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唯识简介 十四
 
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唯识简介(净常)

14.唯识简介(十四)
 
 
 
    ┌─ 约唯识门立──安慧一分
 
心识分析|─ 约心境门立──难陀二分
 
    |─ 约体用门立──陈那三分
 
    └─ 约量果门立──护法四分(正义)
 
 
 
  上回说研究到心识四分时,曾说心识之分析,在古印度,曾经过数字大论师深入探讨,自简至繁,渐次进化。所谓「安、难、陈、护,一、二、三、四」,此义云何,今略说之:
 
 
 
    甲 安慧一分说
 
  一、标宗─唯立自证分。唯识论云:「此自证分,从缘所生,是依他起,故说为有。见、相二分,不从缘生,因遍计心,妄执而有。如是二分,情有理无!唯自证分,是依他起性,有种子生,是实有故。见相二分是无,更变起我法二执,又是无,以无似无。」(若准护法菩萨,即是以有似无,见相二分是有体,变起我法二执,是无体故。)
 
  二、释妨─问:「若言相见二分是假者,且如大地山河,是相分收,现见是实,如何言假?」
 
       答:楞伽经偈云:「由自心执着,心似外境转,彼所见非有,是故说唯心。」此偈说明一心之旨,谓世间一切,内而根身,外而器界,皆不过是心之一分,由于心起妄执,遂似外境转起,外境实皆无,唯有一心。
 
  三、引证─楞伽经云:「三界有漏心心所,皆是虚妄分别为自性故。」故知八个识见相二分,皆是遍计妄执有故,唯有自证一分,是依他起性,是实有故。又密严经偈云:「愚夫所分别,外境实皆无,习气扰浊心,故似彼而转。」故知但是愚夫依实自证分上,起遍计妄情,而有见相二分,理实二分,无其实体。
 
 
 
    乙 难陀二分说
 
  一、标宗─一切心之生起,皆有见相二分。见相二分,是能所二缘。若无相分牵心,心法无由得生;若无能缘之见分,谁知有所缘之相分耶?即有境、有心等,方能成立唯识之旨趣。此见相二分,皆是依他起性,有时缘独影境,即见相同种生;有时缘带质境,即见相别种生。二分既从种子所生,则必非遍计所执。
 
  二、释妨─安慧却难:「汝若立相分,岂不是承认心外有境,如何成立唯识旨趣?」难陀答曰:「见分是能缘,相分是所缘,摄所从能,还是唯识!」
 
   难陀反诘:「汝若言无相分,但立自证一分,不能成立唯识旨趣!何以故?」
 
   (一)安慧执相分是妄情有。种子是第八识之相分,若种子是妄情者,则由种子所生之现行自证分,也应是妄情!若不许自证分是妄情者,则能生之种子必是实有。即因果皆实!由此可证相分也是实有!既有相分,即有见分,能所既成,即须立二分,方可成立唯识义!
 
   (二)五根也是第八识相分,若相分是遍计所执,岂有遍计所执之五根,能发生眼耳等五识?
 
   由此可证:相分是实,既有相分,即有见分,二分皆是依他起性。
 
  三、引证─密严经云:「一切唯有觉,所觉义皆无,能觉所觉分,各自然而转。」前二句说明无外境,后二句说明有二分。首句是说万法唯识义。
 
   二句是说心外妄执实境是无。
 
   三句中,能觉是指依他实见分,所觉是指依他实相分,二分俱是依他起性。
 
   四句是说见分从心种子生;相分从相分种子生。
 
  四、会违─若尔,前来安慧菩萨所引之楞伽经、密严经二文,如何会通?
 
   答曰:前来所引之经文,并非证明唯有自证一分,只是用来遮除执着心外实有我法等,并不遮除心内之相分!(下期续)
 
 


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