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唯识简介 十
 
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唯识简介(净常)

10.唯识简介(十)
 
 
  在凡夫有漏的八识当中,前六识的活动,比较显而易见,因为吾人可由常识来体验它,譬如:眼识缘色,耳识闻声,乃至意识了别法尘,一般人不论学佛与否,都能了解其一、二。若七八二识的行相则微细难知,不但世间聪明睿智者难穷其底,即使是出世间的圣者如声闻、缘觉,也不能通达其根由。是以世尊平素说到凡夫的心识活动时,只是约所依根及所缘境之不同,建立差别的前六识而已,至于前六识之外别有自体的微细心(即七八二识),世尊除了正对「胜者」开示之外,并未明确的说出。(按:「胜者」是指地上菩萨或虽在地前但对于唯识道理能信解者)。以上所言,特引经为证:
 
  解深密经云:「阿陀那识甚深细,一切种子如暴流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。」
 
  又阿毘达磨经云:「由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。」
 
  经文中之「阿陀那识」、「种子识」及「阿赖耶识」,都是第八识的别名,佛只对「胜者」说,而不为「凡」(无性有情)「愚」(愚法二乘)开示,乃是唯恐凡愚于此甚深细之理,不能证解,更起分别,妄执为我,起惑造业,堕诸恶趣,障生圣道故。(按:七八二识皆隐微不显经文中,只说第八识,未说第七识者,以七八二识相依,既说第八,第七必执相应故。)
 
  第七识是我执的根本,上期已简介过,今仅略说第八识。
 
  第八识世尊在小乘经典里,密意说有四名(密意者,暗指而不显言):
 
  (一)根本识─在「大众部」的经典中,以为第八识是眼、耳等六识所依止故,犹如树根是茎干枝叶的根本,故称第八识为根本识。
 
  (二)有分识─在「上座部」的经典中,称第八识为「有分识」,「有」是「三有」(三界之异名),「分」是「因」义。唯此第八识常无间断而且周遍三界,能为三界有情生死之因。
 
  (三)穷生死蕴─在「化地部」经典中,称第八识为「穷生死蕴」因第八识?于三界九地,恒常而有,但有生死处,即常?为依,直到大乘「金刚喻定」(等觉菩萨所入之禅定,其体坚固,其用锐利,犹如金刚,能断尽最极微细之烦恼而证佛果),烦恼尽时方舍,所谓「金刚道后异熟空」,故称第八为「穷生死蕴」。
 
  (四)爱阿赖耶,乐阿赖耶,欣阿赖耶,喜阿赖耶─在「说一切有部」增一阿含经中,说第八识有四名:依于贪着三世总别之境,立「爱阿赖耶」名;依于贪着现在境,立「乐阿赖耶」名;依于贪着过去境,立「欣阿赖耶」名;依于贪着未来境,立「喜阿赖耶」名。
 
  第八识含义颇多,在成唯识论中,又举出七种名称:1心2阿陀那3所知依4种子识5阿赖耶6异熟识7无垢识,今仅略说「阿赖耶」及「异熟识」之意义,学者若要详细研究,论文和古注俱在,自可深入探讨。
 
  先说「阿赖耶」。第八识无论在大小乘教的经典里,皆名为「阿赖耶」(大乘教如阿毘达磨等,小乘教如增一阿含等),可见阿赖耶名,并非大乘教所独有。
 
  阿赖耶,是梵语,译为藏。藏是含藏义。谓此识能含藏一切法,如仓库之能含藏种种物品。但世俗仓库只能含藏有形之物,而且藏量有限,可是阿赖耶却能含藏无形之物,而且藏量无限!所以此识是万有之本,诸法之因,世间森罗万象,皆不离此阿赖耶识。若详细说之,所谓「藏」有三义:
 
  (一)能藏─第八识具有含藏有漏杂染种的功能,(有漏杂染,总该善、恶、无记三性)并且令其历劫不坏。所谓「假如百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」此即说明第八识中所藏三性种子,只要遇到因缘和合,就会招感果报。反之,假使因缘不和合,那么第八识中之种子,虽经历百千劫,乃至无量劫,也是不会消灭。
 
  由于第八识能含藏杂染法种,犹如库藏,能含藏宝物,所以约「持种」义边,称第八为「能藏」。
 
  (二)所藏─是说第八识为有漏杂染法所依所藏之处,犹如库藏是宝物所依所藏之处。易言之:即前七转识起惑造业之后,能熏其种子于第八识中,前七转识是能熏,第八识是所熏,今即约「受熏」义边,称第八识为「所藏」。
 
  研究至此,我们应当有所警觉,即:我们一天之中,眼耳鼻舌身意等起惑造业,动身发语,虽然剎那间就过去了,然而并非过去就算了,只是从现实的存在而转化成另一种形态─种子而含藏于第八识田中,历劫不坏。譬如:物质从「质」转化为「能」,质能可以互变,却是永远不会消灭。明白这层道理,则吾人在日用平常中,当六根接触六尘之时,必须随时检点,回光返照:我今一念落在何处?善耶?恶耶?无记耶?念头才起,即如是核对、省察,善者令续,恶者令伏,如是久久,即是善学唯识的人,即是往转识成智,了脱生死的道路走去。我们研究唯识学,离开这个,就无下手处了。
 
  (三)执藏─执藏,含有坚守不舍之义,犹如世间金银宝藏,为人坚守照管。此第八识亦然,为「染污末那」坚执为我(生我、法我),所以称为「执藏」。「然此第八,决非实我实法,若是实我实法,则应常无变易,而此识者,乃从先世引业所招,名异熟果,既从业招,便非常住。又善业则感天人乐报,恶业则感三涂苦报,往来六道,犹如车轮,变形易貌,曾无一定,岂是实我实法哉?」(录自蕅祖百法直解)
 
  具备此上三藏义,即名为阿赖耶识,兹更列简表说明:
 
 
 
            ┌能藏(持种)─第八识
 
       ┌─能藏─│
 
       │    └(所藏────种子)
 
       │    ┌(能藏────七转识)  
 
阿赖耶识─藏识│─所藏─│
 
       │    └所藏(受熏)─第八识
 
       │    ┌(能执藏───第七识)
 
       └─执藏─│
 
            └所执藏────第八识
 
       
 
  总之:阿赖耶识,就意义说,虽有如上所述之三义:能藏、所藏、执藏,但是,若就识体上说,却还只是一个,即阿赖耶识。即:赖耶对种子言,名为「能藏」;对前七转识言,名为「所藏」;若只对第七识言,则名为「执藏」。虽说阿赖耶具有以上三种意义,但玄奘大师的成唯识论却以「执藏」为阿赖耶之正义。亦即赖耶之所以名为赖耶,全由第七识执着第八识为我而来,一旦第七识我执不再起现行(小乘四果,大乘八地),则第八识即不再名为阿赖耶,由此可见「执藏」之过失是多么重大!
 


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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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