站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
‘不由经教’与‘由教悟宗’
 
[楼宇烈教授] [点击:1829]   [手机版]
背景色

‘不由经教’与‘由教悟宗’
       
(本稿系笔者2001年12月18日与吴言生博士的谈话,由吴言生博士整理而成。)

    【内容提要】 禅宗主张‘不由经教’,直指人心,顿悟成佛,使得禅悟呈现出电光石火的迅捷直截。但是,‘不由经教’并不意味着对经教的废弃。要明心见性,又必须藉由经教。自证自悟,‘以心印心’,即是以师家之心,印证学人之心,使之契合佛陀之心。而要想契合佛陀之心,经教是必由之路。因此,‘不由经教’只不过是说不可执泥于经教,经教仍然是禅悟的重要依据。如果废弃经教,便会堕于盲禅的末流。‘不由经教’与‘由教悟宗’,如车之二轮,鸟之双翼,缺一不可。将二者圆融会通,对禅宗的健康发展,有著积极的意义。
  【关键词】 不由经教 顿悟成佛 由教悟宗 心心相印 

  中国禅宗的真正建立,是以慧能禅作为标志。而慧能禅的显著特色,即在于以心印心,不立文字,直指人心,顿悟成佛。这‘不立文字’的‘文字’,自然也包含佛教经籍。‘身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂试,勿使有尘埃。’【《坛经》,《大正藏》卷四八,348b。】 神秀的禅偈,注重不间断的修行,包括阅读佛经,从经文中寻求解脱之路。而慧能的禅偈则与此相反,‘菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃’【《坛经》,《大正藏》卷四八,349a。】。在慧能看来,清净与不清净,只是人为的区分。长期的艰苦的以去垢求净为目的的修行,只不过是庸人自扰。于是,繁琐冗长的渐修,遂转化为参禅者一念真心炳然焕显的顿悟。
  从顿悟的立场出发,禅宗将传统佛教称作‘义学’,明显地表现出对它的轻视与排斥。如南泉即认为‘讲经’与‘说禅’有‘金弹子’与‘银弹子’之别【《景德传灯录》卷八《南泉普愿》:‘师问座主云:“你与我讲经得么?”对云:“某甲与和尚讲经,和尚须与某甲说禅始得。”师云:“不可将金弹子博银弹子去!”’《大正藏》卷五一,259a。】,黄檗也明显表露出‘本分衲子’较‘义学沙门’的殊胜【《明觉语录》卷一:‘檗云:“将谓是本分衲子,元来是义学沙门。”以拄杖打出。’《大正藏》卷四七,672a。参《仰山语录》:‘沩山问:“子既称善知识,争辨得诸方来者……是义学是玄学?”’《大正藏》卷四七,584a。《大慧语录》卷十三:‘既称禅师,自有宗门本分事,只管劳攘,却如个座主相似。’《大正藏》卷四七,863c。】。 禅宗宣称:‘夫参玄大士,与义学不同,顿开一性之门,直出万机之路。’【《汾阳语录》卷下,《大正藏》卷四七,619b。】 禅师们对讲说经教的‘座主’充满了讽喻之词。如亮座主‘解讲三十二本经论’,参见马祖道一。马祖问他用什么讲经,亮座主说‘将心讲’。马祖说:‘心如工技儿,意如和伎者,争解讲得?’后来亮座主在马祖的启发下开悟【《古尊宿语录》卷十二《南泉普愿》,中华书局,1994年,154页。】。盐官齐安禅师竖起拂子,问讲《华严经》的座主这是华严四法界中的第几种法界,座主不能答,齐安呵斥道:‘思而知,虑而解,是鬼家活计,日下孤灯,果然失照!’【《五灯会元》卷三《盐官齐安》,中华书局,1984年,153页。】怀禅师问讲《华严经》的法秀座主‘《华严》以何为宗’,法秀答以‘法界为宗’。怀禅师追问‘法界以何为宗’,法秀答‘以心为宗’。怀禅师再问‘心以何为宗’,法秀遂不能答【《五灯会元》卷十六《法云法秀》,1038页。】。禅僧绘声绘色地描绘了禅门五喝,顿入华严五教,全体彰显‘事理无边,周遍无余,参而不杂,混而不一’的华严妙境【《五灯会元》卷十二《净因继成》,769页。】。很多禅僧都经历了一个由修习《华严》到转修禅宗的过程【参《五灯会元》卷三《南泉普愿》,卷五《投子大同》,卷十四《鹿门法灯》,卷十六《法云法秀》,卷二十《径山宝印》等。】。禅宗对讲《金刚经》、《楞严经》的座主亦多有贬斥之辞【参《祖堂集》卷三《慧忠国师》对讲《金刚经》座主的批评,以及《景德传灯录》卷八《庞蕴居士》对讲《金刚经》座主的批评;《五灯会元》卷十九《华藏安民》对讲《楞严经》座主的批评。】。禅宗认为‘座主家多落空’,因为‘经论是纸墨文字。纸墨文字者俱空,设于声上建立名句等法,无非是空。座主执滞教体,岂不落空?’而禅师则‘不落空’,这是因为‘文字等皆从智慧而生,大用现前,那得落空?’【《景德传灯录》卷六《大珠慧海》,《大正藏》卷五一,247a~b。】禅宗将皓首穷经之人看是‘入海算沙’、‘数他人宝’、‘说食不饱’、‘蝇钻故纸’,感叹‘分别名相不知休,入海算沙徒自困’【《证道歌》,《景德传灯录》卷三十,《大正藏》卷五一,461a。】。 禅宗认为,‘若不见性,说得十二部经教,尽是魔说,魔家眷属,不是佛家弟子’【《第六门血脉论》,《大正藏》卷四八,347a。】。 临济辛辣地指出:‘有一般瞎秃子,向教乘中取意度商量,成于句义,如将屎块子口中含了却吐与别人,直是叵耐!’【《临济语录》卷十四,《大正藏》卷四七,501c。】真可谓饶君讲得千般论,也输禅家第一机!
  由此可见,仅凭经教不能解决开悟这个根本问题。开悟是一念真心的炳然焕显,它是超越时间、理性而达成。但问题也恰恰在于:当这颗净裸裸光洒洒圆陀陀的一念真心炳然焕显之际,它究竟有怎样的质性?换言之,明心见性,见到的究竟是什么心性?
  禅宗提倡‘以心印心’。但师家用来印证学人的‘心’,绝不能是别的,只能是佛陀之心。在‘以心印心’中,禅师的角色是‘如来使’,即作为如来的使者,因此他们的‘心’也只能是如来的心,他们启发学人领悟的,就是如来之心,即真正的佛心。禅师们宣称自己参的是‘水母禅’。水母依虾为目,禅师之心以佛心为准则【《禅宗决疑集》:‘已上所说工夫地位中事,窃取经教语录中紧要处证据学人。此事本非我有,余单只参得个水母禅,便敢与同道者把手共行。’《大正藏》卷四八,1016a。】。如果参禅者想要了解什么是真正的佛心,就必须从大乘经典入手。‘如人饮水,冷暖自知‘的禅悟体验,不可能靠师家的传递获得,师家的传递只是一个诱因,一个方便,只有在学人之心直接契合佛陀之心之际方可达成禅悟。因此,由教悟宗就不可或废。考察禅宗史,我们发现,禅宗在’不立文字‘的同时,对大乘佛典精华仍然广为汲取。如庄严禅师一生唯举《维摩经》偈示徒,告诫弟子:‘佛语即我语,我语即佛语。’【《宗镜录》卷一,《大正藏》卷四八,419a。】 禅宗机锋的源头之一是《维摩经》。大义禅师与高僧法战,三句答辞都引用了《维摩经》成句【大义禅师问’诸硕德‘行住坐卧,毕竟以何为道’,有对‘知者是道’,师曰:‘“不可以智知,不可以识识。”安得知者是乎?有对‘无分别者是’,师曰:‘“善能分别诸法相,于第一义而不动。”安得无分别是乎?’有对‘四禅八定是’,师曰:‘“佛身无为,不堕诸数。”安在四禅八定邪?’众皆杜口。见《五灯会元》卷三《鹅湖大义》,165页。】。《维摩经》芥纳须弥、火中莲花、天女散花等,也成为禅宗屡屡征引、对勘的公案机锋。禅僧从大乘经典中悟入者不计其数。正如论者所指出的那样,‘禅宗对大乘佛学精华广为汲取,于上堂说法、机锋应对之际,时时揭举大乘经典的话头,《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》等,是禅宗特别推崇的经典。……考察禅宗典籍,可以发现,很多著作都大量引用了佛教经典。……可见禅宗对于佛教经典是非常重视的。虽然有的禅师宣称不依经典,事实上禅宗到处都在引经据典,禅宗的很多公案机锋都是借经文中的成句,或化用经文的意旨来展开。……要真正讲禅宗,不离唯识、般若和华严。要讲禅宗的明心见性,就必须把唯识心的作用弄清楚,才能够真正彻底地明白见性的道理,弄清本来清净无染的心性,为什么会生起烦恼尘劳,这些烦恼有哪些类别,通过怎样的方法才能将它们去除,以恢复澄明清纯的本心;要理解禅宗“不思善,不思恶”将一切二元对立的观念打成一片的禅髓,必须了解不二法门对禅宗的影响;要理解禅宗小大一如、时空圆融等开悟境界,必须理解华严哲学的圆融精神;禅宗旋立旋破,随说随扫,开悟之后,却了无所得,这些又深得金刚般若的精髓。探讨唯识、佛性、般若、华严思想对禅宗的影响,是研究禅宗思想的基本前提’【吴言生:《禅宗思想渊源.导言》,中华书局,2001年,1~5页。】。
  在中国禅宗初祖达摩大师禅学的核心思想‘二入四行’中,‘理入’是重要的一种。‘理入者,谓藉教悟宗。深信含生、凡圣同一真性,但为客尘妄覆,不能显了。若也舍妄归真,凝注壁观,自他、凡圣等一,坚住不移,更不随于言教,此即与真理冥状,无有分别,寂然无名之理入。’【《楞伽师资记·菩提达摩》,《大正藏》卷八五,1285a。】沿着这个思路,我们可以继续追问:本心本性到底是怎样的?是什么障蔽了本心?怎样才能使障蔽的本心重新焕显光明?明心见性之时的境界又是怎样的?
  禅宗强调本心具有澄明、觉悟、圆满、超越的质性,认为它是修行成佛的基础。这渊源于大乘经典。达摩‘深信含生、凡圣同一真性,但为客尘妄覆,不能显了’,即是依据‘如来藏’思想。禅宗不但认为众生皆具菩提觉性,还肯定众生的菩提觉性原本清净,因而只要除却后天的污染,便可以顿见清净本性而成正觉,这是继承《楞伽经》、《起信论》的‘如来藏’思想而来,‘如来藏’是《楞伽经》、《起信论》等佛教经论的重要思想。‘如来藏’思想强调‘一切众生悉有佛性’,即人人皆有清净超越的本心本性。《涅槃经》以佛性作为宗旨,其佛性思想最为鲜明的旗帜是‘一切众生悉有佛性’,也成为禅宗思想的源头。
  为什么会澄明本心为什么会迷失而流转于生死?禅宗思考的这一问题,同样渊源于大乘经典。‘如来藏’本来澄明湛寂,因内外境风的鼓荡,寂然清净的本体,遂浪潮起伏,跟着生起前面七识的种种作用,转生一切境界,而无有止境。《起信论》从本体上强调自性清净,同时从相用上又指出心性随缘起染,生灭流转。《楞伽经》指出,痴迷众生以欲望之茧,将自己牢固捆缚,执幻为真,轮回不休。《起信论》指出,众生心性本自清净,但从无始以来心与法界不能相应,结果就‘忽然’而有‘妄念’生起。《楞严经》指出,由于众生执着‘第二月’,‘认贼为子’,‘迷头认影’,‘捏目生花’,以致于‘不识衣珠’。一念回光,即可顿见本心,彻悟菩提。《圆觉经》指出,觉性本来清净,人生的迷妄在于取舍,‘种种取舍,皆是轮回’。轮回的根源在于取舍,取舍的原因是无明爱欲:‘当知轮回,爱为根本。’《涅槃经》指出,澄明本心之所以迷失,是由于‘客尘’烦恼等无明妄念的盖覆。《法华经》舍父逃走的‘穷子’喻,《圆觉经》的‘翳目见空华’、‘动目摇湛水’、‘定眼回转火’、‘云驶月运,舟行岸移’、‘迷人四方易处’、‘客尘烦恼’、‘浮云遮月’、‘树木枯朽’、‘执砾为金’、‘春池拾砾’、‘认砾为珠’诸喻,也都成为禅宗逐物迷己,背离精神家园的经典象征。
  除灭无明以明心见性的方法与途径,在大乘佛典中也有其理论根据。《楞伽经》提出了四渐四顿说,前者成为楞伽师修行的依据,后者为南宗禅的建立埋下了活泼的种子。从神秀的‘时时勤拂拭,莫使有尘埃’和慧能的‘本来无一物,何处惹尘埃’,可以看出《楞伽经》渐修顿悟说的影响。禅宗以防六贼喻保护本心不受六尘的遮蔽,还以牧牛譬喻调心,这也可以在佛教经典中找到印证。《佛遗教经》、《涅槃经》等大乘经典中常以狂野的牛比喻人的妄心,以牛贪吃禾草象征分别执着。同样,北宗禅所标举的‘磨镜’喻也可以在《圆觉经》等大乘佛典中找到依据。
  顿悟成佛是南宗禅的根本特色,它的理论也来源于大乘经典。《楞严经》‘不历僧祇获法身’、《华严经》‘因果交彻’、‘一地摄十地’等思想,都为顿悟成佛提供了理论依据。《坛经》‘无住’、‘无念’、‘无相’是禅宗最重要的修行方法,其理论来源是《起信论》的‘无念’、《金刚经》的‘无相’、《维摩经》的‘从无住本立一切法’、《金刚经》的‘无所住而生其心’。禅宗的终极关怀是明心见性,这在很大程度上受《楞严经》等大乘佛典的影响。《楞严经》中的‘七处征心’与‘八还辩见’是其最著名的两则话头,其要旨是祛除妄心见本心,拨落见尘明见性。征心旨在明心,辩见旨在见性。明心见性,正是禅宗的根本任务、终极关怀。
  在禅宗的开悟手法中,最有特色的方法之一就是不二法门。慧能指出,‘佛法是不二之法’、‘无二之性,即是佛性’。禅宗的语默不二、小大不二、自他不二、生灭不二、垢净不二、善恶不二、明无明不二、色空不二等,渊源于《维摩经》等大乘经典。《维摩经》的不二法门,是对中道精神彻底贯彻所达到的境界。凡有缘起者,皆是二法,即相对法,而不二法门是消融一切差别,使之归于圆融平等的法门。《维摩经》、《华严经》、《起信论》、《圆觉经》、《涅槃经》也都提倡不二法门。
  明心见性回归本心之际的禅悟体验与精神境界,主要有一切现成的现量境,无住生心的直觉境,涵容互摄的圆融境,随缘任运的日用境,这与大乘经典也息息相通。1. 一切现成的现量境。现量境是原真的、即时呈显的、未经逻辑理性干预的境界,形成文字者是比量,现量不可言说,属于比量的文字,在表征禅悟体验时必然破绽百出。不可用比量来推知揣度,是现量境的根本特点。禅宗‘鼻直眼横’、‘春来草自青’等现量境,即是渊源于《楞严经》、《法华经》、《涅槃经》等大乘经典。2. 无住生心的直觉境。禅宗提倡‘水月相忘‘的直觉观照,在直觉观照中,能观与所观的界限全然泯除,观照的双方互为主体,这来源于《楞严经》能所俱泯、《金刚经》无住生心、《维摩经》火中莲花、《圆觉经》回入尘劳、《涅槃经》中道佛性等思想。3. 涵容互摄的圆融境。圆融是禅的至境,禅宗‘万年一念,一念万年’、‘一花一世界,一叶一如来’的感悟,渊源于大乘佛教经典。《华严经》、华严宗思想的根本特征是圆融,华严宗特别强调圆融思想,并集中体现于‘十玄无碍’‘六相圆融’等禅悟思维中。《圆觉经》也说:‘平等本际,圆满十方。’圆觉妙心使得事事交相涉入,诸法相互遍满。《涅槃经》以‘须弥纳于葶苈’、‘世界入一毛孔’、‘世界置于微尘’等,表征了小大一如的禅定直观体验。禅宗《信心铭》、《永嘉集》、《楞伽师资记》、《宝镜三昧》、《参同契》等表现的理事无碍之旨,以及曹洞宗正偏回互、君臣五位等禅法体系,沩仰宗‘理事不二’禅学思想,也来源于华严哲学。4. 随缘任运的日用境。禅宗‘饥来吃饭困来眠’,‘不风流处也风流’,使奇特还原于平常,至味回归于淡泊,将悟境化作开单展钵、拈匙把箸的日用,继承了《法华经》‘一切治生产业皆与实相不相违背’思想,以及《华严经》、《圆觉经》、《维摩经》等大乘经典倡导的世法出世法圆融,圣境凡境不二,事事交参无碍思想【参吴言生:《禅宗思想渊源·结语》,412~433页。】。
  正因为佛教经典对禅的参悟是如此重要,禅宗对非毁经教的后果看得非常清楚:‘一向毁他经教有目如盲,纯乃谤于祖宗。有心也只如木石,不解忖已德行,终日恣纵无明,以无惭愧之心,兀兀何曾觉悟!’【《古尊宿语录》卷三五《大随神照》,658页。】‘盲禅瞎证,递相恁么流将去,只认得他人口头声色,尔自己分上,并无悟入之期!’【《虚堂语录》卷四,《大正藏》卷四七,1015c。】‘盲禅无目,宁出生死也。’【《宗镜录》卷四四,《大正藏》卷四八,675c。】一味依附经教而不明本心固然不能开悟,但废弃经教,去拾取师家的牙慧,同样是依草傍木的精魂。在禅宗看来,古德因缘与经教一样迷惑人:‘何为过患?被色声香味触法所转,而不能远离,于经教及古德言句上,求知见觅解会者是。’【《大慧语录》卷二十,《大正藏》卷四七,894b。】‘向古人言句上得些滋味者,以奇言妙句为窠臼。于经教中声名句义上得滋味者,以经教为窠臼。’【《正法眼藏》卷三之下,《纟续藏》第118册,148b。】
  由教悟宗的关键在于汲取大乘经典的精髓并进行创造性转化。这方面可举慧能点化法达为例。法达七岁出家,诵《法华经》,参见六祖慧能时,‘念《法华经》已及三千部’,慧能指出其‘但依文诵念,岂知宗趣’的过失,告诫他:‘汝慎勿错解经意,见他道“开示悟入”,自是“佛之知见”,我辈无分。……汝今当信:佛知见者,只汝自心,更无别佛!盖为一切众生自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云“开佛知见”。’慧能强调人人心中皆有‘佛之知见’,人人皆有修行成佛的可能。通过经文领会自己的‘知见’与佛之知见‘无二’,即可明心见性。慧能还指出,诵读佛经对明心见性有莫大的裨益,并作一偈,其中说:‘心迷法华转,心悟转法华。诵久不明己,与义作仇家。’并进一步启悟他:‘应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想,是名持《法华经》,从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。’法达踊跃欢喜,以偈赞颂说:‘经诵三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,宁歇累生狂?’从此领悟了《法华经》与禅宗的精髓,不再胶着于文句,同时‘亦不辍诵经’【《坛经.机缘品》,《大正藏》卷四八,355c~356a。】。这段因缘发生在禅宗六祖与一度专修《法华经》的弟子之间,在禅林影响尤大。‘心迷法华转,心悟转法华’、‘经诵三千部,曹溪一句亡’,提出了应当创造性地汲取大乘佛典精髓、在汲取精髓基础之上进行不立文字的通灵体证等重要命题。禅宗由教悟宗,对经典的处理都是遵循这一原则的。
  由于经典对禅悟的至关重要,禅师在解答学人的疑问时,也常常以佛经作为理论依据。如禅宗‘青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若’的提法,并不为浅根钝机者所领会,以致于出现种种非难。对此慧忠禅师引经教为证,说:‘此盖普贤文殊境界,非诸凡而能信受,皆与大乘了义经意合。故《华严经》云:“佛身充满于法界,普现一切群生前。随缘赴感缘不周,而常处此菩提座。”翠竹既不出于法界,岂非法身乎?又《般若经》云:“色无边,故般若亦无边。”黄华既不越于色,岂非般若乎?’【《大慧录》卷十五引,《大正藏》卷四七,875a。】 通过引用《华严》、《般若》等大乘经典,对诘难予以有力的辩驳。在这里,经教成了禅悟的坚实依据。
  不由经教的末流,使得禅宗流于盲禅暗证,以致于出现‘一盲引数盲,相将入火坑’的后果;拘泥经教,又容易产生见指忘月的弊端。为了矫正荒疏经教之弊端,禅宗提倡学习佛教经典;为了矫正拘泥经教之弊,禅宗主张汲取经教的精髓而进行禅意的转化。为了将‘不由经教’和‘由教悟宗’加以圆融会通,禅宗提出了禅教不二的主张,圭峰宗密《禅源诸诠集都序》就集中地反映了这方面的倾向。禅宗公案集中大量引入了经教的话头,《肇论》‘天地与我同根’、《华严经》‘尘尘三昧’、《肇论》‘乾坤一宝’,《楞严经》‘十六开士入浴’、《维摩经》‘不二法门’、《楞严经》‘吾不见时何不见吾不见之处’、《金刚经》‘若为人轻贱是人先世罪业’等,都被收入禅宗的经典公案集《碧岩录》而流布禅林【见《碧岩录》第40则、第50则、第62则、第78则、第84则、第94则、第97则。《从容录》亦多收入经教话头,如第45则‘觉经四节’、第58则‘刚经轻贱’、第67则‘严经智慧’、第88则‘楞严不见’等。】。宗杲颂《圆觉经》‘居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实’云:‘荷叶团团团似镜,菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走,雨打梨花蛱蝶飞。’作者对这首偈颂尤为自负,宣称‘但将此颂放在上面,却将经文移来下面。颂却是经,经却是颂,试如此做工夫看’【《大慧录》卷二九,《大正藏》卷四七,936b。】,典型地反映了禅宗对经教与禅悟的融通。
  综上可见,将‘不由经教’与‘由教悟宗’两者有机地统一起来,立足于佛教经典的磐石之上,进行电光石火的禅学感悟,方可使禅悟既有经典基础,又有宗门特色,这对于禅宗的健康发展,具有积极的意义。
  [楼宇烈,1934年生,浙江嵊县人。1960年毕业于北京大学哲学系。现为北京大学哲学系教授,博士生导师,北京大学宗教研究所所长,河北禅学研究所学术委员。发表有《胡适禅宗史研究评议》、《神会的顿悟说》等论文,以及《王弼集校释》等专著,主编《中国佛教思想资料选编》(合作)、《东方哲学概论》等多部。]

 



分享到: 更多



上一篇:中日近代佛教交流概述
下一篇:《法华经》与观世音信仰


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture