站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《<华严五教止观>讲义》释“华严三昧门”之五
 
[华梵法师] [点击:1840]   [手机版]
背景色

《<华严五教止观>讲义》释“华严三昧门”之五

释华梵 著

(续:第五、华严三昧门)

【问:如是见已,云何方便入法界耶?答:言入方便者,即于缘起法上,消息取之。】

通过前文所释,今则已知当如何真正称法、如法见缘起诸法了,然犹不知该如何方便入大缘起法界也,是以进一步难问云:“如是见(缘起法)已,云何方便入法界耶?”

针对上面的问难,杜顺禅师答云:“言入方便者,即于缘起法上,消息取之。”

今何故可于缘起法上消息取之,即能得入大缘起法界耶?此乃因一切诸法皆具足缘起因门六义故。何谓缘起因门六义耶?华严宗认为,由缘起而引生万法之因有六意义,详称“缘起因门六义法”,略称“因六义”。此六义之内容略述如下:

一、空有力不待缘:谓诸法缘起之因,系念念生灭,无自性,故其体为“空”;生灭同念,而不生不灭之生灭则由灭而有生,即由灭故,能为因而引生果,故谓“有力”;此灭乃任运而自谢灭,不须借助其他缘力即能生果,故谓“不待他缘”;总言之,即可成为因之法,其体空,但生果之力完全在此而不待其他缘力。《华严五教章》卷四云(大正45·502a):“由刹那灭故,即显无自性,是空也。由此灭故,果法得生,是有力也。然此谢灭非由缘力,故云不待缘也。”

此“空有力不待缘”与种子六义中的“刹那灭”义相似,故借“刹那灭”之义说明“空有力不待缘”。

二、空有力待缘:系依准种子六义中的“果俱有”之义而立。意谓诸法缘起之因,其体虽空,但有力用,与缘相待而生果。《华严五教章》卷四云(大正45·502a):“由俱有故方有,即显是不有,是空义也。俱故能成有,是有力也。俱故非孤,是待缘也。”

三、空无力待缘:系依准种子六义中的“待众缘”之义而立。指诸法缘起之因,其体性为空,无生果之力用,须待他缘之力始可生果。《华严五教章》卷四云(大正45·502a):“三者是待众缘义,何以故?由无自性故,是空也。因不生缘生故,是无力也。即由此义故,是待缘也。”

四、有有力不待缘:系依种子六义中的“性决定义”而立。指诸法缘起之因,其体为假有,生果之力用完全在此,而不待他缘之力用而引生果法,称为有有力不待缘。《华严五教章》卷四云:“四者决定义。何以故?由自类不改故是有义;能自不改而生果故,是有力义;然此不改非由缘力故,是不待缘义也。”。

就如来藏而言,如来藏之体不变,如波之体全为水,故谓“有”;其体不变而随缘显现诸法,恰如净镜之现万象,故云“有力”;其体不变,以因为全有力,不借助他缘之力即能引生诸法,故谓“不待缘”。

五、有有力待缘:系依种子六义中的“引自果”之义而立。指诸法缘起之因,其体假有,虽具有引生果之力用,尚须与缘相待而引生果。《华严五教章》卷四云(大正45·502a):“由引现自果是有力义。虽待缘方生,然不生缘果,是有力义;即由此故,是待缘义。’

此犹如来藏之因,由无明之缘而随缘生自果,称为“有有力”;须借无明,是为“待缘”。

六、有无力待缘:系依种子六义中的“恒随转”之义而立。指诸法缘起之因,其体假有,所生之结果必是待缘,即生果之力用完全属缘;因无力而待缘,故称“有无力待缘”。

以如来藏而言,一切法如驶流,如来藏于无始已来恒随逐无明而生果,故是“有”;而无力又随逐,是“无力待缘”。《华严五教章》卷四云(大正45·502a):“由随他故,不可无;不能违缘故,无力用;即由此故,是待缘也。”

此因门六义之说,原是华严二祖智俨大师所倡,其后,三祖法藏(贤首)大师承之,依据《十地论》卷八、《杂集论》卷四之说,以及《摄大乘论》、《成唯识论》所说的种子六义而立。

华严教义之特点即在于就“体之空、有”说“相即”,又就“用之有力、无力”说“相入”。换句话说,其特点在就诸法之体、用巧论“相即、相入”无碍圆融。依此而言,所谓缘起因门六义,即就用之“相入”而论因、缘之有力、无力。因此,因门六义之名虽以法相宗种子六义为准,然二者义理实大相迳庭。兹举二宗主要相异之处如下︰

一、法相宗所谓种子六义,乃就有为生灭之阿赖耶识而论,与真如法性之如来藏心全无交涉;又所谓有为、无为永别,亦但就有为事相而论。但是,华严宗所谓因门六义,乃就如来藏心不守自性随缘之所而论。

二、法相宗就有为种子谈六义,而不谈空。但是,华严宗于因之上立空、有而论六义。

三、法相宗所说之种子六义,六义缺一不可,否则不能成为种子。华严宗之六义则举一全收,虽定为六义,举一即备其他五者。

除上述三点之外,前者仅限于第八阿赖耶识,不通其余七转识,然华严宗谓一切诸法皆如来藏随缘法,别无自性,故皆具足此六义。

【何者?即此缘起之法,即空无性;由无性故,幻有方成。然此法者,即全以无性性,为其法也,是故此法即无性,而不碍相存也。若不无性,缘起不成,以自性不生,皆从缘故!】

“何者?”征问之文也。“何者”下则解释于缘起法上如何具足善巧方便的消息取之,乃得入于大缘起法界也。

“即此缘起之法,即空无性;由无性故,幻有方成。”所谓消息取之者,法以缘起,必无自性。若法自性有,则不必待缘起,所以缘起之法,必然无性。同时正因为无性故,幻有方成。因为无性,方能随缘成事故。所以缘起之有,即无性之空;无性之空,即缘起幻有。有、空是圆融一际,不二无别,自在无碍。如是于缘起诸法消息取之,即得入大缘起法界也。

“然此法者,即全以无性性,为其法也,是故此法即无性,而不碍相存也。”任举一缘起法,莫不皆是缘起性空、性空缘起,故知无有一法莫不皆是以无性为性也。既缘起法是以无性为性,是知即此缘起法当体无性,而不碍幻相宛存也。何故?既然缘起法即是无性,无性方成缘起,故此缘起法,无性当体即不碍幻相宛存,幻相宛存当体亦不碍无性尔。

“若不无性,缘起不成,以自性不生,皆从缘故。”无性方能随缘成事,如果不是无性,缘起便不成了。因为法有自性,则是不生,法生必然从缘。又自性若生,则是自性还生自性,此则不应理尔。

此一段文即示缘起诸法于因体上法尔具足空、有二义也。

【既全收性尽,性即无为,不可分别,随其大小,性无不圆。一切亦即全性为身,是故全彼为此,即性不碍幻相,所以一具众多。既彼此全体相收,不碍彼此差别也,是故彼中有此,此中有彼。】

“既全收性尽,性即无为,不可分别。” 既然缘起法即是无性,无性方成缘起,故此缘起法,无性当体不碍相存,相存当体不碍无性。又既相存当体不碍无性,故知缘起法者,相存当体即全收(无、空)性尽也。相存当体既全收(无、空)性尽,故诸法当体但是幻相,无有实体;诸法既无有实体,故诸法本初不生;诸法既本初不生,故诸法当体性即无为,不可作分别也。

“随其大小,性无不圆。”缘起诸法,事相上虽千差万别,然缘起事相当体全是无性之理。以理融事,则缘起事相差而无差;以事显理,则无性之理无差而差;差而无差,无差而差,圆融不二。故缘起诸法无论事相上之大小差别如何,而其性既皆是无性,故实无本质区别,莫不皆是圆满不二空性理体之显现也。譬如取一块金,以之塑成指环、手镯、盏、盆等一切器物,指环、手镯、盏、盆等器物虽各各大小相状不一,然金性一体圆满,不二无别。

“一切亦即全性为身,是故全彼为此,即性不碍幻相。”此中“一切”者有二义:一、谓直下相望各自别异之法,而言一切者也,此即谓法界万有差别诸法是也;二、谓任彼一法即各自本具有无量性德与能具之法对望,而言一切者也,此如前金譬中,金亦能辗转塑成指环、手镯等无量器物,器物相状虽无量,然金性即是一体圆满,平等不二也。以上二义皆通,何故?以诸法皆属缘起故,故诸法莫不皆全以无性为体;既然诸法全以无性为体,故一切诸法莫不皆全性为相,亦即是说诸法莫不即相当体即性,即性当体亦即相也,此亦即是说一切诸法莫不当体皆即性不碍相,相不碍性也。“彼”即指“性”,“此”即指“相”。

“所以一具众多。”此亦约前二义通,初、即约直下各自别异之法界诸法也,法界诸法皆属无性缘起、缘起无性,故诸法无性是一,缘起幻相是多,既然无性不碍幻相,所以一具众多。二、即约任于一缘起法,其莫不当体即具足无量之德也。何故?以诸法既皆是无性缘起,故一切诸法其体性即皆是无别,由是故知任于一法之性即具足幻现一切诸法之德也。反过来说,若一法中本不具幻现一切诸法之德的话,则无论遭遇何种因缘,无毕竟不会生出有来,故亦不会有变化而幻现诸法的事情。此有如镜面若缺少映像之德的话,则虽对着万象亦绝不会有丝毫映现一样。如是任于一缘起法而言,亦是无性是一,而缘起幻相是多,既然无性不碍幻相,所以一具众多。

“既彼此全体相收,不碍彼此差别也,是故彼中有此,此中有彼。”此亦约前二义通,初、即约直下各自别异之法界诸法也,法界诸法即皆无性不碍幻相,故于千差万别之幻化诸法而言,即皆是彼此全体相收,而又无碍彼此各各差别也;又诸法既皆是彼此全体相收,而又无碍彼此各各差别,故于千差万别诸法而言,莫不皆是此法中当体即具有彼法之德,而彼法中当体亦具有此法之德也。二、即约任于一缘起法,其莫不当体即具足无量之德也。任一缘起法既莫不皆当体即具足无量之德,故千差万别诸法莫不皆是此法中当体即具有彼法之德,而彼法中当体亦具有此法之德也。

此段文即是宣说开示,缘起诸法即于因体上法尔具有空、有二义,故诸法必一、多相即相入,融通无碍,缘起无尽也。

 



分享到: 更多



上一篇:《<华严五教止观>讲义》释“华严三昧门”之六
下一篇:《<华严五教止观>讲义》释“华严三昧门”之四

 《<华严五教止观>讲义》解题 《<华严五教止观>讲义》解本文 之总说分
 《<华严五教止观>讲义》释“法有我无门”之一 《<华严五教止观>讲义》释“法有我无门”之二
 《<华严五教止观>讲义》释“法有我无门”之三 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之一
 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之二 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之三
 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之四 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之五
 《<华严五教止观>讲义》释“生即无生门”之六 《<华严五教止观>讲义》释“事理圆融观”之一
 《<华严五教止观>讲义》释“事理圆融观”之二 《<华严五教止观>讲义》释“事理圆融观”之三
 《<华严五教止观>讲义》释“语观双绝门”之一 《<华严五教止观>讲义》释“语观双绝门”之二
 《<华严五教止观>讲义》释“语观双绝门”之三 《<华严五教止观>讲义》释“华严三昧门”之一
 《<华严五教止观>讲义》释“华严三昧门”之二 《<华严五教止观>讲义》释“华严三昧门”之三

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture