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达摩与佛教文学和生活方式
 
[黄夏年教授] [点击:1733]   [手机版]
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达摩与佛教文学和生活方式       

  在宋代,达摩对文人的影响可谓深刻,这可以通过流行的文人吟诗填词之中表现而看出来,而且这种例子非常普遍。苏轼是有名的文人、一代词宗。他的《海寺清心堂》云:“南郭子綦初丧我,西来达摩尚求心。此堂不说有清浊,游客自观随浅深。两岁频为山水役,一溪长照雪霜侵。纷纷无补竟何事,惭愧高人闭户吟。”这首诗是苏轼对老庄思想的发挥,他通过清心堂的例子,旨在说明世界的事情都是境随心转,就是一座清心堂,在不同的人的眼里也会出现不同的感受。达摩的求心之例不过在这里是一个引子而已。此诗得到了时人的注疏,如王十朋曾注曰:“南郭子綦初丧我,西来达摩尚求心……”
  到了这时,以达摩的名义建立的一些景观已经非常普遍了。如贺铸的《游六合定山真如寺达摩第一道场己巳十二月赋》云:“只履西归,远何年此。布金地寒,苍桧老岁。晏白云阴,烧隔溪水。断樵穿径,雪深祖心。无处问俗,驾晚。”贺铸,字方回,“人以为近侠。博学强记,工语言……尝言吾笔端驱使李商隐、温庭筠常奔命不暇。诸公贵人多客致之。”他晚年退居吴下,“平日家藏书万余卷,手自校雠,所为词章,住往传播人口”。贺铸所说的达摩初祖道场——真如寺就在过去的建康,后来的江宁,现在的南京六合地区。定山也名六合山,在六合县西南,“隋开皇三年于此山置六合镇,《舆地纪胜》即定山也。”这里是达摩与梁武帝一见不契的地方,所以被称为“达摩第一道场”也是有可能的。贺铸的这首小诗影响很大,先后被明曹学 佺编《石仓历代诗选》和嘉善曹庭栋编《宋百家诗存》收入。
  达摩及其所传的思想和风范,也是宋代文人向往的一种生活方式或指南,或生活态度。曾丰《丁未端月南售率诸同幕游景泰还至滴水岩下南 卒诸君赋两诗为倡随例次韵》云:“海边城北最高峰 ,岭外浮图第一宫。落叶扫空春乍至,浮云卷尽日方中。登高已幸容邹湛,向暖那应笑郝隆。收拾物华壮归色,囊中不是去年穷。拄到烟萝最上头,试询达摩问浮丘,仙人安往佛安在,木叶自沉云自浮。次不堪全汨没,公余无废小嬉游。杯盘各称家丰俭,有即莫悭无莫求。”曾丰对达摩十分欣赏,屡屡在自己的作品中谈到他。这里仍然指的是南华寺,在春日里,头顶片片浮云,登高眺望,物华丰壮,美不胜收。但是在这良辰美景中,仙人与佛还在吗?这里的达摩就代表了佛教和佛。曾丰最后强调因缘皆本具,要尊重自然,该有的就会来到,没有的怎么求也不会来的。可见达摩的思想已经成为宋代文人向往的一种生活指南。与此类同的还有刘的《与李叔夔钱子云同游兴教寺约齐都巡》云:“古寺坏壁存菩提,又有达摩苍龙如。我来问讯若旧知,宇宙中间真蘧庐。朋侪邂逅谁亲,秋风相对一笑醵。杯行草草复徐徐,山僧野外谈古初。谓元城老当此居,浩叹不足歌继之。满庭灿灿木芙蕖,疑是莱柏邓榈。人多病俗不可医,天欲废道还从渠。儒生腹大能几围,但教盛酒勿盛书。”刘黻,字升伯,号质翁,福建乐清人。其人忠义肝胆,不仅仗义执言,而且在宋亡时,伴随宋王流离海上,故后人赞曰:“危言劲气,屡触权奸,当国家板荡之时,琐尾相从,流离海上,卒之抱节以死,忠义之气已足不朽。其诗亦淳古淡泊,多规抚陈子昂体,虽限于风会,格律未纯,而人品既高,神思自别,下视方回诸人,如凤皇之翔千矣。”刘黻与友人游兴教寺,面对寺内的残垣断壁,发起无限感慨,古老的沧桑唤起对达摩的共鸣。达摩代表了已经逝去的时光和历史。过去的光荣并不能改变时人的俗气,儒生不过也是一些酒囊饭袋而已。
  孙觌《龟潭庵请疏》云:“一丘黄壤,永依龙象之尊。百宝青莲,普照松楸之上。某人安心得法,随处现身,来给孤树之园,面彻达摩少林之壁,栽花种竹,不妨宴坐观空,运水搬柴,自可优游卒岁。”孙觌,字仲益,晋陵人。虽然他因向金延献媚,迫害李纲,受到了史家的抨击。但是其“诗文颇工,尤长于四六,与汪藻、洪迈、周必大声价相埒。必大为作集序,称其名章隽句晚而愈精,亦所谓孔雀虽有毒,不能掩文章也。”官场上的倾夺并没有消唐孙觌的闲情意致,相反更使他向往那种田园的生活,只有当“面彻达摩少林之壁”时,他才能充分体会到栽花种竹、宴座观空、运水搬柴的“自可优游”的闲适生活。可见达摩的思想不仅对文人有深刻的影响,而且还影响了当时官场上的人士。特别是在争夺激烈的官场上,能够像达摩一样优悠闲适,对当官的人来说,真是一种精神与生活的享受。



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