站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
唐衡岳大律师希操考
 
[徐文明教授] [点击:1708]   [手机版]
背景色
唐衡岳大律师希操考
       
  希操为中唐时期南岳著名律师,一生度人无数。其弟子中有不少是禅宗大师,因此他与禅宗有不解之缘。弄清希操的史事,不仅有助于了解唐代南岳的律学传承,对于理清药山惟俨、丹霞天然、百丈惟政、兴果神湊等人的师承与受戒时间也有所裨益。本文依据唐人碑传等史料,对希操的名字、师承、生卒、传人、等提出了一些假说。并肯定了他对律禅发展的贡献。
  关键词:希操 律学 禅宗
  中唐时期,律学颇盛,毗尼之中心也渐次南移,形成了"言律藏者宗衡山"(1)的形势。其时南岳名德辈出,言律者众,而希操律师德感天地,度人无量,非但挺出时辈,亦足垂范后世。世事沧桑,孰能料之!其后禅宗大兴,言律者稀,虽当时之大德宗匠,亦不为后人所知,今之稍存其名,未全埋没,也是由于其弟子中出了几个禅门宗师,这恐怕也是希操本人始料未及之事。
  禅史云药山惟俨从希操律师受具,但语焉不详,名或乖误,《祖堂集》云是惟俨"大历八年受于衡岳寺希澡(今本稍有漫漶,但亦可辨认出确为'澡'字)律师",《宋高僧传·惟俨传》亦云其年"纳戒于衡岳寺希澡律师所",《景德传灯录》则称受戒于希操律师(《五灯会元》同),唐伸《澧州药山故惟俨大师碑铭》道是"受具于衡岳希琛律师",令学者无以为从。因读白乐天集,见其中有《唐江州兴果寺律大德湊公塔碣铭并序》,其云神湊"具戒于南岳希操大师",疑当以希操为正。又览柳河东集,睹《衡山中院大律师塔铭》,惊喜莫状,始知柳宗元早已为之作碑,唯后人不知耳。
  据《塔铭》,希操俗姓昝,春秋五十七,僧腊三十一,临坛度众二十六会,为南岳著名律师。只是柳宗元未曾明述其生卒之年,但言"既没二十七年,弟子诫盈奉公之遗事,愿铭塔石"。因此只要能够确定《塔铭》作于何年,就可弄清希操的生卒时间。
  苏东坡云:子厚南迁,始究佛法,作曹溪、南岳诸碑,妙绝古今。(2)其言柳宗元南迁之后,始作释氏碑铭,真不刊之论!只是道柳宗元南迁之后,始究佛法,与其自述不合,子厚《送巽上人赴中丞叔父召序》称"吾自幼好佛,求其道积三十年,… …于零陵,吾独有得焉",故不如说"子厚南迁,始明佛法"。
  柳宗元因参与王叔文、王伾等永贞元年(805)进行的改革,于其年九月以党人出为邵州刺史,十一月于途中又被贬为永州(今湖南零陵县)司马,在永州十年,元和九年(814)十二月召赴京师,旋又出为柳州刺史,元和十四年(819)十月卒于柳州,终年四十七岁。
  因此柳宗元作此《塔铭》应在元和元年(806)至永州之后,元和十四年(819)去世之前。又柳宗元所作南岳诸碑,悉撰于在永州时,这也是由于南岳与永州同处湖南,为永州与京师往来必经之地,其可考者,最早作于元和三年(809),最迟作于元和九年(814)。
  据此《塔铭》当作于元和三年到元和九年之间,这也是合乎情理的。当其初到永州之时,乐极生悲,折羽青云,遭此巨变,惊魂未定,自然郁郁于怀,无心旁务,此时也不会有人不知趣地请他来写碑铭。待至二三年后,寓情山水,究心释教,愁眉渐解,忧怀稍开,故始为释氏大师作碑。南岳地近永州,名德辈出而斯文罕觅,一闻谪仙降此,故诸人竞相邀请,欲令先师之名垂于千古,故其南岳诸碑皆作于此时也。
  再从柳集的编次及碑文的内容来看,此《塔铭》应当作于元和九年(814),为其永州释氏诸碑最后之作。柳集版本很多,最早为刘禹锡所编三十卷本,今已不存,现存本最古者为宋穆修发现并校刊的四十五卷本,题为八九大编,此虽非刘编原本,但卷次之别只是详略巨细不同,去之未远,其将此文列于释氏诸碑之末,《南岳大明寺律和尚碑》之后,或有其故。今本将柳集释氏碑铭分为两卷,其中卷六大抵是按传主的名声和影响排列,故首列大鉴惠能,卷七则大概是依碑文创作的时间排列,故最后是希操《塔铭》。
  假定此文作于元和九年(814),则希操应生于开元二十年(732),卒于贞元四年(788),乾元元年(758)受具。其住锡之地应是衡岳寺,《塔铭》称"南尼戒法,坏而复正,由公而大兴;衡岳佛寺,毁而再成,由公而丕变",表明他有重建衡岳寺之功,这也与《祖堂集》等所述一致。所谓南方毗尼之法,坏而复正,大概是指因安史之乱,天下扰攘,南岳传戒活动亦为之废顿,希操对于恢复戒律的传授有所贡献。这也表明他很早就开法度人了。
  《塔铭》举出两人来证明希操的佛学成就和地位,一是作为在世之士的邺候李泌,一是作为出世之士的高僧懒瓒。李泌对希操尊礼有加,望之而稽首,尊之而不名。懒瓒言不轻出,对希操却赞叹不已,以护法视之。二人皆居于衡岳寺侧近,亦可证明希操确实为衡岳寺主。
  李泌封候拜相,自不待言,懒瓒也是一位在南岳很有影响的高僧。据《南岳总胜集》卷下,懒瓒本号懒残,唐天宝初衡岳寺的执役僧,性懒而爱食人残食,故以此为号。他苦节为务,昼专一寺之工,夜与群牛同止,如此积二十年,未尝倦怠。时邺候李泌亦在寺中读书,闻其中宵梵唱,知非凡物,通名谒见,却遭到唾骂。李泌愈加礼敬,懒瓒见其心诚,便取己食芋之半授之,李泌不以为忤,尽食之。懒瓒言道:慎勿多言,领取十年宰相。后李泌果拜相。
  这位懒瓒禅师显然是一个遁世的高士,《南岳总胜集》谓其本号懒残,后世讹为懒瓒,未必果是。据《景德传灯录》,普寂有弟子明瓒禅师,不知是否其人,按其天宝初居于衡岳,倒有可能。又据《宋高僧传·唐南岳山明瓒传》,可知明瓒确系懒瓒。但据现存的《景德传灯录》卷三十所收之《懒瓒和尚歌》,其人却似应出自南宗一系。如云"向外觅功夫,总是痴顽汉"、"本自圆成,不劳机杼",更说"饥来吃饭,困来即眠,愚人笑我,智乃知焉",似是六祖后辈嘴边常语。若此非后人添加,则懒瓒当与六祖一派亦不无关系,这也许是由于懒瓒长住南岳,其思想禅法也受到住锡此山的怀让等人的影响。
  希操既然能得到李泌、懒瓒两大高士的礼赞,足以证明其道果。《塔铭》更示其宗系,道是"凡所受教,若华严照公,兰若真公,荆州至公、律公,皆大士;凡所授教,若惟瑷、灵干、惟正、惠常、诫盈,皆闻人"。
  其中所述希操从学过的大士,只有兰若真公后世有传,亦即《南岳弥陀和尚碑》中提到的玉泉真公。据李华《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》,真公名惠真,俗姓张,年十三出家,隶西京开业寺,为高僧满意弟子,后当阳弘景律师授以大法,并表请以他为首的京辅大德十四人同住南泉,天宝十年(751)卒,春秋七十九,僧夏六十。惠真接天台、律宗两家传承,其师当阳恒景亦然,恒景初就文纲律师习律,又入玉泉寺习天台止观法门,文纲则为道宣上足。惠真则一方面为相部宗满意弟子,一方面又是天台宗恒景高足。
  至于华严照公,则不知何指。与希操前后同时名为照的高僧甚多,如舒州法照、南岳日照、西山慧照、梁汉法照、西明圆照、南岳神照等,不知《塔铭》所述是按受教先后之次第、还是诸师年腊德望之高低,若是前者,则舒州法照(五祖弟子)、南岳日照(普寂弟子)、西山慧照(怀让弟子)、西明圆照(贞元十年794后卒)、梁汉法照(大历十二年777后卒)、南岳神照(神秀法孙)都有可能,若依后者,则只有舒州法照年德高于兰若惠真。舒州法照事迹不详,《景德传灯录》谓其为五祖弘忍弟子,五祖卒于咸亨五年(674),假设其年法照二十,则其应生于永徽六年(655),至天宝十年(751)已九十七岁,即便希操十五岁(746)从之受学,他也已经九十二岁了。但这种可能性不能排除,禅者多寿,九十多岁也不算稀奇。若依受教次第,其为南岳日照或南岳神照的可能性最大。梁汉法照在南岳住止未久,且无论如何,不应列于其祖师真公之前。希操所受教之人,皆在荆州,可见其求学范围。日照为普寂弟子,明瓒同学,从年德、辈份上说可为希操之师。神照为南岳元观之徒,亦是神秀法孙,其年德也有可能先于希操。然据《宋高僧传》卷九,其云南岳东台元观太和四年(830)迁塔,春秋七十九,则其应生于天宝十一年(752),非但无缘从学于神秀,就连为普寂弟子也不可能。不知是僧传记载有误,还是禅史移后为前,其师事迹不明,神照的生平真伪也难下结论。
  荆州至公无考,遍查诸书,不见其名。而荆州律公,也未见诸僧传,惟《南岳总胜集》卷中云衡岳寺"有唐皇甫湜撰瑷律禅师碑,连州刺史王诩书",此瑷律禅师或许就是荆州律公。皇甫湜与柳宗元同时,也是著名文人,有《祭柳子厚文》,刘禹锡《唐故柳州刺史柳君集》称皇甫 "于文章少所推让",独和韩退之之说,以其文可比司马子长。
  文中提到的希操诸大弟子,虽为当时之"闻人",今却一无可考。倒是未曾提及的兴果神湊、药山惟俨等弘扬禅律,名在后世。
  据白居易《唐江州兴果寺律大德湊公塔碣铭并序》,兴果神湊(744-817),俗姓成,号神湊,京兆蓝田人。"具戒于南岳希操大师,参禅于钟陵大寂大师。志在《首楞严经》,行在《四分毗尼藏》。"大历二年(767)受具,大历八年(773)应经、律、论三科策试,中等得度,诏配江州兴果寺。后移居东林寺远公旧道场。元和十二年(817)九月入灭,春秋七十四,僧腊五十一。临坛度人垂三十年,领羯磨会十三,化众万人。弟子有道建、利辨、元审、元总等。
  神湊大历二年从希操受具,这表明其年希操已经开法度人了,如此他临坛度众的时间至少有二十二年(767-788)。神湊的律学主要来自希操,既然神湊专行四分律,希操所行也不外如是,这也符合自道宣至文纲、弘景、惠真的南山宗传承。神湊临坛近三十年,于会十三次,度人万数,希操掌律度众二十六会,自然"受学之众,他莫能偕也"。
  兴果神湊为当时著名的律师,《抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔铭》称上弘(739-815)与"匡山法真、天台灵裕、京门法裔、兴果神湊、建昌慧琎五长老交游",可见当时神湊在律宗中的地位。白居易也对神湊崇礼有加,与之一见如故。因此神湊尽管"心行禅,身持律",兼秉希操和马祖两派传承,但他还是以律为主,堪为希操律学的传人。
  如果说神湊兼秉禅律而以律为主的话,那么药山惟俨则与之相反。惟俨大历四年(769)从希操受具,以为"大丈夫当离法自静,焉能屑屑事细行于衣巾耶",于是转事马祖,欲求心法。但是药山尽管以禅为主,还是保持着持戒精严的习惯,大布为衣,山蔬佐食,坐禅转经,终始如是。这也许与希操的教导有关。
  除神湊与药山外,丹霞天然(739-824)也可能出自希操门下。《宋高僧传》云天然先谒石头,三年落发,"后于岳寺希律师受其戒法,造江西大寂会"。此岳寺当为衡岳寺,或谓"后于嵩岳寺希律师受戒"(3),恐误。天然既于南岳石头处落发,自然会在本地受具,不必远至嵩岳,其造大寂会也是从南岳直趋江西,非是由自北方。此希律师当为希操之误脱,当时衡岳寺只有希操律师,并无其他名为"希"的律师。天然受戒的时间不详,《祖堂集》云其本为秀才,与庞居士一起赴京应试,欲得选官,后为一客启发,以为选官不如选佛,便到江西参马祖,马祖令其至石头处出家,在石头三年,后石头为之披剃,其后至衡岳寺受具。若其二十岁时应举,加上往来参学,道途耽搁,则其最早应在二十四岁时受具,亦即宝应元年(762),希操于乾元二年(758)受具,其时也有可能已经开法。
  天然、神湊、药山三人都是先从希操受具,然后再去参礼马祖,这也许表明怀让一派在道一离开之后仍然在南岳有着很大的影响,希操或多或少受其浸润。希操或许未及从怀让受学,但他肯定会受到懒瓒的影响,对于禅宗宗风有所了解。《塔铭》对其思想述之不多,唯道其"与物大同,终始无争",至人无我,故和光同尘,与物无违;自性自足,无欠无余,无待于物,故任心自在,与物无争。
  南岳为中唐毗尼中心,名德辈出,与希操先后同时传戒度人者有弥陀和尚承远(712-802)、云峰和尚法证(724-801)、大明律师惠开(733-797)、般舟和尚日悟(739-804)等。其中弥陀承远算是他的师兄,二人同学于兰若惠真。尽管希操在诸师中寿命最短,法腊不长,但他占据南岳中部的位置,能够在不太长的时间内领法会二十六度,因此度人数量最多,这也是十分难得的。
  希操享寿不永,卒少显嗣,故不见后世史传。非但《宋高僧传》不见其传,《南岳总胜集》亦未称其名。但是饮水思源,他对南岳禅律的传播还是有一定贡献的,不可轻易埋没。
  注释:
  (1)刘禹锡《唐故衡岳大师湘潭唐兴寺俨公碑》,引自《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册,中华书局1983年版。
  (2)《苏轼文集》第五册2084页《书柳子厚大鉴禅师碑后》,孔凡礼点校,中华书局1986年版。
  (3)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》276页,江苏古籍出版社1983年版。
  (发表在《船山学刊》2000、3)


分享到: 更多



上一篇:药山惟俨的宗系和禅风
下一篇:智诜与净众禅系


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture