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《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第九章 净诸业障菩萨所问章
 
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第九章  净诸业障菩萨所问章

于是,净诸业障菩萨在大众当中,从座位上站起来,五体投地,虔诚地礼拜佛陀,并顺时针绕佛三圈,表示无比地尊重。然后双膝跪地,双手交叉合掌,恭敬地向佛说道:

“大慈大悲的世尊啊!您为我们大家详尽地讲说了这些不可思议的境界,以及一切如来在因地修行的法门。让我们大家得到了从未有过的收获。好像亲眼看见了世尊您,在无量劫当中勤奋刻苦修行的景象,以及种种功德妙用。而这一切,似乎就发生在一念之间。我们在座的诸位菩萨们,从内心深处感到欢喜和安慰。”

“世尊,倘若这个觉悟之心本来就是清净的,它为什么会染污呢?从而使一切众生迷茫不解,无法回入本来清净呢?希望世尊您详尽地为我们大家,开示悟入法性的要领,帮助在会的菩萨大众以及末法时代的众生,作为将来解脱的智慧眼。”

净诸业障菩萨问法以后,再次五体投地,礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次,从始至终,有条不紊。

这个时候,世尊回答净诸业障菩萨说:“很好,很好!善男子,你们能够替在座的诸位菩萨,以及末法时代的众生,向佛请问这样了不起的法门。现在请你仔细聆听,如来将要为大家解说。”

于是净诸业障菩萨因世尊的教诲而心生欢喜,与在会的诸位大菩萨们,一起安静地听法。世尊说道:

“各位善男子,一切众生从无量劫以来,以妄想心的缘故,执着于有个自我;执着于有我之外的亲朋好友等人;执着于有我人之外的芸芸众生;还执着于有我、人、众生的寿命相续过程。妄认这四种颠倒见解为真实的自我,于是就会产生憎和爱两种心境;对于这些虚妄的认知,再进一步产生更加虚妄的执着。于是,这两重虚妄心念,互相依存而成长,就产生了虚妄的业力因缘。有了虚妄业力的缘故,便以虚妄心见到了生死轮回的流转。那些厌倦了生死流转的人,又以虚妄心,见到了所谓不生不灭的涅槃。正因为一切众生有虚妄心的缘故,所以不能回入本来清净圆满的觉性。并非觉性拒绝能回入觉性的众生,倘若有人以为,真有个清净觉性可以回入的话,那就已经不是回入觉性的正确方法了。”

“因此,无论是起心动念,还是暂时平息妄想,众生往往都陷入于迷惑和苦闷当中。为什么呢?因为有无量劫以来的无明习气,在主宰着自己的心。如实说来,一切众生天生就没有智慧眼,其身心当中的种种习性,都是无明。譬如,有多数的人不肯放弃自己的生命。所以应当知道,有一个东西,它爱恋并维护着自我。它希望周围的一切都随顺并服务于自我,凡是遇到不随顺自我意愿的情况,就会产生憎恨和埋怨。正因为憎爱之心不断滋养无明种子的缘故,即使持续修行觉悟之道,也无法获得成就。”

“各位善男子,什么叫做我相呢?指的就是一切众生心中所自证的境界。善男子,譬如有一个人,调养得很好,全身都很舒适。忽然之间,似乎达到了忘我的境界,似乎遗忘了自我和身体。而一旦由于调养不当的缘故,出现了四肢软弱无力和麻木的病情,这时,需要使用针灸或者艾草灸来治疗,只要针轻轻一扎,他就知道了,自己仍然还有自我意识。因此,只有在有所证有所取的时候,方能表现出无明之我的虚妄体。各位善男子,某人的心乃至于以为证悟了如来的境界,究竟了解并通达了清净涅槃之法,都叫做我相。”

“各位善男子,什么叫做人相呢?指的是一切众生心中所悟得,所证得的内容。善男子,当把证悟境界当做我以后,就不需要再确认自我了。而在证悟的境界之外,仍然有很多可以了悟的内容;所悟得的那些自证境界之外的内容,都叫做人相。各位善男子,某人的心乃至于圆满证悟了涅槃佛果,都叫做我相;心中只要还存有一点点悟境,乃至于以为完全证悟了法性妙理,都叫做人相。”

“各位善男子,什么叫做众生相呢?指的是一切众生的心,自证自悟所无法企及的境界。善男子,譬如有的人会这样说,我是众生。于是我们应当知道,他所说的众生,既不是我,也不是他;既不属于我相,也不属于人相。为什么不是我呢?因为我是众生,所以众生并非仅仅是我。为什么不是他呢?因为他和我都是众生,所以众生并非仅仅是他和我。各位善男子,凡是一切众生了证和了悟的境界,都是我相和人相;能了是我相,所了是人相。而在我相和人相之外,仍然有很多可以明了的境界,叫做众生相。”

“各位善男子,什么叫做寿命相呢?指的是一切众生,以分别心观照清净自性,所觉悟与明了的过程和境界。一切业力所生的分别智慧,都无法见到自己。就好像人们的生命本身,无法找到自己一样。善男子,倘若某人的心能够照见一切觉性的话,他所谓的照见和觉性,都如同明镜上面的灰尘和污垢一样。能觉和所觉,都还没有离开尘垢的缘故。犹如热水融化了寒冰以后,就没有另外一块冰,知道冰被融化了。倘若还有个我知道我觉悟了,道理也是一样的,说明还没有真正地觉悟。”

“各位善男子,末法时代的众生,由于不了解四相的缘故;虽然经过了多生多世勤奋刻苦的修道,只能叫做有为善法,终究不能成就任何出世圣人的果位。因此叫做正法末世。什么缘故呢?因为误认各种各样的我,当作了涅槃解脱的缘故;把有证有悟的我相,叫做了修行成就的缘故。这就好比某个人认贼作子一般,他家中的金银财宝就注定保不住了。”

“其中的道理何在呢?正因为有我,有爱我之心的缘故,所以才会为我而贪爱并追求涅槃。于是在修行当中,把爱自我的根深深地藏起来,让它表现成为清净涅槃的样子。这样怎么会成就呢?反过来也是一样,某些二乘人,怀有憎恨自我的心,于是也会憎恨生死轮回。他们不知道,憎爱之心才是真正的生死根源啊!如果在修行当中,还有一个憎恨生死和尘世的心,就叫做尚未解脱。”

“如何才知道某人修法尚未获得解脱呢?各位善男子,那些末法时代修习菩提道的众生,往往把自己微少的证悟当做自性本来的清净,还没有能够消尽我相的根本。倘若有人赞叹他所修行的法门,他就会生起欢喜心,于是便想帮助度化对方。倘若有人诽谤贬低其修行成就的话,他就会产生愤怒和怨恨。这就说明他的我相仍然被坚固地保持着,潜伏在阿赖耶识当中,经常不知不觉地在六根里游戏玩耍,从来没有间断过。”

“各位善男子,那些修行觉悟之道的人,不懂得除去我相,因此不能够回入清净觉性。善男子,倘若真地知道我相本空的话,就没有任何东西可以贬低或者伤害我了。如果还以为有个我可以说法的话,那是因为我相还没有断除的缘故。不除去人相,众生相和寿命相,结果也是一样的,无法回入清净觉性。”

“各位善男子,末法时代的众生把各种病相叫做佛法,因此如来称他们为可怜的人。他们虽然勤奋精进地修行,只是在不断地增长各种病相而已,因此不能够回入本来清净的圆满觉性。各位善男子,末法时代的众生,如果不能够了断四相;却把如来讲解的智慧以及内在的心行,当成了自己的修行,这样终究不能获得成就。另外有一些众生,没有得道,却说自己已经得道;没有证果,却说自己已经证果;见到超过自己的人,就会产生嫉妒之心。由于这些众生没有能够断尽我相和爱憎之心的缘故,所以不能够回入清净觉性。”

“各位善男子,对于末法时代希望成道的众生来说,不应当让他们追求开悟。否则的话,只会增加他们的学识,增长他们的自我知见。而应当让他们精进勤奋地降伏自己的烦恼,发起广大勇猛的心。不明白的法义教理,力求明白;没断掉的烦恼习气,力求断掉。逐渐地,面对种种境界的时候,贪爱心,嗔恨心,轻慢心,表里不一心,嫉妒心,等等,就不会再产生。那些你呀我呀,爱呀恨呀,等等,一切虚妄分别都将归于寂灭。像这样的人,佛陀说他们可以逐渐获得成就。同时,应当向有缘分的善知识求学,以免落入偏邪知见当中。但是,如果他们对于所求学的法门,还要生起爱此憎它之心的话,就仍然不能够回入本然清净的觉性大海。”

这时,世尊为了重述一遍所说的法义,以偈颂的形式说道:

“净诸业障菩萨当知,一切三界轮回众生;

  都因执着爱我之心,无量劫来虚妄流转。

  未能除去四相执着,所以无法成就菩提。

  爱憎常从心中生起,表里不一念念分别;

  因此陷于迷惑苦闷,不能回入觉性之城。

如果想要回归觉地,先要放弃贪嗔痴慢;

于法不存爱憎之想,逐渐修学即可成就。

当知我身本来没有,憎爱之心从何而生?

向有缘善知识求学,终究不会落入邪见;

若于所学分别爱憎,则将无法获得成就。”

 



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