净土法门根本修行的方法
　　　　　
     一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为目地。然则明心之要，无如念佛。佛言：念佛、忆佛，现前当来必定见佛。不假方便，自得心开，入三摩地，如此念佛是真正明心之要道，见性知捷径。一念相应一念佛，念念相应念念佛。怎样才能相应呢？念佛有理念事念。事持者，都摄六根净念相继，专注一境，不使心外驰。句句从心过，心念耳听，句句从心过。如人推车上高山，时时着力，步步不能放松。如古人言：念佛要用真心念佛，如多数念佛人。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉言。祖师大德教我们念佛，用随息念佛。方法最为摄心，当念佛时随出入息，一吸一句“阿弥陀佛”，一呼一句“阿弥陀佛”，念着念着，呼吸两忘，呼不知道呼，吸不知道吸，于虚空平等心，这样念佛最为得力，不用念珠。呼吸为念珠。二六时念佛不间断，穿衣吃饭，行走坐卧，一切时，一切处、静处、闹处、心不离佛，佛不离心。一句佛号，如猫捕鼠，如龙养珠，勿使暖气相接，久久用功，必能感应道交。
理上念佛者
    首先要开佛之见，入佛知见，入佛正信，要明心地，心即是佛，佛即是心，念佛作佛。我人固有之性，湛寂光明，周遍尘刹，广大无边，遍一切处，不离不断，不生不灭，长住不动与佛无二无别。所以，佛初成正觉，即道出宇宙人生的真相。佛说：“奇哉，奇哉；大地众生，皆俱足如来智慧德像。只因颠倒，执着不能证得”！为什么呢？只因我等众生不知回归自性，所以枉受轮回之苦。
    如果我们念佛人知道，我人本具自性智慧，那就应该一念消归自性。念念消归自性光明。《阿弥陀经》中佛告诉我们：彼佛何故号阿弥陀。舍利弗，彼佛光明无量照十方国，无所障碍，是故号为“阿弥陀”从这段经文可以看出，什么是“阿弥陀佛”。阿弥陀佛：就是无量光；所以佛告诉我们，念佛要念无量光。什么是无量光呢？就是佛的清净法身。这样的念佛才是真正念佛的根本。
    我等念佛人，应该以阿弥陀佛的圆满清净光明果海，来涵养我们念佛人的因心，以自己的一念因心，圆满自己本具清净光明本性“法身”，所以应该果海，果彻因圆，因果同时。所以一念清净，一念佛，念念清净，念念佛。佛在《华严经》上讲：“初发心时，即是成佛时”。比如莲花先果后花，先有莲籽后开花。花果同时，我们念佛先把心安在佛的光明果海在念佛，一念即是果，果上修因，念念安住佛的清净光明果海“即是法身”。念念不迁流，念念成正觉，念念消业障，念念开智慧。这样念佛为念实相佛，实相无相，无相即是宇宙万法的本体，一切万法，都是因缘所生，因缘所灭。所以缘起性空，本无自性，我等修行人，要找到生死的根本，就是万法的本体“空性”。把我等行人的生灭的假相，圆归自性“法身”一句佛号和法身空性相应，全体起用为一念，一念为全体法身，古人言：全性起修，全修在性，这样才叫真念佛。一切行门，都要以如来三谛的规范修学，经言：“三谛”也称之为三自性。《圆觉经》称之为“三觉性”。
    本觉、始觉、究竟觉，一念之心为始觉，始觉回归本觉，圆满究竟觉。
一念的普光明智，圆照本自觉性，才能圆满究竟般若智。念念光明郎照，消除业障，开发智慧，图表如下：

        　真谛——清净光明，没有生灭之相，不动不乱，遍一切处，犹如虚空,没有虚空之相。
        
自性  　俗谛——俗是假的意思，虽则一法不立，而万法具备，万德齐张，即理相起用，故名为俗谛。

        　中谛——寂照不二，也就是真俗圆融，常寂常照，常照常寂，光明普照，双存双泯。

     何名为寂？即吾人不生不灭之心体，一念不生，本无一物，清净光明，有生有灭，不名为寂。何名为照？一念之心，回归本体，真谛。寂照合一为中谛，即我人了了常知之心相，不了了常知，不明为照。即心即佛，非心非佛，光明郎照，即无量光。也就是十方佛阿弥陀佛的法身体。
    真谛是理性，俗谛是事修显理性，此理性本具事修之道，此事修方显理性之德，理事圆融无碍，二谛融通三昧印，自性是本体。心是用，性为心体，心为性用，心性不二；比方水和波，水是体，波是用，水波不二，也就是真谛和俗谛圆融。心和性合二为一体，就是一心不乱。所说三昧。此为离情离念，离开生灭，断四句决百非，不生也不灭，不来也不去即佛法身是也。
                                          
摘自正净法师《净土念佛指南》