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阿含解脱道次第 解说讲稿 第十一章 四食
 
[空海(惟传)法师] [点击:1674]   [手机版]
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第十一章 四食

  「尔时,世尊告诸比丘:有四食资益众生,令得住世摄受长养。何等为四?一者抟食,二者触食,三意思食,四者识食。若比丘于此四食有喜有贪,则识住增长;识住增长故,入于名色;入名色故,诸行增长;行增长故,当来有增长;当来有增长故,生、老、病、死、忧、悲、恼苦集,如是纯大苦聚集。若于四食无贪无喜,无贪无喜故,识不住,不增长;识不住,不增长故,不入名色;不入名色故,行不增长;行不增长故,当来有不生不长」。

  「抟食」可以加上一个「粗」字。这一经开始跟我们谈到的,有四种食物在滋养众生,让众生不断生住异灭、成住坏空,在六道里面形成一个食物链。在后面的经文也一样有提到,(第三节)「佛告比丘:一切众生以四食存」以四种食物而存,所有的众生都要靠吃,靠营养、靠能源,才能够生存下来。欲界的众生是四种食都会有,「粗抟食」就是以三餐的饮食方面为主,其他的「触食」、「意思食」,还有第四的「识食」一样有,但是一般人很不容易觉察到。有关四种食方面,在前面的课程我们也有稍微讲过了,我们今天再讲深入具体一点,因为这方面的反观、觉察,是非常重要的,如果没有看到,很难很难出离六道的轮回。

  当你洋洋得意说「我修行开悟了!我体悟到很多啦!我神通广大啦!然后我开悟、明心见性啊!……」有没有看到你这四种食在吃?如果没有看到,不管你开多大的悟,不管你神通多幺广大,都还是在六道里面头出头没的众生。佛陀就讲:只要对这四种食,你有喜、有贪爱,就会继续再轮回。因此,对这四种食要透彻了解,非常重要!现在有一个问题就是说,一般众生,包括在外面讲经说法的法师,很少深度去解析这方面的,很多学佛的人不知道自己就在食物链里面轮转,包括很多的宗教师、很多的大法师,如果他没有好好回来检验那四种食,自己本身在四食里面打滚,也都很难很难觉察到。

  我们今天为什幺要讲述这方面,就是要让大家清楚了解,佛陀把这食物方面,划分得这幺清楚、具体,让大家能够去看到。四种食里面的第一个是「粗抟食」,第二种是「触食」,第三是「意思食」,第四种就是「识食」。一般我们大部分都只看到三餐的吃,「粗抟食」讲的就是三餐的饮食,因为以前印度、斯里兰卡、泰国地区,现在都还留有一种风俗,他们吃饭很多都是用手抓,因为要把饭菜捏成一抟、一抟,这样比较好送入口里面,所以把三餐的饮食,叫做「粗抟食」。

  捏整抟的,叫做「粗抟食」,有时候又称做一种「段食」,因为你是分阶段,一个阶段、一个阶段在吃三餐。但是我们一般吃这一种的时候,你是在吃众生,是在食物链里面,大家有没有看到?这是最粗的,要先看到,再来才能够看到后面比较深层、比较微细的。如果没看到,后面就很难看得到。所以,六道的众生就像这样,六群众生都是这个吃那个,然后这边吃那边、那边吃这边。在我们地球上,可以看到我们整个食物链的生态,现在的生物学家、科学家,他们都可以归纳出来,尤其是生物学家、生态学家,他们看到整个的地球、整个的众生,就是一个食物链,在大海里面的也是一样,小鱼被中鱼吃,中鱼被大鱼吃,大鱼被更大条的鲸鱼吃,大条的鲸鱼又被人类吃……,然后人又被细菌吃,鲸鱼也是一样被细菌吃,最小的又吃最大的。

  老虎、狮子可以说是百兽之王、万兽之王,但是牠也是一样会被吃,都是那些苍蝇去欺负牠,都是那些小昆虫去欺负牠,带病毒给牠,让牠老、病、死,当牠衰老、不能跑的时候,原来很怕牠的老鹰或是那些狗,就换那些过来吃牠。所以,整个的众生是在食物链里面轮转。【法义分享】「生命」是由「死亡」堆积而成。有的人也许会认为「我不以为然啊!我觉得是凭着我的智慧、凭着我的努力、凭着我的奋斗、凭着我的知识,凭着我的本事赚来的努力打拼来的……」你要慢慢去解析,只要有成长,一定是要透过食物的摄取、营养的摄取,单纯方面的,包括五榖、蔬菜、动物这些也是,有的人认为「我吃五榖类、蔬菜,吃素食,这样就没有吃众生,就没有杀害众生,这样就可以吃得很安心……」当然这样只是部分的正确。

  事实上,植物一样是在整个食物链里面的一环,植物也是众生、也是有生命,并不是说吃植物,植物就不是众生、没有生命,不是这样的。植物一样是有生命,佛陀是要我们去看到整个世间的食物链,否则你会在吃与被吃的世界里面一直在打滚,因为你想吃,于是就一直的抓、一直的欲贪、一直的长养,因为你会怕被吃,于是你就会逃啊!还有瞋啊!还有苦啊!然后这边乐啊!所以,大家再慢慢仔细去看,你能够得到、抓到的,就像以一般在社会上、商场上一种竞争来讲,某家公司把对方打败,他的公司就越来越庞大,这方面他是吃到、他是乐,但是对对方来讲,他是被吃、他是苦。

  世间法的乐与修行解脱的乐是不一样。世间法里面的乐,很多是来自于建筑在众生的苦上面。当你吃到的时候,你就高兴,就像很多人对于钓鱼,他乐此不疲,一钓就是好几个小时,你要叫他打坐,他就觉得会很苦。当他钓鱼的时候,他觉得很乐,但是却是把你的快乐建筑在鱼的痛苦上面。因此,世间法里面的乐,往往是建筑在众生的苦上面。所谓的「意思食」跟「识食」,当你吃到了「意思食」「识食」,你就洋洋得意,你就会快乐,你会有成就感;但是被你吃的那一方呢?他就很苦啊!我们今天幻灯片里面,也会有播放到前几天才刚发生的尼泊尔事件,王储枪杀了自己的父母亲(国王、王后),然后自己又自杀,为什幺会有这样的悲剧呢?他都提供给我们很多的法,都提供镜子让我们看,不要以为说这是在外国的,跟我们没关系,他们都是血淋淋的在告诉我们,世间众生在相依相食。

  那位皇后她本身有她很强的「意思食」,那一件人伦悲剧里面「意思食」的冲突,要去看到为什幺王储最后竟然会选择这样的一个下场,他也很苦啊!因为皇后的意思就是要这样,然后当皇储的,没有选择的余地,他很苦、很苦啊!到最后就是产生这样的悲剧,这就是一个想吃,一个不想被吃,冲突就这样产生。所以,我们要深度的进去看,看到众生、包括我们的生命,就是建立在众生的死亡上面。「一将功成万骨枯」一个将军的功成名就,如果没有看到你脚下踩的是万具尸骨,你会很傲慢的,你会引以为傲、引以为荣,认为说我今天很了不起,我成为一个大将、君王。你能不能看到「一将功成万骨枯」?你这位大将君王的脚底下踩是多少具尸骨。

  所以,佛陀是要我们深度去看到,众生在相依相食的食物链里面轮转,然后让我们去觉醒过来,让我们去跳脱出来,我们能不能超越食物链的轮转?能不能以无限的慈悲、无限的爱心来善待一切众生?一般没有学佛的,你的心就是常常在那里吃、吃、吃,三餐的吃,再来是第二「触食」,是感官的吃、乐受,要追求身体的耳朵、眼睛……,各方面口味都要求越来越好。一个便当五十块,这个不算什幺,我要五百块的便当;一餐五千块,这不算什幺,我要五万块的一餐,这样才能够够显示我的身份。人类与动物的吃,最大的不同,动物的吃是为了生存,为了最基本的需要,因为需要而吃,人类的吃是为了欲望而吃,所谓?欲望而吃,欲望就是无穷的无底洞。

  一头狮子、一头老虎,纵然牠看起来好像很血腥的在吃,但是牠们所吃的,远远不如人类。一个人带着一支枪进入到非洲,他比十头狮子、十头老虎所吃的,都还要多。狮子、老虎牠们不会破坏生态的平衡,但是人类却是破坏生态平衡的高手。如果我们站在人类的立场,认为人类是万物之灵,人类的智慧最高,要去看到这是人类站在「我慢」、站在「自我」的立场,来把自己标榜标高啊!事实上,你认为自己是万物之灵,你是智慧最高,但是你吃的也最多,如果没有去看到这些,就是在食物链里面,这样一直的循环、头出头没。

  所以,真的很佩服佛陀,他把这些吃的方面,众生看不到的「意思食」、「识食」都诠释出来,让我们去看到深层的「吃」。「于此四时有喜有贪」这四种食里面,如果你有喜有贪,那幺你的「识住增长」,「自我」那个我、我是、我能,就会一直在增长。因为你觉得我想要吃更多的,那个「我」、「自我」,就越来越膨胀,包括说「意思食」、三餐饮食,如果吃越多,好像就越来越壮大,但是「意思食」吃越多,意思、主宰欲,就越来越强越大,「识食」你吃得越多,「自我」就膨胀得越来越大。

  对这四种食,「有喜有贪,则识住增长;识住增长故,入于名色」因为「自我」一直紧抓着不放,因此会继续在六道里面头出头没,「入于名色;入明色故,诸行增长」就继续在吃与被吃里面打滚,这就是众生。「当来有增长」生、老、病、死、忧、悲、恼苦,就是继续在苦海里面头出头没、浮浮沉沉,在六道里面打滚。如果对这四种食没有贪、没有喜,「无贪无喜故,识不住,不增长;识不住,不增长故,不入明色」要做到「识不住」不容易啊!一定是要去看到实相,一定要去看到四种食,一定要去看到食物链,这样你才会心甘情愿的放下。看到你的乐是来自于你吃到,要再去看到当你被吃的时候,那一种苦啊!

  就像在非洲,大家常常可以看到野豹或是狮子,牠在追杀羚羊的时候,你现在如果是那一头狮子的角色,大家不要以为这只是一般外面的狮子而已,现在要把你自己融入里面进去,要去看到你现在是那一头狮子的角色,你一直抓、一直追、追,追到那一只羚羊,哇!你今天有了丰富的食物了,可以吃到一大批丰盛的晚餐,但是你有没有看到你的乐、你的得,是来自于羚羊的死亡,来自于羚羊的消失?当你在吃得沾沾自喜的时候,有没有看到羚羊的痛苦?当你能够这样去看到的时候,以后你的吃里面,会有惭愧心、会有感恩的心。如果你能够去看到这一层食物链,食物链才有可能断除。

  食物链的断除,就是这里所讲的「识不住,不增长」,当你能够做到「识不住」,才能够做到《金刚经》所讲的「无所住而生其心」,要做到那个境界不容易啊!尤其是很微细的「识食」没有去看到,很难、很难啊!所以,佛陀要我们如实去看深层的食物链。【法义分享】「粗抟食」是指三餐饮食,能滋养色身,又称段食。「触食」是指感官的接触享受,例如看美色、听美乐、尝美食……。「意思食」是指意见、思想上的同化。这是政治家、思想家,最常用的手腕。大家在这一段期间,有没有在历缘对境去看到你的「意思食」?如果你没有在历缘对境里面去看到你的「意思食」,表示你的修行还没有很落实,还没有很踏实在日常的历缘对境里面。真正的修行,不是说我每天打坐多久,不是说经行能够看得多幺清楚,能够多幺会摄心,六根能够收摄的多好……。

  收摄六根是为了做什幺?是为了要去看到食物链、「意思食」,以另外一个角度来看,就是「自我」的影子,我是、我能的影子,当你收摄六根、打坐,如果你的经行不是让你的心静下来,去看到这四种食,你没办法断生死轮回。所以,修行用功方面,不要用错方向,各种法门都是让你的心静下来,打坐也是一样让你的心静下来,然后让你能够去看到「意思食」。深层的「意思食」「识食」,在历缘对境的时候,要去看到个我是、我能又出来了,包括说你在家里面,对你的老婆、对你的太太,还是以大男人主义,认为你是我太太,就应该要三从四德,你是我太太,就要夫唱妇随。

  当然,这不是要你们闹家庭革命,如果当男人还是要夫唱妇随,你应该怎幺样,这里面你要去看到「意思食」要吃,你要符合我的意思,你要照我的意思去做,你要怎幺样、你要怎幺样。如果别人有照我们的意思去做,就好像吃到,你就会乐;如果对方没有照我们的意思去做,他没有被你吃到,你吃不到就瞋、就苦。所以,你也去看家里面的冲突,或是外面世间的种种冲突,都是一个吃跟被吃方面的问题。「意思食」是指意见、思想上的同化,政治家、思想家最常用的手腕。但是,一般众生只要还没有到达解脱,几乎每天一样是在「意思食」的吃跟被吃之中。

  所谓「识食」,深层的「自我」要聚集更多的我、我所,同时排斥与「我」相异者,这是一般宗教家大法师们所易陷入的。尤其「识食」方面,它又是更深、更深,要求的又是更严格,前面的「意思食」就像输血的时候,只要验个你是A型、还是B型,只要四个人或五个人,就可能有一个人符合你的血型就可以用了,所以那个要求就比较没有那幺严格,但是这个「识食」就像要做骨髓移植,它的检验筛选标准就要严格很多,它需要很多的关卡,你要符合这些才可以。大家要能够更深层去看到,我们本身都会有这样的「意思食」与「识食」在运转,如果看不到,就不可能断掉「意思食」与「识食」。

  一个真正的解脱者,绝对不会有「意思食」、「识食」方面,因为他的「意思食」跟「识食」要存在、要成长,他一定要吃掉众生的「意思食」跟「识食」,都是因为「自我」阴影还存在,才会这样。所以,大家慢慢去看,一方面回来检验我们自己,一方面也可以去看到我们一般宗教界,没有讲说哪一个宗教、宗派,一般的宗教大师、大法师们,是不是很容易落入在「意思食」、「识食」方面。如果你能够去看到对方,也有回来反观、反省自己,这两个不容易突破的关卡,将来才有可能在成佛之道上面超越过去,不然你落入在这个圈圈里面打滚而不知道,很难、很难觉察,尤其你还没有成就四果阿罗汉以前,就当起一个山头大师,只要你还没有究竟解脱以前当起山头大师,这里面大家慢慢去看「意思食」、「识食」。

你要能够看得出来,才能够避免自己将来卡在这个关卡,然后不知道。

  佛陀就坦白讲,只要这四种食,你还有喜、还有贪,还有存在,就没办法到达究竟解脱。刚才我们是以验血、输血与骨髓移植,这两方面来做个比喻,「意思食」是只要你符合、按照我的意思去做,这样就好。「识食」就不一样,它又还要要求更深,如果没有去突破,很本能的就是认为「这是我的小孩子,这个是邻居的小孩子,那个我的、我的……」这里面是有「识食」。「那个我的、我的……」在宗教派系的山头里面会有这样,这是我的皈依弟子,这是外来挂单的,你们这些是在家人、还没有入门的,这是我的皈依弟子……,我的、我的。如果我要到其他地方去成立分公司,我一定是派我的弟子去分公司,因为这些我的弟子,他们的思想、他们的理念,会跟我比较相近、相同,就像骨髓移植检验方面,它的斥性比较少,所以他们可以心心相印,他们可以兼容,兼容性很高。

  所以,要去看到「识食」就是深层的一种要求。政治家只要说你认同我的思想、认同我的理念,要投票的时候,你赞同我这样就好。要打架的时候,你帮我出拳这样就好,这是一般的「意思食」,政治家用的比较多。但是「识食」是宗教家用的比较多,他要求的不是光是思想上、意见上的认同支持,这样而已,必须包括你要成为我的弟子,收徒弟就变成收孩子一样,结果变到后来,以前佛陀收弟子,就是告诉他们法、实修实证之后,大家都是到各处去跟众生广结佛法,因为大家都是在过着托钵的生活,佛陀从来不去背负弟子的三餐生活。佛陀以前就只是跟众生讲法,协助大家心灵的成长独立。

  但是,现在很多的法门变成怎幺样呢?师父收弟子,就要有钱、有地方,我收一个徒弟,就象是养育一个孩子,收一个徒弟就象是养小孩,因此要收十个徒弟,就要有养十个孩子的能力;你要收一百个徒弟,就要有养一百个孩子的能力。因为这些是我的、我的弟子,我养你们也是有目的的,以后你们就可以让我们这个山头更庞大、更壮大,这里面就是有「识食」贯穿在其中,要去看到我的、我的影子在后面作祟,要去看到「识食」要吃。如果你是在佛教界里面走得越深入,越可以去清楚看到,因此如何避免我们自己重蹈覆辙,真的都是修行方面非常重要的关键。不管你的修行境界再怎幺高,再怎幺拼命用功修行,这两种食很不容易看到。

  所以,今天这一堂课能够听懂,能够在日常生活的历缘对境中去看到,然后可以从食物链里面跳脱出来,比你在深山闭关用功,修个十年都更有价值。所以,大家要去看到这方面的症结、关键,然后跳脱超越。

  「若于四食无贪无喜,亦无识住增长,……乃至如是纯大苦聚灭。譬如,画师、画师弟子集种种彩色,欲妆画虚空,宁能画不?」「不能,世尊!所以者何?彼虚空者,非色、无对、不可见」「于此四食无贪无喜,亦无识住增长,……乃至如是纯大苦聚灭」看后面【法义分享】要能真正做到对四食无贪、无喜、亦无识住增长的,只有我慢断尽、证到无为无学的四果阿罗汉。只要还有「我慢」,那个意思食、识食都还会想要聚集增长。只是很幽微,自己很不容易察觉到而已。所以,可以跟大家讲更清楚的,只要你还没有证到四果阿罗汉,每一个众生的「意思食」跟「识食」,都有在运转,就是深层的「自我」要膨胀、要抓取,这些已经很深了。

  如果能够提前去看到,关卡、陷阱才能够超越过去,岔路能够分辨得出来,这样很快就能够到达究竟解脱彼岸,就能够做到《金刚经》所讲的「无所住而生其心」,真正「无所住」是讲你的「心」,也就是这里所讲的「识无所住」。「譬如,画师、画师弟子集种种彩色,欲妆画虚空,宁能画不?」我记得在二十几年前,一位朋友送我一本书,就有写「彩笔画空、空不染」一句话,觉得满好的,但是到后来深入有所体会,才真正能够去体证到这方面,如果没有体证到「空」,食物链很难超越得出来,所以很难做到「无所住而生其心」。你要真正做到「识无所住而生其心」,必须要四果阿罗汉,但不是说不可能,也不是说我这一生这一世不可能,不会的。

  现在跟大家所讲到的重要诀窍、关键,若有去注意到,就不会落入环套里面,又是在那里循环不已。一个真正解脱的人,不会用喜贪、贪爱的心来吃那些大鱼大肉,他顶多只是为了生存,为了色身上面的需要,以最基本的生存需要来吃,这个吃里面一样有惭愧心、有感恩的心。虽然佛陀在三十五岁的时候,已经证入涅槃、无为、空的世界,已经是解脱自在,这时候所称的阶段,叫做「有余依涅槃」,还有剩余的一些依靠、依赖的这一种涅槃界,因为今天色身的这些存在,需要维持基本的这些需要,因此他不是用欲贪来吃。一个解脱者绝对不会用欲贪去吃大鱼大肉,也不会讲求口腹之欲、美味,不会这样的。

  这四种食方面,除了从最粗的这些三餐饮食以外,再来触觉、触感,你要去看到。有一位学员说他以前很喜欢买衣服,后来学佛之后,常常在挣扎,觉得买一大堆的衣服,但是常常穿没几次又丢掉,觉得很可惜,然后他也满觉得满困扰的,过去有这样的习性觉得不好,现在又还是改不掉,怎幺办?我跟他讲:以后你要慢慢静下来去想,买这些衣服,我提供一个意见让他参考,就是你买这些衣服,是因为欲贪而买?还是因为需要而买?因为他常常买了之后,又会后悔,又会自责,又会愧疚;没买,内心还是在那里拉扯、过不去。所以,我就跟他讲,如果你是因为需要,然后你就去买;如果你问自己,不是因为需要而是欲贪,能不能再进一步问自己:有需要买吗?真的需要吗?能不能不买?如果可以,把这些钱去做更有益的发挥,做出更边际的效用,不是更好吗?更有意义吗?跟他讲过、隔一个月之后,他跟我讲他现在已经不被那些所困扰了,因此其他事情也是一样。

  有一次我搭火车到高雄的途中,刚好在我前座的有一个母亲,大概三十五岁左右,带着一位大概八岁的小孩,另外一位是四岁的小孩子,八岁的小孩子比较大、比较静、在睡觉,四岁的小孩跟妈妈坐在一起,然后就整个途中一直问问题,那位小男孩很可爱,最初他妈妈也都会回答他一些问题啦,有时候觉得很烦就会骂他「你太烦了!」然后就跟他讲「你静一下好不好?」当他被骂了之后就静一下,没几分钟又开始问问题,然后连续这样重复了几次,当他问问题,妈妈回答几次之后,然后又骂他太烦,一张嘴巴这样叽哩呱啦。事实上,那个小孩子满聪明的,很有求知求真求证的精神,虽然是四岁小孩,但是他问的问题,说实在也算满有深度的,只是说有时候妈妈会回答的就回答,不会回答的,有时候反而骂他。

  我们人有时候会用一种自我保护,自己不懂,然后不承认自己不懂,好像说我当妈妈的,什幺都要懂,不会跟小孩承认自己不懂,于是就静静在那里看着,觉得那个小孩子很可爱。到后来到过了台南之后,因为那时候已经傍晚了,太阳已经快落山,小孩子就在那边看夕阳,当时我刚好也在欣赏着夕阳,看着我们火车在走、在动,太阳好像跟着这样在动,那位小孩子也看到这一幕,就问妈妈:「太阳为什幺跟着我们一直跑啊?」他妈妈也回答一半,后来他说:「奇怪?怎幺跟着我们跑?」小孩子从他妈妈那里,没有得到正确的答案,然后那小孩子自己又找出答案,他说「喔!我知道了!太阳就是为了保护我们,所以跟着我们跑」我觉得回答的很好,他自己找不到答案,然后他自己这样回答,觉得也满可爱的。

  他竟然会讲:「太阳公公就是为了保护我们,所以就跟着我们跑这样」在火车行经台南与高雄期间,他们已经准备要收东西下车了,小孩子还是继续问,结果那位妈妈就狠狠的啪、啪,这时候她是打在小孩子的脸上,但是痛在我的心上。我们很多教育是用填鸭式、权威式在教导小孩,我会觉得这个小孩子很纯真,他是好奇在问问题,希望能够得到解答,但是大人不是以一知半解来回答,不然就是用权威式的打他、骂他,而且那两个巴掌也打得满大的,当我进入这个小孩子的心灵,心里面会觉得小孩子他正在成长,单纯、纯朴的心灵受到大人这一种打压的教育,他的心灵会不会扭曲、会不会变化?会的!

  小孩子本来是很纯朴、很纯真、很可爱,尤其是小孩子的脸庞、笑容,都是那幺甜美、那幺纯真、那幺纯朴,但是慢慢成长的过程,被大人的教育,被社会的教育,填鸭式的教育,权威式的教育,高压式的教育……,各种框框一直加上去,让这个小孩子纯真、纯朴的心灵,慢慢的扭曲、扭曲,当我看到此情此景,很感慨!如果这样的小孩子能够有适当的对待,好好协助他、疏导他、引导他、启发他,这个小孩子会维持很纯真的心灵,而且他的智慧成长会很快。在此,因为自己看到我们佛教界、宗教界,有不少大师、大法师,也是用这一种权威式、偶像式的信仰观念,「我这样说就对了!你们只要相信就好了!你们只要信就好了!不容许怀疑,不容许求真,不容许求证……」这样佛教界整个的闻思要实修实证,怎幺样提升?

  佛陀最初都是要我们去看到真理、看到实相,看到我们内心的框框,看到我们内心的种种结缚,佛陀都鼓励我们要去实修实证,佛陀从来也绝不会有权威式教育,绝不会说「我跟你们讲,你们就怎幺信就好了,你们百分之百相信,这样就好了……」不会这样。不管现在一般宗教界情况是怎幺样,我们现在就是效法佛陀的精神,佛陀绝对不会用权威式来压制众生,都是鼓励大家要实修实证。唯有你真正亲证到,这样才算,所有的疑结,包括你要证初果,证初果里面的「疑结」破除,一定是来自于你的实修实证,你一定要亲身吃到、亲身证明到才是。所以,真正的佛教,是没有山头主义;真正的佛教,没有那些英雄色彩,没有偶像崇拜的。

  (第三节)「佛告比丘:一切众生以四食而存,何谓为四?抟、细滑食为第一」也就是「粗抟食」「触食为第二,念食为第三,第四为识食」「念食」就是意思食,因为《长阿含》的翻译不一样。说明一般众生他们偏重哪方面的食物,概略了解一下,做一个参考,并不是说他们就只有专门吃一种而已,其他没有吃。事实上,他们只是以哪方面为主,其他的一样会有。「何等为识食?地狱众生及无色天,是名识食」地狱众生,还有无色天,他们偏重在「识食」方面,所谓「识食」,就是深层的「自我」意识,它要膨胀、要长养。包括「无色界天」的这些天人,一样还是在六道里面。

  【法义分享】「一切众生以四食而存」,《杂阿含》四百八十七经:「一切众生由食而存」。一切众生由于有食物而存活,此要慢慢去观察,深入去求证、去体悟。如果能看到「食物链」的实相,就不会对生命起贪爱黏着。「生命」是由「死亡」堆积而成,众生就在「吃与被吃」的食物链中轮转。身体要延续,是需要「粗抟食」;「自我」要膨胀、我慢要抓取、识食要滋长,这些是属于「意思食」与「识食」。所以,「自我」要膨胀,我慢要抓取,认为修行之后,自己的修行境界很高、很强、很大、很厉害,然后可以理所当然的成为人天师表,人家的师长、人家的师表,然后可以理所当然的接受别人顶礼,接受别人的跪拜,接受别人成为你的门下弟子……,事实上无形中「自我」意识一直在膨胀,有没有去看到?就是修行认为越来越高、越来越厉害。

  很多的修行,就是越修越抓要越多,我们就是要放啊!放啊!放啊!所以,要去看到那一种抓取,事实上抓来的是苦啊!于是你就会放,要看到在吃与被吃的食物链中轮转,就会渐渐有超脱、超越的心胸。所以,身体要延续,「自我」要膨胀,我慢要抓取、识食要滋长,都是透过吃掉众生、某种食物而得。如果能悟到此,则惭愧心会生起,我慢、我欲、我能……会渐淡薄。代之而起的是─惭愧的心与感恩知足的心。同样的,如果你的「意思食」要成长,就是要吃掉别人的「意思食」。四种食,你要一个一个慢慢深度去体会,你的身体要成长,就要吃掉众生的身体方面;你的「意思」要成长,你就要吃掉众生的「意思」。如果有一个权威式的山头大师,要加入同派系里面,你的「自我」意思就要放下,山头大师是权威的,所讲的就是对的、就是正确的,你们不能怀疑,你们不能够求真求证,怎幺跟你们讲,你们就怎幺相信……,就是要把你的「意思」都放下。

  如果说是一种归零,让每一个人都把过去归零,这是很好。如果要你放下原来的意思,然后只是跟着这个山头的超级大、偶像大师,事实上要去看到那就是「意思食」与「识食」在吃,它要膨大、它要增长。今天有可能进去之后,觉得反正就是百依百顺,但是等到有一天,因为你这里面若有卑慢,不能够平等心面对一切众生,将来有一天当你「媳妇熬成婆」的时候,你的「我慢」就会跳出来,因为你看不到以前你师父的「意思食」,等到以后你成为师父的时候,当你的「意思食」在膨胀,你也看不到,因此这要去看到满微细的。

  曾经有一位74岁的老太太来听课,因为她是民国卅八年跟随国军及先生,从大陆来台是住在眷村,来上课之前,她都常常会打先生,不只骂而已,打先生、打小孩、打媳妇,她在家里面都是要当老大,家里面的人都要听她的,而且她的个性很急,结果她身体也急得出气喘出来,虽然是女性,但是她长得又高壮,所以她先生很怕她。当她第一次来听课时,那一天因为我们讲到说要归零,今天我们还没有解脱,就是因为被自我的意识,被「自我」所束缚住了,讲整个课堂下来,她都很认真在专心听,看她就在落泪、掉眼泪,当到了下课时,她过来跟我讲:老师今天所讲的,句句都震憾到心肝底,她从来没有这样震憾过。因为她看到以前自己的苦,跟家里面这样的不和谐,先生、媳妇、儿子的苦,原来都是在她个人的「自我」要膨胀,那一种「自我」主义,当她看到这些就觉得很惭愧。

  在下课的时候就过来问我,觉得今天所讲的「归零」很好、很重要,因为她不认识字,顶多只是认识几个简单的字,这样而已,然后就过来跟我讲,能不能写出更简短、更白话的表示,可以更深一层去体会「归零」方面,她要去做。后来灵机一动,就在一张纸上面画一个○,我就只画一个○,说这就是「归零」,你就拿回去好好去体会、好好的去体悟,隔两周后她来,说把那一张贴在床头,每天都去看,醒来就看、睡前也看,每天她都去看,然后随时提醒自己要归零,随时提醒自己要回来反观、看自己。虽然她不认识字,担忧对上课的内容会不会有阻碍,我就跟她讲说不会的,如果不认识字方面没关系,你放空来听、专心的听,你能够听到多少,就吸收多少,最重要的,是把你所听到觉得很受益、很震憾到你心里的这些,又继续在日常生活中,再继续去体会、继续实践出来,于是她真的就这样去做,很认真的去做。

  然后她每一次过来,多少都会报告一些她的心得,也常常看到她在上课时候,都会在擦眼泪,她也几次跟大家分享,这样一个月下来,人都一直在脱胎换骨,于是她家里面的先生、小孩子、媳妇,都觉得她是变了,变成另外一个人了。她以前都会用打、骂的,现在却变得很柔和、很柔软,一位七十四岁的老太太,不认识字,竟然在每次的听闻,身心都放空,很柔软在听,听了之后回到家里,她都很认真去做,很认真在实践,因此三个多月下来,家里面的人都说她是改变了另外一个人,这是事实。

  同样的,你不要把听闻《阿含》方面,当作一门知识的累积,如果只是把它当作一门学问、一门知识的累积,你学再久,还是一样没办法落实在日常生活里面。所以,你听闻到之后,不在于多少,而是在于你要去落实、去实践,随时都要在历缘对境中,反观、反照,能够觉察到每一次的听闻,每一次的看书,都会不断在突破、在成长,这样才是真正从闻思里面受益,才是真正把闻思落实在日常的历缘对境中实践,这是最重要。所以,要闻、思、修,马上在历缘对境中,就要去体验、去实践,不用对自己有一个自我设限。一位七十四岁的老太太,身心都这幺柔软,大家都会觉得很惊讶,一般来讲,年纪比较大的人都会比较执着,比较硬梆梆、比较固执、比较僵化,而且她本来的个性就是很极端,但是没想到当她来听课之后,常常就是在落泪,身心一直在改变、改变、改变,虽然看不懂文字,但是她就是放空来听,然后又实际去做,不要被文字所知障、障碍住了。

  四种食方面都讲过了,一样都去看到过去自己的「意思食」、「识食」要吃,那一种我慢,那一种主宰欲、要吃啊!才导致自己很苦,家人也都很苦,在修行方面,人家都肯定她的修行境界不错,建议她进一步要修神通方面,但是她却觉得说:奇怪!怎幺越修我慢越大呢?因此觉得不是办法,于是就继续虚心再找,结果就找到这边来,她真的有很大明显的转换,渐渐身心柔软。落实在脚踏实地的修行,你的身、口、意一定是逐渐的柔软,内心逐渐的安祥、柔和,正确的闻思绝对不是消极悲观的导向,是回到如实观、回到中道。你一次的闻思,一次的实修实证,就会不断的智慧开发。

  (第四节)一样在诠释四种食。「彼云何名为粗抟食?」「云何名为更乐食?」「更乐食」是翻译问题,《增一阿含》的翻译,事实上就是触食,属于感官方面的享受、享乐。「彼云何名为念食?」「念食」就是意思食,念头、思惟方面的,像笛卡儿所讲的「我思故我在」。很多的文学家、哲学家,他们的「意思食」方面,就是「我思故我在」,觉得有某方面的成就,是在「意思食」与「识食」方面比较多,我们要看到「念食」--念头、思惟方面。「彼云何为识食?所念识者,意之所知。梵天为首,乃至有想、无想天,以识为食,是谓名为识食」「念食」跟「识食」有怎幺样不同的地方?「念食」是「诸意中所念想、所思惟者」后面的识食,念识者,「所念识者,意之所知」这两种有什幺不同?「识食」比较偏向潜意识方面。

  「彼云何为念食?」「识食」的「识」,是「心王」、明觉。「念食」是「心所」、念头思惟。「识」是一个「心王」,是一个明觉、明觉的心,像禅宗《六祖坛经》里面讲到「不思善、不思恶」,正在这当下的时候,是一个明觉心的显现,讲的是「心王」。如果你的起心动念落入这些思惟、念头,就是「念食」,也就是「意思食」、「心所」。有「心王」,才会有「心所」;有「我」,才会有「我所」。「心所」就是由「心王」所产生、衍生出来的。贪、瞋、痴是一个心展现出来的法相,也是属于「心所」。一个微细的关键点,「识」是属于「心王」、明觉方面,「识食」要成长、增长,在禅宗的体系,包括说《六祖坛经》方面的,如果只是说「不思善、不思恶,正在这当下的时候,就是你的本来面目」如果你以为这样就到家了,以为这样就可以继续保轫下去……?

  其实,这只是一个觉性的开发而已,以后讲到「四念处」方面,大家有时间可以先看这方面的分析。【法义分享】这只是一个明觉、觉性的开发出来而已,不是这样就到了,如果你认为这样就到了,以为我已经明心见性了,我已经开悟了,我已经见到法性了,我已经见到佛性了,我已经见到自性了,结果这时候你以为开悟了,你以为已经到家了,于是我慢、我是、我能就继续出来,这就是为什幺当不了解深层的教理时,因此就容易落入狂禅的情况原因,不是说禅宗不好,禅宗有很高深的智慧,但是同样有大利、也有大弊,如果你没有真正了悟法义,就落入在「心王」、「明觉」,在「识食」里面长养、滋长,你没有办法看到啊!

  为什幺很多人参禅之后,觉得开悟了,结果我慢很大、形成狂禅,里面没有去看到就是落入「识食」,在「识食」的这一关很不容易突破,我们若有进入实修,整个课程讲过了,你现在要先记下来了解,如果你的用功已经到达很深的层次,讲到这里你就会很大的突破,你现在要先把这些记下来,先了解、去体会,然后慢慢深入到这里,当你看到你的「意思食」,再进一步去看到「识食」,看到「自我」深层的影子,这里已经讲到「五上分结」里面的「我慢」与「无明结」。

  因为「我慢」与「无明结」,「识食」在滋长看不到,就是因为「无明结」还遮住,看不到「我慢」、「自我」在滋长,看不到「识食」在吃,看不到「识食」在成长,要先能够深入去观察到。「是谓,比丘!有此四食,众生之类以此四食,流转生死,从今世至后世」不要以为「这些与学佛没有关系,认为不重要!我们要学习一些技巧、一些法门,打坐应该怎幺样啊!要什幺样姿势,要什幺样结手印啊!要观想什幺啊!……」记得!这些都是方便法门,都是协助我们的心澄静下来。当你的心澄静下来,你有明觉心之后,不是到此就结束啊!不是继续这样保轫就好,不是这样啊!

  你要继续善用明觉心的工具,去照见、去体悟「三法印」,去体悟「法性」,去体悟「法住法界」,法是什幺?法界是什幺?要清楚体证到,照见到我们内心的十个结,照见到我们在四种食里面,尤其是深层的「意思食」与「识食」在抓,照见到深层的自我、我慢。当你能够认真去照见到四食--「念食」、「识食」时,已经是要面对后面的五大关卡,也就是「五上分结」、五大关卡方面,这就是「为学日增,为道日损」。当你真正是要修解脱道,真的会向内反观照见,到后来慢慢会把你所照见到的,就会放下、放下、放下,把过去的颠倒梦想放下。所以,有的人会认为「学佛、修行干什幺呢?解脱干什幺呢?好像是消极悲观」绝对不是这样。

  一个解脱者的吃,他的心态是怎幺样呢?如果是粗抟食方面,他是因为需要而吃,只维持基本所需,这样就好,里面没有欲贪。第二、触食方面,对一个解脱者来讲,他是不迎、不拒、不抓取,当然一般会讲说他不触、不去接触,但是难道像佛陀解脱之后,就不看东西吗?就不听声音吗?一样要看、要听,只是他在「六根」与「六尘」接触的当下,没有个人的欲贪,不迎不拒,里面也没有抓取,而是一种「三轮体空」的触。第三、一个解脱者,他不会有「意思食」与「识食」,因为已经没有我慢、没有主宰欲。记得!证到三果的人,因为「自我」、「我慢」的结缚尚未突破,「意思食」与「识食」都还存在,也都一定有,不要以为没有。你觉得没有,是因为你的心还不够微细,没有回来反观、回来反照。

  第四、当一个解脱者在吃,他是以一种惭愧的心、感恩的心来吃,他会很知足、很惜福,知足、惜福。当一个解脱者,像佛陀去托钵,托到什幺、就吃什幺,他只是维持最基本的需要,然后当他吃了这些,不是说混吃混喝、然后等死,不是那样啊!有人觉得说「你们修行人,什幺事都不做,就是在那里混吃混喝……」绝对不是那回事。佛陀是把这些吃,降低到成为只要基本所需,这样就好,然后随顺因缘与世间、众生结缘,把生命的意义发挥最大功效,反馈世间、反馈众生。

  这世间的黑暗,如何去帮这世间点燃一盏一盏的明灯,让世间能够光明普现。这里所讲的黑暗,不是说没有太阳,是有太阳,但是众生的智慧眼没有打开,看不到解脱路,看不到解脱门,佛陀就是以一种无缘大慈、同体大悲之心,把生命的意义发挥出来,去跟有缘众生结缘,他就是以知恩、感恩、报恩,知足惜福、反馈这世间。

 



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