站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
龙舒净土文讲记(七)
 
[益西彭措堪布] [点击:2508]   [手机版]
背景色

龙舒净土文讲记(七)

普劝修持四 以下是劝导行人观无常和苦,发起厌离娑婆之心,从而一心求生极乐。

【此世界中,人生皆如水泡,生灭不常。】

在这娑婆世界,人的生命脆微,如水中的浮泡,生灭无常。

业力所感的此身,如同水泡,非常脆弱,下至用一根针扎中要害,就能立即断坏命根。这个浊恶世间,死缘极多,地震、洪水、火灾、战争、瘟疫、车祸、疾病等,遇上其中一种,就可能丧命。所以《涅槃经》说,这命根时时有众多怨家围绕,刹那刹那令命根衰减,无有一事能使寿命增长。《宝鬘论》说,我们的命住在众多死缘的围绕中,如一盏油灯放于风中。

【或一岁二岁,或一十二十,幸而至四十五十亦难矣。虽有至七十者,古来犹稀。人只见眼前老者,不思不待老而去者多矣。】

有的人活到一、两岁,有的活到一、二十岁,幸运活到四、五十岁也是很难的。虽有活到七十岁的,古来犹少。人只看眼前的老人,就以为人人都能活到这么多岁数。不想想没有活到老就死去的人太多了!

《集法句经》云:“若众多男女,强壮亦殁亡,何能保此人,尚幼能定活。(如果众多男女在壮年时都死亡,怎么能保证某人因为还年轻,就决定存活呢?)一类胎中死,如是有产地,又有始能爬,亦有能行走,有老有幼稚,亦有中年人,渐次当趣没,犹如堕熟果。(有一类人死在胎中,如是有刚出生就死的,有刚能爬时就死的,有能走路时就死的,有些人在老年死去,有些人在幼年夭折,有些人正当中年丧命。人们活到各自的寿限时,都一一死亡,就像果实成熟后,纷纷堕地。)”

【况世间无非是苦。但不思省,故不觉知。不称意时,固为苦矣。如或称意,亦无多时。】

况且,有漏的世间,身体、家庭、财富、名声、权势,样样是苦。人只是不观察反省,才不觉察。不称心时,固然是苦。就算偶尔称心,也持续不了多久,很快就消失无余,哪里有真实的安乐?因此,真实安乐在世间永不可得。

【父母妻儿姻亲眷属,或疾病死亡,或杀伤离散,或自己大限忽然而至。】

人都梦想自己的家庭永远美满,这也是可望不可得的。因为凡夫都是随业流转,生离死别,谁能躲得过?一家几口就像同一棵树上结的果子,成熟之际,会一个个地掉落。不论父母、妻子、儿女,都会在业缘尽时相继死去。有的病死,有的被杀死,有的离散,或者自己大限忽然到来。世上没有不散的宴席,每个家庭都是以破散作为结局。

【平生罪恶,岂得全无。且以目前言之,起一不正念,说一不正语,视一不正色,听一不正声,为一不正事,无非过恶。况所食者众生之肉,所衣者亦杀众生而得。又况所有过恶不止于食肉衣丝。不思则已,思之诚可畏也。】

自己一生中,哪能说完全没有罪恶?就以近前的状况说,起一不正念,说一不正语,看一不正色,听一不正音,为一不正事,全都是过。况且吃的是众生肉,穿的是杀众生得来的衣、鞋。又何况所有的过恶,不只这些。人只是不想而已,如果静下来想想,自己一生造了多少罪,确实是很可怕的。

【自少至老自生至死,积累既多,缠绵坚固,无由解脱。闭眼之后,不免随业缘去;杳杳冥冥,知在何处?或坠地狱,受诸极苦;或为畜生,受人宰杀;或生饿鬼,饥火烧身;或入修罗,嗔恨所迫。虽有善业,得生天上人间,受尽福报,依旧轮回。漂流汩没,无有出期。】

从小到老,从生至死,时时在积罪业,业积多了,坚固缠绵,就没办法解脱。死的时候,一闭眼,只有随业缘走,渺渺茫茫,不知前途在何方。或坠入地狱,受极重苦,或作牛作马,任人宰杀;或入饿鬼道,千万年被饥火所烧;或入修罗道,受嗔恨迫使,斗争撕杀。虽有善业造得强的,生在天上人间,也只是暂时的休息,受尽福报,依然堕落。像这样,长劫不断地随业漂流,哪一天是出头之日?

自己要衡量一番:按我的根器和修行水平,有没有把握一生断尽烦恼、永超生死?如果断不尽烦恼,就难逃后有,这一生死后还会在六道中继续受生。

【唯有西方净土,最为超脱轮回之捷径。色身难得,趁康健时办此大事。】

那么,有没有让业重凡夫一生就了生脱死的法门呢?只有西方净土,最是超脱轮回的捷径。人身难得,趁现在康健时,就要办好往生的大事。

为什么说西方净土是超脱轮回的捷径?因为凡夫凭自力修行断烦恼难,而仗佛力具足信愿修净业往生易。往生后,没有起烦恼的缘,不起烦恼,就超脱了轮回,这叫“横出三界”,与通常修道竖出三界不同。

什么是横出、竖出?打个比方,就像竹子最下一节里有只小虫,要透出竹子,有两个方法:一、往上一节节咬破,直到咬穿最上一节,才能透出,这是竖出,比喻修道需要从粗至细断除欲界、色界、无色界的一切烦恼,才透出三界;二、只需在最下一节横着咬出一个洞,就能钻出,这是横出,比喻凡夫一生修持净业,仗佛愿力,带业往生,横着就超出了三界。

这样就知道,解脱道有难行和易行两种。仗自力修行,断三界烦恼,叫难行道。兼仗佛力往生净土,横出生死,叫易行道,这是超出轮回的捷径。《十住毗婆沙论》云:“佛法有无量门,如世间道,有难有易;陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。……应以恭敬心,执持称名号。(佛法有无量门,就像世间的道,有难行和易行之别;陆道步行辛苦,水道乘船安乐。菩萨道也如此,有勤行精进,历时久远才得不退转;有以信心为方便,容易修行,速疾得不退转。若想速达不退地,应以恭敬心执持称念弥陀名号。)”

得人身难,遇净土法更难。所以要趁着现在康健,办好往生大事。办好了,就永超轮回,得到无尽安乐;没办好,一失人身,则万死千生,轮转六道。所以,在得人身的此生,要发起决断之心,誓求今生决定往生,这是人生最重要的大事。

【当常作念云:吾曾自无始以来,轮回六道。不曾知此法门,故不得出离。今日知之,岂可不即时下手。年高者固当勉力,年少者亦不可因循。命终径生极乐世界,回视死入阴府,见阎王受恐怖者,不可同年而语矣。】

要常想:我从无始以来轮回六道,就因为不知道这条顿超轮回的捷径,所以才长劫不出轮回。今天总算有幸知道了,怎么能不及时着手修持?年老者固然要加倍努力,年轻人也不能因循度日,(其实,无论年老年少,轮回的时间一样长,都是无始流转至今,都须解决生死大事,不能因为年轻就不及时修持。古人说:“莫待老来方学道,孤坟多是少年人。”)能及时修持,命终就直生极乐,回头看不求往生而死入阴府、见阎王时惊恐万丈的人,就不可同日而语了。

普劝修持五

【譬如人入大城中,必先觅安下处,却出干事;抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅安下处者,修净土之谓也;抵暮昏黑者,大限到来之谓也;有投宿之地者,生莲华中不落恶趣之谓也。】

比如新到一个大城市,首先会找安身的旅馆,等安顿好了,再出门办事,心里就踏实。夜幕降临时,也有个投宿的地方。

首先找好安身处所,比喻这一生首先修好净土,在极乐大旅馆中,登记好一间安神栖身的莲花宫殿,在那边有自己一朵莲花,到时就托生在里面。夜幕降临,比喻死亡降临。有投宿之地,指能生在净土宝池莲花中,不沦落三恶趣,不像一般人大限到来时,毫无准备手脚慌乱,直堕恶趣。因为事先准备好了安顿之处,可以安安稳稳地在莲花里化生,永脱轮回。

【又如春月远行,先须备雨具;骤雨忽至,则无淋漓狼狈之患。先备雨具者,修净土之谓也;骤雨忽至者,大命将尽之谓也;无淋漓狼狈之患者,不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。】

又如,春天出远门,事先要备好雨伞。大雨突然降临,就不会有淋漓狼狈的过患。首先备好雨具,比喻修集净土资粮;骤雨忽降,比喻死主忽至;没有淋漓狼狈之患,比喻不沉沦恶趣、受诸苦恼。

【且先觅安下处者,不害其干事。先备雨具者,不害其行远途。是修净土者,皆不妨一切世务。人何为而不修乎?】

而且,新到一个城市时,首先找好一家旅馆,安顿下来,并不妨碍自己办事。备好雨具带在身边,也不妨碍自己走远路。同样,在生之时,先修好净土,也不妨碍一切日常生活、工作,为什么不肯修呢?

净土法门,不必离开世间而能修持出世间法,非常适合红尘中的人。很多人不能离世修行,也无妨碍,只要每天抽出一定时间来修净土,就等于在极乐世界作了登记。一旦无常到来,心里不会恐慌,因为已经预办了净土资粮,在极乐世界作了登记,这时就能直接进入净土,永远不受生死的风吹雨淋。

【予一相识,平生多杀鱼之罪。晚年得疾,有似中风。予怜其罪恶疾苦,乃往见之。劝念阿弥陀佛。坚不肯念,但与予说杂话。岂非为恶业所障,疾病所昏,已不能回心念善。闭眼之后,将奈之何。故修此者,宜急早回首也。】

我认识一个人,平生造了很多杀鱼的罪业。他晚年得了一种类似中风的病。我怜悯他罪业病苦,就去看他,劝他念阿弥陀佛。他坚持不肯念,只跟我说一些世间杂话。这是他被恶业障住,被疾病昏乱心识,已经不能回心念善了。人被业力障到这种地步,劝也劝不过来。按他的情况,闭眼后怎么办?只有随业流转了。

我们要从这里吸取教训,一定要乘着现在有机会时尽早修净土,不然业障现前,想修也修不起来,别人劝也听不进去。这样不生净土,就流入生死,不知哪生哪劫再能出头。

所以,修净土,要及早回头,不能拖延。就像出门在外,头一件事就是找旅馆,不要等天黑了再找。到时暮色沉沉,到哪里去找?只有露宿街头。春天雨水多,出门要带好伞。不带伞,忽然大雨倾盆而至,措手不及,会淋得狼狈不堪。事预则立,不预则废,了生脱死这么重大的事如果不先做好准备,一旦大限来临,想解脱就很困难了。

【世间昼必有夜,寒必有暑。人所共知,不可隐者。若曰生必有死,人乃讳之,不肯说出。何大蔽也。盖不知所谓我者,初不曾死,唯业缘尽而去耳。故不可不修净土,以求莲华中生。而受清虚之身,无极之寿,以脱一切生死苦恼也。】

在世间,有白天就有黑夜,有严寒就有酷暑。这是人人皆知的明显事实。而“有生必有死”这一点,人们因为忌讳而不肯说,何必这样遮掩呢?一般人不知道,所谓的“我”从来没有灭过,只是业缘尽时迁到另一生处。既然一死不是永灭,死后还有去处,那就要为自己选择最好的去处,因此不能不修净土,以求在净土的莲花中化生,得到清虚之身、无极之寿,以此彻底解脱一切生死苦恼。

普劝修持六

【下品下生者,乃临终时,地狱形相已现,能至心十念南谟阿弥陀佛,则变地狱形相为莲华,亦生净土。此佛慈悲至深,威力至大。故能如此。是所谓十念者,乃生前自十声念阿弥陀佛,非谓身后请人念也。】

下品下生是指临终时地狱形相已现,此时能至心念十声“南无阿弥陀佛”,地狱相就顿时变成莲花,也往生净土。阿弥陀佛慈悲极深,威力极大,所以凭十念佛就变地狱为莲花(可见佛力不可思议,名号功德不可思议,自身心力不可思议。)。这里说的“十念”,是指生前自己念十声阿弥陀佛,不是死后请人念。

【生前自念者,临命终时,佛与菩萨自来迎接,故必生净土。身后请人念者,未可知也。经云:身后人为作功果,七分得一。生前自作者,得千百倍报。人何苦不于生前每日十声念佛,必待死而请人念乎?】

生前自己念,临命终时,阿弥陀佛和菩萨众自然前来迎接,因此一定往生净土。死后请别人念,那就不得而知了。

经上说:死后请别人做功德,七分中自己得一分;生前自己做,得千百倍的报。人何苦生前不每天坚持念十声佛,一定要等死后才请别人念呢?自己在中阴界随业飘荡,能有多大的把握?不如生前及早做好准备。(就像春运期间,事先订好票,临走时就稳稳当当,到点直接上火车。如果提前不准备,到时买不到票,就耽误大事了。)

下面是用三个比喻显示单凭自力和兼仗佛力的差别。

【又云:譬如铁石虽重,赖舟船力,可以渡江。一针虽轻,不赖舟船,江不可渡。盖谓人有重罪,仗佛力者,可生净土。罪恶虽轻,不仗佛力,亦不得生。】

又说:比如铁石虽然沉重,但靠船的托力,可以渡江;一根针虽然轻,不依船力,就渡不了江,而且一放在水里就立即沉落。比喻人造了重罪,仗佛愿力,仍可往生净土;人的罪业虽轻,不仗佛力,仍生不到净土,一定随此业沉溺生死。

以教理能决定,不仗佛力带业往生,就只有在断尽三界烦恼后才能解脱,即使只剩下一毫烦恼未断,也必定随此烦恼流入生死。

【又如平生为恶,一日招安,遂为良民。仗佛力而消罪恶者,亦复如是。】

又比如,平生作反贼,造了很多罪,一日接受朝廷的招安,就转为良民。仗佛力消除罪业,也是如此。

《观经》上说:至心一念称阿弥陀佛,能消八十亿劫生死重罪。这是说,如果以往造了重罪,但现在回心向善,一心归投阿弥陀佛,诚心持念佛名,从此就得到弥陀大愿的摄受,在佛力加持下,消除罪业,往生净土。

【又如虮虫,万死万生,不能一里。若附人身,千里可至。仗佛力而生净土者,亦复如是。切勿疑己有罪恶念佛而不可以往生。但起见佛得道,还度一切冤亲之心,则无不生也。】

又如一条小虫,万死万生,凭着自己的能力,怎么爬也爬不到一里。如果它附在一架飞机的座位上,一小时就能到达千里之外。这是凭借飞机的力量。单凭自力千生万世也爬不到。凡夫依仗弥陀的愿力往生净土,也是如此。切莫怀疑我有罪业,怎么能念佛生净土,有此疑心就障碍了自己。所以,要打消顾虑,相信佛力,只要发起见佛得道后度尽一切冤亲的心,就没有不往生的。

【或云:人平生为恶,杀害众生,苦虐人民。临死念佛,亦得往生。其所杀所苦之众生,怀冤枉之心,何时而可解乎?】

有人说:人一生造恶,杀害众生,对他人做了很多伤害,如果他临终凭念佛也能往生,那所杀所苦的众生所怀的冤恨之心,何时才能解开呢?

【答云:生净土得道之后,皆度脱一切冤亲。岂不胜冤冤相报,彼此无出期者乎。】

答:此人往生净土得道之后,有大道力,度脱一切冤亲,这不是胜过冤冤相报、彼此永无出期吗?

所以,不论自己身上或众生身上,所存在的一切暂时和究竟的问题,都能依靠往生净土,得到解决。一个凡夫往生西方净土,就像壮士冲出生死怨敌的重围,到达最安全最安乐的国土。然后,在净土中成就圣道,成办无量无边众生的暂时究竟的一切义利。

 



分享到: 更多



上一篇:龙舒净土文讲记(八)
下一篇:龙舒净土文讲记(六)

 解释《龙舒净土文》中的念佛方法 龙舒净土文序
 龙舒净土文卷第一(王日休) 龙舒净土文卷第二(王日休)
 龙舒净土文卷第三(王日休) 龙舒净土文卷第四(王日休)
 龙舒净土文卷第五(王日休) 龙舒净土文卷第六(王日休)
 龙舒净土文卷第七(王日休) 龙舒净土文卷第八(王日休)
 龙舒净土文卷第九(王日休) 龙舒净土文卷第十(王日休)
 龙舒净土文卷第十一(王日休) 龙舒净土文卷第十二(附录)(王日休)
 龙舒净土文讲记(一) 龙舒净土文讲记(二)
 龙舒净土文讲记(三) 龙舒净土文讲记(四)
 龙舒净土文讲记(五) 龙舒净土文讲记(六)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture