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但愿随着阳光去
 
[杨佛兴居士] [点击:1855]   [手机版]
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但愿随着阳光去

人生好比草上露,怎能常在草之上?

晶亮复莹洁,颗颗能发光!

但愿随着阳光去!怎能掉在粪土上?!

不怕时间短,最怕一旦脏!

宁为伍普聪,不作“孔中玲”!!!

  听“但愿随着阳光去”的感想 “但愿随着阳光去”这首歌,已翻译为英文。演唱起来,甜美、流畅、庄重,字字句句扣人心弦,令人思绪重重,感慨万千。啊!“但愿随着阳光去”,有谁不想?问题是:好花不常开,好景不常在。机不可失,时不再来。不抓紧时机净心精修、勇猛精进,净土怎会来?!《弥陀经》谓:“不得以少善根福德因缘得生彼国。”抚心自问:你曾种下多少善根福德因缘?做过几何四摄法?大势至菩萨开示:“都摄六根,净念相继。”你能否做到,有无实行?上述二者是往生净土的条件和要诀。如尚未做到,则要忏悔灭罪,快马加鞭……才好。这样,临终才能“随着阳光去”(往生净土)。

“怎能掉在粪土上?!”有谁愿意掉在粪土上受三恶道的苦?众生畏果,菩萨畏因!《胜天王般若经》谓:“众生长夜昏暗,苦轮不息,皆由贪爱。”众生贪爱之积习根深蒂固藏于阿赖耶识中,很难舍离,更难肃清。凡夫的思想:“既要马儿快,又要马儿好,又要马儿不吃草。”天下哪有这么便宜的事情?真是岂有此理!拨无因果的魔类拼命贪爱,却不相信“因果报应,生死轮回”的道理,姑置不论。修行的人则必须解决“既难舍离贪爱的事,又怕掉在粪土上”的矛盾。这个矛盾的关键在于“想蕴”。如何破“想蕴”?冯达庵大阿闍黎开示:“真如之显,必破想蕴;想蕴若在,必障真如。”净心精修,蒙诸佛加持,法流日渐强大。强大到自觉命根达顶有一力线了了明明,即真如初步表现的特征。坚持此力线至“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”之时,则想蕴自破,任何烦恼都能消融。又,修持准提法感应到“法性川流,加护不息。定慧互应,妙喜无极”时,自觉身处超凡境界,灵明自在;对于世间贪爱之事,自然不被诱惑和污染。这样,“随其心净则佛土净”,命终之时,除了“乘愿再来”之外,无由“掉在粪土上”。

“不怕时间短,最怕一旦脏。”人生的价值观念各有不同。《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。应作如是观。”人生的价值在于利用短暂的身命去修得无限的根身和法身。这样的一生才真有意义。唐代灵照,一生身命很短暂,但她去住自由的慧命却是永恒的。她的故事很动人,知之者无不赞叹,对她肃然起敬。像她这样人“何怕时间短”?反之,迷真逐妄的人,即使追求到荣华富贵、幸福家庭,但物极必反,到头来还是“一朝福报尽,依照牛马流”--即是“一旦脏”。

“宁为伍普聪,不作孔中玲。”说来容易,做来难!想做伍普聪,要有较好的根机、明确的目的、端正的态度、坚定不移的决心和毅力,向着菩提大道奋勇前进,才能成功。

“学佛之道,发心尚易,终身精进是为甚难。”其原因是:众生轮回六道之中,所作净、染、善、恶业种无量无边,根深蒂固藏于阿赖耶识中。业种挨次成熟,形之于外,成为种种因缘。(此犹储入诸多数据于电脑之中,电脑按照规律程序得出种种答案。)内心、外缘互相勾结,意志薄弱、定力不足者,则情不自禁,“心从缘转、情随事迁”,从而改变主意……难成大事!反之,想做孔中玲亦很不容易。即使成为类似孔中玲那样的贵妇,也有她的难处。(例如:据说戴安娜皇妃曾几

次自杀未遂。)总之,阿赖耶识不清净,不论身处任何环境,都难免烦恼衰败。

想来上述种种都不如:

“难!难!难!十石油麻树上摊。”“易!易!易!百草头上祖师意。”“也不难,也不易;饥来吃饭倦来眠。”(这是唐朝庞蕴居士一家超凡入圣、“雁行佛化”,父、母、女谈禅的话。其中,灵照说的“饥来吃饭倦来眠”是心无挂碍、灵明自在、远离凡情的表现,读者切勿误解。)

生死事大,心宝第一!达摩示慧可谓:“不可以小德小智、轻心慢心来求无上大法。欲以小德小智、轻心慢心求得无上大法,简直是痴心妄想而已。”

《维摩经》云:“夫求法者,宁舍身命,何言乎……”。行者须知:“精诚所至,金石为开”;世上无难事,只怕有心人;皇天不负有心人,有志者事竟成!


 



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愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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