻舌身意六识。

于此内、外、中三界中,又各有病、药。今先言病三,病三者,谓:

一、内执六根总相为“我”,是一种病。

二、外执六尘总相为“我所”,是第二种病。

三、总计执着于中间六识总相为“我见”,是第三种病。所谓我见者,展开来说即我见、我闻、我觉、我知是也。

【次言药三者:一、分内六根为六界,谓眼界等是也,治前计我之病也;二、分外六尘为六界,谓色界等是也,治前计我所之病;三、分中间我见闻等为六识,识谓眼识界、耳识界等者是也,治前我见闻等病。】

前文已说病三,今继说药三,用治计我,计我所,计我见之三病也。药三者,谓:

一、分内六根为六界,以治前计执“我”之病。分六根为六界者,即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界者是也。此处意谓:既然内六根分之为六根界,而六根界各各区别,则当有六我,云何可执之为一我耶?若解此义,一切众生自当不复计执内六根总相为“我”也。

二、分外六尘为六界,以治前计执“我所”之病。分外六尘为六界者,即色界、声界、香界、味界、触界、法界者是也。此处意谓:既然外六尘界各各分别,云何可外执六尘总相为“我所”耶?若明此义,一切众生自当不复计执外六尘总相为“我所”也。

三、分中间我见、我闻、我觉、我知之六识为六界。以治前计执“我见、我闻、我觉、我知”之病。分中间我见、我闻、我觉、我知之六识为六界者,即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界者是也。此处意谓:既然中六识分之为六识界,而六识界各各功用差别,,云何可执之为“我见、我闻、我觉、我知”耶?若解此义,一切众生自当不复计执中六识总相为“我见、我闻、我觉、我知”也。

文中“分中间我见闻等为六识识”,当系传抄之笔误,若据上下文义应改为“分中间我见闻等为六识界”。

【是已上三处合明,带数标称,分齐差别,彼此不同,总举题纲,名为十八界法也。所言界者,别也;十八者,数也。故言十八界。】

“是已上三处合明”者,承上启下之文也。“三处”者,根尘识三是也。“合明”者,前文约六根总相、六尘总相、六识总相以明法义者是也。

“带数”者,根界、尘界、识界各有其六也。“标称”者,即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,色界、声界、香界、味界、触界、法界,眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界等诸称也。

此根尘识三处合明,各有分际,各有差别,各有不同。若总举其题纲,即名为十八界也。“纲”者,提纲挈领之谓也。

所言“界”者,即界别、界分之义。亦即说“界”包含有分际义,差别义,不同义。

此等界之分别,其数有十八,即六根界,六尘界,六识界,故名“十八界”。

【即于前一一法上,各有六重:一者名,二者事,三者体,四者相,五者用,六者因。所言名者,眼根,口中是说言者是也。所言事者,名下所诠,一念相应如幻者是也。所言体者,八微事也。言八微者,坚、湿、暖、动、色、香、味、触者是也。所言相者,眼如香[卄/綏]华,亦云如蒲桃埵是也。所言用者,发生眼识者是也。又有四义:一、眼识作眼根,二、发生眼识,三、眼识属眼根,四、眼识助眼根者是也。所言因者,赖耶识根种子者是也。】

前文三处合明,已总释不可于十八界中总计执“我”“我所”“我见”。今文则于十八界展开来详释之。

“前一一法”者,即六根界,六尘界,六识界,合之亦即十八界。于此十八界一一法中,各有六重也。“六重”者,一名,二事,三体,四相,五用,六因。

今首先就“内六根”而予以解说之。文中解说内六根各自六重时,是约眼根为例,余根例此,可推而知之。

第一、所言“名”者,通俗的说,即是说由口中说出来的有所指谓的概念名称,便呼之为名。譬如“眼根”即是能指谓此色身上与“眼目”相关的器官组织的概念名称,故“眼根”二字即是名。

自然耳根、鼻根、舌根、身根、意根,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,在口为言,有所指谓的概念名称皆呼曰名。

第二、所言“事”者,通俗的说,所谓的“事”即是说名言概念所指谓的事物与事法。故“名”和“事”之间,名为能指、能诠,事为所指、所诠。文云“名下所诠,一念相应如幻者是”。“诠”者,诠释也;“一念相应”者,例如眼根,即是由吾我(心)于一念相应之间所成之事法也。

何故言“事”乃“一念相应如幻”呢?以“眼根”为例,于佛法而言,浅而言之,眼根乃八微因缘假合而成,如幻如化,故无实体,是即“如幻”。深而言之,八微亦不过是众生一念无明心动而幻现,故无自性。

第三、所言“体”者,即是八微事也。“体”者,通俗的说,即是一切事物、事法的实体或体性,为一切法之本质,亦即法存立之根本条件。何谓“八微”呢?“八微”者,谓坚、湿、暖、动、色、香、味、触者是也。换句话说,即地(坚)、水(湿)、火(暖)、风(动)四大,及色、香、味、触四尘。这里所说的“微”,犹现代语之“基本元素”。于小乘佛法谓一切诸法皆因缘所生,故所言事物之体者,亦不过系八种因缘——八微假合所成,无有自性。于大乘终教而言则认为即此八微亦不过是真如理体的显现,其先非如是八种分别,故言八微是前五根之体者,亦是无明分别。

第四、所言“相”者,即是说事物事法的形状、相貌。如举眼根为例,即指眼根之形状相貌。文中言“眼如香荽华,亦如蒲桃埵”即是言眼根之相状。下文并详说其余诸根之相状。

第五、所言“用”者,通俗的说,“用”即是说名言概念所指谓的事物与事法所具有的作用与功能;亦即是说这个事物与事法它是干什么用的。具体以眼根为例,则谓能“发生眼识”即是眼根的功能与作用也。此中有四义:

一、眼识作眼根。谓若无眼识因缘,便不成眼根。识是其用,根为其体,用必依体,体必起用,无眼识之用,便不成眼根之体也。所以称为眼根者,是以眼识而得其名,故曰“眼识作眼根”。

二、发生眼识。第二种义者,谓以眼根因缘,发生眼识也。若无其体,必不能起用。所以由眼根之体,而发生眼识之用。

三、眼识属眼根。谓眼根主宰眼识,眼根摄眼识也。

四、眼识助眼根。谓眼识助成眼根之用,眼识摄入眼根之用也。

总而言之,用之与体,识之与根,相缘而成,互因而生。小乘执为有法,大乘则知缘生无性。

第六、所言“因”者,通俗的说,谓产生一切事物与事法的最初的种子,即是因义。故文云阿赖耶识中能引生“眼根”的种子,即是眼根“因”义。这里提到一个佛教中很重要的名相概念“阿赖耶识”,下面我们就对此名相作些必要的解释与说明。

依唯识而言,识有八识,即眼、耳、鼻、舌、身、意六识,及第七、末那识,第八、阿赖耶识者是也。“阿赖耶识”译为“藏识”。藏,为“含藏”的意思,宇宙万有种子尽纳入此识,因此得名。

今要想深入正确的理解弄明白“阿赖耶识”的意思,就一定要先弄明白“种子”的意思,所以这里我们预先解释介绍一下“种子”的概念。依法相宗而言,种子乃对于现行法之称。指在阿赖耶识中生一切有漏无漏有为法之功能,而谓之种子。犹如草木之种子也。种子者,是为有为法之正因,四缘(因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘)中因缘之实体也。《唯识论》(二)曰:“何法名为种子?谓本识中亲生自果功能差别。”《唯识述记》(二本)曰:“种子即是诸法因缘,皆因相也。”

种子有二类:一、本有种子,这是无始以来,第八识中,十法界种子俱全,此类种子皆是本有的,故又名“本性住种”;二、新薰种子,这类种子,不是原来有的,而是由前七识的现行为因,回薰第八识,又成为新的种子藏入于阿赖耶识中,故又名“习所成种”。

又依《成唯识论》所云,种子虽依第八识体,然只是此识之相分;第八识之见分,则恒取之以为境界者也。

“藏识”,有能藏、所藏、执藏等三义。其中:

“能藏”,谓能含藏发生诸法潜势力的种子,即所藏为种子,能藏为第八识现行,此为“种现相望”。

“所藏”,谓第七识熏诸法的种子,故以受熏义名第八识为所藏,能熏为第七识的现行,此为“现现相望”。

“执藏”,谓被第七末那识执着为实法、实我,故以所执持之义名第八识为执藏,能执为第七识,此亦为“现现相望”。

如上,“藏”虽具三义,然若以第八识为一切诸法缘起之根源观之,则应以“能藏”义解释阿赖耶识最为中肯。关于第八识,尚有“毗播迦(vipaka,异熟)”、“阿陀那(adana,执持)”等种种异名。

于八识而言,因眼识至末那识系由阿赖耶识之所生起,故前七识总称为转识或七转识;而阿赖耶识为七转识之因,故称为根本识、种子识。又若分八识为三能变,则阿赖耶识名初能变,末那识名第二能变,前六识名第三能变。又若就其性而言,眼等前六识以了别为其性,缘色、声、香、味、触法六境,通善、恶、无记三性;末那识以恒审思量为其性,乃有覆无记性,唯缘阿赖耶识之见分为自之内我;阿赖耶识为无覆无记性,以微细之行相缘自所变现的器界、种子、及有根身。

有一点我们需要弄明白的是,这里言阿赖耶识中根种子为眼根(余五根及下外六尘、中六识亦同)之因者,乃是约大乘始教义而言,若就大乘终教,方便而言如来藏才是万有之因。具体等下面谈到“如来藏”时,再详加解释。

【耳根,如斜跋窠相;鼻根,如覆爪甲;舌根,如偃月刀相;身根,如立地蛇相;意根,据小乘,如芙蓉相;若据大乘,以四惑俱生为相。四惑者:我贪、我慢、我痴、我见也。意根体者,阿赖耶识是也;事者,名下所诠与意识内缘,一念相应执我者是也。除意根体、事,余根准眼根,思之可知。】

前文“眼如香荽华,亦如蒲桃埵”已言“眼根”之相,今文则一一说余五根之相。

其中:耳根,如斜跋窠相;鼻根,如覆爪甲;舌根,如偃月刀相;身根,如立地蛇相。

意根(第七识末那识即是意根)“相”者,则大、小乘所说不同。据小乘而言,意根如芙蓉相。言如芙蓉相者,乃是譬喻。“芙蓉”乃莲花之别名,莲花浮出水面而其根深藏水底,人所不见,犹小乘人,仅知第七识我执,而不见第八识。然第七识之体即第八识也,以小乘人不见,故以“芙蓉相”譬第七识,意根即第七识也。

文云:“若据大乘,(意根)则以四惑俱生为相。”也就是说根据大乘法义,意根即是以与生俱来的四种不正知正见的心理状况为其相状。具体而言,四种不正知正见的心理状况即是“四惑”,即“我贪、我慢、我痴、我见”四者是也。《成唯识论》中云:“此意(第七末那)相应有几心所?具与四种烦恼常俱,谓我痴、我见、我慢、我爱。”此中“我爱”者,即今文中之“我贪”是也。“四惑”乃与第七末那识相应而起之四种根本烦恼。下面对四惑分别解释如下:

“我贪”者,谓对于所执之我,深生耽著,根深蒂固。

“我慢”者,即倨傲,谓恃所执之我,令心高举,凌慢于人。

“我痴”者,即是无明,谓执我心昧,不知我空。因愚于我相,故亦迷于无我之理。

“我见”者,即执我之见。谓于诸法无我,而妄计于我。

若论意根之体,即是第八阿赖耶识。何故?意根者,即是第七识末那识,末那识及前六识皆系由阿赖耶识之所生起,是故今文云:“意根体者,阿赖耶识是也。”

意根“事”者,谓意根(第七识)内缘第八识,一念相应即执第八识为我者是也。简单的说,意根“事”者,即是第七识末那识。

“末那识”者,即《唯识论》所说八识中第七识,以由第八识为所依,以第八识之见分为所缘而生之识也。“末那识”译为意。“意”有思量之义,此识常缘第八识之见分思量,我为法,故名末那。此识乃我、法二执之根本也。

然则第六识名为意识,与第七识末那识有何分别耶?此中第六意识为依第七末那识(即“意”)而生之识,故曰意识,此乃依主释也。又此末那识称为第七识者,是作“持业”释也。如《唯识论》(四)曰:“是识(第七识)圣教别名末那,恒审思量胜余识故。此名异第六意识,此持业释,如藏识名,识即意故。彼依主释,如眼识等,识异意故。”《同述记*四末》曰:“末那是意。”

除意根体事以外,其余根如名、相、用、因等,准于眼根,思之可得。如以意根为例,意根“名”者,口中言说者是。意根“相”者,小乘谓如芙蓉相,大乘以四惑俱生为相。意根之“用”,发生意识者是。意根之“因”,与余根一样,皆以赖耶识根种子为因。

 



分享到: 更多



上一篇:《<华严五教止观>讲义》释“法有我无门”之三
下一篇:《<华严五教止观>讲义》释“法有我无门”之一

 《<华严五教止观>讲义》解题 《<华严五教止观>讲义》解本文 之总说分
 《<华严五教止观>讲义》释“法有我无门”之一 《<华严五教止观>讲义》释“法有我无门”之三
 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之一 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之二
 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之三 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之四
 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之五 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之六
 《<华严五教止观>讲义》释“事理圆融观”之一 《<华严五教止观>讲义》释“事理圆融观”之二
 《<华严五教止观>讲义》释“事理圆融观”之三 《<华严五教止观>讲义》释“语观双绝门”之一
 《<华严五教止观>讲义》释“语观双绝门”之二 《<华严五教止观>讲义》释“语观双绝门”之三
 《<华严五教止观>讲义》释“华严三昧门”之一 《<华严五教止观>讲义》释“华严三昧门”之二
 《<华严五教止观>讲义》释“华严三昧门”之三 《<华严五教止观>讲义》释“华严三昧门”之四

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教佛门人物 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教慈善网 当代佛教放生网 当代佛教电影网 藏经阁
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 寺院中心 佛眼导航 佛教音乐 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture