站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
禅心密印 第二章 大成就者三要素
 
[达照法师] [点击:4521]   [手机版]
背景色

第二章 大成就者三要素

层层突破我执

昨天讲过,打七就是要把我们无量劫来的生死根打掉。如果轮回了这么久,还不想了生死;如果在这样短暂的人生中,难得一次打七,还不能遵守我们的规则,其实,这是在障碍自己。因为我们凡夫的心,无量劫来的习惯,就是占便宜、找舒服,顺着无明烦恼的我执向外驰求。所以我们在禅七里面,关键是要层层突破我执。凡夫的我执,不但内心中有根本俱生我执,还有思想上后天学习的妄想颠倒的我执;不但执着这个身体为我,而且还执着身外之物,六尘的世界为“我所”。所以从生到死,从死到生,每时每刻都在要求我们的环境,都在判断我们的环境,跟着外境走。

如果禅定功夫稍有得力,那就能够感受到身体和思想的宁静。有时候在你全身心注意在自己的身体上的时候,或者注意在持咒的这个感觉当中,外面的声音往往会使我们的咒和我们的身体粉碎掉。如果你用心很专注,有人打咳嗽,往往会感觉爆炸的声音一样。因为我们真心是遍一切处的,而且真心要离开一切相。所以在这个定心具足、思想专注的状态下用功,外面的声音响了,就能打破外界的六尘干扰。我们看到历史上有很多禅师、大德,他们都是因为外面的声音,而打破自己无量劫来的生死根。当我们不去要求外在的环境——色、声、香、味、触、法,一切思想观念全部舍弃;舍弃不了,就如法持咒,如鸡抱卵,绵绵密密把咒念清楚、听清楚。稍有得力,就是所念的咒、能念的心,全部舍弃。即便舍弃不了,也要专注在持咒上面。

出格的见地

古来有大成就的修行者,首先要具有出格的见地。所谓出格的见地,就是不能把从小到大培养起来的知见,当作自己宝贝一样地把它保护起来。我们所有的知见——所知、所见,都在特定的历史环境、文明背景当中产生的。虽然禅堂有很多规矩,但这些规矩是陶冶一个人堪为大任、成就大乘菩萨的必要条件。而作为正在禅修当中用功精进的人,在见地上一定要独步古今、超越三界。也就是以我们所学的知识、领悟到的佛法精神,要有金刚妙慧的眼光,扫荡一切妄念执情,定将身心世界一眼看透。没有一眼看透世界的气势,我们是成就不了大乘菩萨宏愿的。因为打七最关键的,就是要打开见地。或顺或逆,在我们面前展现出来,我们都能够超越顺逆、是非、苦乐、爱恨的凡夫情执。对环境如此,对道友也是如此;对无情的山河大地如此,对有情众生、各种情景无非如此。所以在我们观念上,在自己的脑子里,把过去所学、所知、所做、所执以为真,这一切通通要扫荡干净。唯独扫荡了我们的执着,我们才有相应的机会。

所以,在禅堂里面是不讲道理,只吃香板;才有道理,便是冤枉。自己在打坐用功过程中,切忌思维佛法的种种。不要去想佛法,这个怎么说、那个师父怎么说;这本经怎么样解释、那个老人怎么开示。做种种思维对我们的见地毫无帮助。所以必须要舍弃一切妄念执情。我们所执着的已经够多了;我们所认为的知识和痛苦也已经够多了。所以这个出格的见地是成就三世诸佛的根本契入点。没有这个契入点,我们永远只能坐井观天——可能还观不到。初地菩萨破一分无明,证一分法身,那个才叫坐井观天。我们是坐井看天花板还差不多。所以如果没有出格见地,就在知见上面建立了自己的各种思维分别。所谓精思巧构,在那里想,把问题想通了;其实想通了的那个问题,全部是梦幻泡影,不是真的。所以打七切忌在那里思维,一定要把脑子换掉,把这个曾经让我们快乐和痛苦的脑子扔掉,不要这个脑子了。这个脑子使我们流了多少泪,吃了多少苦,尝了多少冤枉。再用这个脑子,那这个七就白打了。

所以如果是知识份子,有文化,学过哲学,我们就知道,在历史上,古今中外,有各种各样的哲学流派。所有的这些想法,前提基本上都定位在世间,在有“我”的基础上。所以我们不要以为自己知识很丰富,也不要以为自己掌握了多少的本领,要把自己身家性命全部放下。就是不管过去自己有多少业障、多少好事、多少功德,把我们的眼光收敛起来,直通三界之外。有这种出格见地,你的起心动念就不落在凡尘上。所以这是打七很重要的一个前提。所谓虚空粉碎、大地平沉,就是他的见地真正地出格了,三界内无有一法可以框得住他,彻底自在,无形无相。我们千万不要把眼光只盯住这个禅堂,看看那个人坐歪了,这个人坐得腿不行;看看那个地方怎么样、这个地方怎么样……不能把眼光短浅到只看眼前。出格见地才能培养出出格的人才。没有把眼光放到三界外,我们不但自己不能解脱,也更不可能去帮助别人解脱,菩提心仅仅只是发而已,不能落到实处。这一点是至关重要的。

超拔的意志

见地高明,但是腿痛得不行,怎么办?想咳嗽了怎么办?要有超拔的意志。不忍众生苦,不忍心打扰别人,不忍心让别人因为自己而起心动念。所以,凡是举手投足,都在考虑会不会障碍到别人;而自己呢,也在这个过程中,培养了坚定的意志力。我们在修心密的过程中,每天要打坐,要坚持三年。这中间,意志力不足的人,肯定修不下去。没有意志力的人,连打个七都歪歪扭扭的,两个小时都坚持得不好。所以,佛陀说末法时期修很多法很难相应,唯独此心中心,能够使众生得解脱、证菩提,其中一个关键点就是,末法时期的人意志力非常的薄弱。稍有不顺着自己的意,就在那里动乱。所以要求我们每天要坚持两个小时,打七要坚持四个小时——每一座。没有强大的意志力,你坐得就会不如法,到最后就熬时间,根本无心用功。你不知道现在受苦,自己觉得实在受不了了,还要再受一次;忍无可忍,还要再忍一下。这样在无形中,意志力就会坚强起来。意志力不坚强呢,不但打坐坐不好,就是以后在人生中遇到了困难,也很容易就被打倒,所以成就事业就比较困难。我们发现如法修满千座的同修,我认识的几个,事业都非常顺利。

所以我们这一天打坐,有些人感冒了,知道自己咳嗽,我想如果你感冒了,要咳嗽的话,你就在房间里坐,不要进禅堂。因为在房间里用心也是一样的——影响大家确实不好。我们专门安排一个房间出来也可以。就是你不能来这里打坐,这七天都不要进来打。你感冒好了,不会咳嗽了,你再参加我们这个禅七。这样我们坐在这里的人,基本上可以不受干扰一点。但是,总是难免还是有各种各样的情景。所以参加的人呢,不要因此而心就被境转了。真有严重的感冒的人,自己要自觉一点;或者我们护七的同修知道了,我们可以劝他。今天如果还有谁打手机的话,那我们马上就停止他打七的资格。你们要检举啊。要是发现打七的人员还在打手机,那你就不要到禅堂里来打坐。我们网开一面,你在外面打七可以,不要进禅堂。因为,这也是我们的意志。你连七天时间都没有,连这点心都放不下,怎么可能会有成就?要怀着一定要成就的心,一定要打破本来的心。还有,无论发生什么事情,就算自己快死了,也不要跟别人讲话。据说有人回到房间去还在那里讲话。除了跟主七师父请教用功上的事情,生活上的一概不要提。在这里坐得不习惯,那就在房间里打坐;但你要是在房间里打坐,这一个七都在房间里打坐。先跟护七的师父通报一声,说自己实在是坚持不下来了,我们也可以同意的。所以这一点意志力啊,就算受苦,我们也要受下来。

其实大家不知道,正在受苦的时候你发的愿,基本上都能够实现,不要稍微有一点苦你就受不了。有一个简单的方法,就是如果你这一生什么事情都没有成就,据说在零下二十度,院子里放一个大缸,把这冷水倒满,然后你就跳下去,蹲在这个冷水里面,冷到脖子,瑟瑟发抖。在这个时候,你发誓这一生一定要成就什么事情,据说百分之百灵的。因为它实在是太苦了。我不太建议大家这么去做,但是可以说明一点,这一个人的意志力有多么坚强,那他战胜困难的力量就有多大。所以痛苦、烦恼、困难,这些直接的感受,都是我们的心。如果说要倒霉的话,这个天下没有比皇帝当不成,却只能当乞丐的人更倒霉。你知道是谁吗?这就是释迦牟尼佛。他不当皇帝,当乞丐去了,乞士。

所以意志力的培养,就是靠打七,靠集体共修,靠我们有颗爱心,忍受自己。要能做到“恳切苦到”。什么叫恳切苦到?至诚恳切。每个念头都在照顾着自己起心动念。不管是身体腿痛,还是其它的头晕,总之把所有的集中力,看到自己的念头,而不把注意力放到别的地方。苦到,就是挑战我们的极限,看看我的腿到底能苦到什么程度。有些人能够忍受八分的,痛到五六分腿就放下来了,就不想坚持;有些人能坐四个小时的,坐了三个小时他就想放下来,想放松一下,这就是没有苦到。苦要到达你的极限。要有这样子,做起功夫来,我们平常的意志,平常所要发的愿,就很容易完成。

你每天都在坚持自己,认认真真地就要打七,就要打破我执,每一天都在这么坚持,七天时间打开见、思,这是有可能的——如果真正能够时时刻刻都这么用功。古大德为什么用“打七”呢?除了说明第七识需要打以外,七天的时间,无论什么事情都可以完成。七天是一周,我们现在是五天工作,两天休息,还有两天是多余的,就是你要完成一件事情,五天时间就够了,完成了还可以再休息两天。打七也是一样。你要真正用功,我们讲,掘地五尺,挖地挖五尺,就是五蕴哪,色、受、想、行、识,每一个蕴都给它挖掉,一天挖一个,第五天挖完,五蕴皆空,度一切苦厄,这就够了!五蕴能空了,真心就现前了。所以头一天你们已经下来了,这个色蕴有没有把它扔掉?还会不会受这个色壳子的影响?要是还受影响,你第一天的工作还没有完成。根机利的人,两天就搞定了,第一天是色法,第二天是心法,色心二法皆不可住,能所双亡,当机立断!再上根的人,言下就悟。因为色心本空,本无生灭,本来寂静。所以在做功夫的时候,我们要珍惜。你打坐的时候不动,坚持,专注,这是你增长毅力,如法打破我执的重要关键所在,你不能轻易地放弃。稍有不舒服就放弃,那怎么行呢?所以见地要出格,意志要超拔。

扎实的功夫

第三个就是功夫要扎实。圭峰宗密禅师说:古德修道,念念都不放过。这是你功夫做扎实了,每一个念头都不能放过的,不能姑息。你只要想到吃的、住的、轮回的事情,有相的事情,错了!要想到佛经里面怎么告诉我们的,某某人怎么开示的,某某人怎么讲的,你错了!做功夫就是全神贯注,如猫捕鼠,四脚抓地,时刻保持回光内照。坐在这里两个小时、四个小时都不够的;吃饭的时候、走路的时候、睡觉的时候,还是要全神贯注,如痴如呆。就是你忘掉了吃饭的时间,没吃饭也不要紧,饿七天也饿不死。当然,你全神贯注用功的时候,其实就会随着大家,大家吃饭你就吃饭,大家打坐就会打坐,很自然的。这就是我们智慧光明随时在照耀着我们。你不固执不颠倒,但是要全神贯注。所以用功用得起来的人,他走路的眼神是内敛的;用不起来的人,他的眼神是外放的,象游魂一样,到处流浪。

所以,出格的见地,超拔的意志,扎实的功夫,这样加起来,那么我们再认认真真地珍惜自己的每一个念头。念头来了,就放它过去,不要对自己的念头横生烦恼;没有来最好,就要看着没有来之前的样子;来了,赶紧放它走,不要对已经来的念头念念不忘地在那里徘徊不去。每一个念头,只要它来了你就放它走,来了就放它走,你就看着下一个念头没来之前是什么样子的,你要有这种觉受。

千万不要希望在座上有什么感觉。有些人说哎呀,我坐得正发热呢,现在你动一下我就热不了了。你发什么热,发晕差不多。不要在座上求见光、求见佛、求感受。凡是你所求的这一切,就是增长了我们无量劫来的烦恼。因为心就是有要求的才是凡夫心,佛心是无求的。我们的真如本体动也不动,哪里求啊?所以要象一个大死人,打你骂你,你没反应;不跟他们来往,不跟六尘缘影来往。你看在打坐的时候,无论是这个光强的还是弱的,有什么关系呢?睁开眼睛看见了世界,闭上眼睛看到了黑暗,同样都是看,你干嘛要选择闭上眼睛呢?吵的时候听到了有声的声尘,没有人吵的时候,听到了无声的声尘,同样都是听,你怕什么呢?有妄想的时候,心在法尘当中;没有妄想的时候,还是法尘分别影识,你愁什么呢?所以,把全神贯注在一念未生之前。每一个念头要冲过来,你看到了它的习气,看到了它的习惯,它就是这么冲过来的,心一点不随它转。其实,随它转的那个是妄想,也不是我们的心。你只有不随转,那你真心的境界才能越来越近。

所以做起功夫来啊,要是不扎实的人,脚跟不落地,学了几十年了,还要问师父怎么用功,你说丢脸不丢脸?当然学佛也不能说丢脸,不知道就是不知道,这说明没福报啊。要懂得用功在哪里用。懂得在哪里用了,那就要扎扎实实地在那里,死心踏地,全身靠倒,就在这一咒一座之间。方法极为简单,稍提正念,当下就是。

你只要稍微提一下,注意力注意一下,就看自己,有念头让你去想哪个人哪个事情,不那么容易;让你没有念头还不容易吗?这是最简单最容易的一件事情。让你盖一个房子很不容易,让你在这个地方没有房子,那还不容易吗?它本来就没有房子,很简单。所以天然大业,不假装潢,无须造作。人人本来具备天真佛性。我们横生太多的计较,依着自己无量劫来的那些小聪明、小毛病,在那里喋喋不休地自言自语。所以回观当下,努力用功。

打七窍诀修减法

只要能够在理路上先明白,六根、六尘、六识,一定是要舍弃的。打七就是快速地修减法,懂了没有?修减法,减少,快速地修减法。在家里,五欲六尘放不下,工作事业放不下,人情事故放不下;在这里,一切都要放下。你就可以观想,原来对这个世界的追求,是从百分之一,一直追求到百分之百,希望你所想的一切都要满你的愿,只要随我就开心,不随我就难过。这是一个小人的心,不是智者的心。因为你追求得越多,你生命的重担就越重。你就越不能自由。所以追求解脱第一步要走的,就是修减法。减到什么程度呢?就要把自己减到百分之零。你看看,把自己的家庭、父母、兄弟、姐妹、妻儿子女,各种各样的知识文化,乃至自己的所思所想,全部给它减掉。在轮回的世界里,减到最后,就是无明的境界,就是离真心只差一层纸的境界。在中国历史上我们看到,老子,《道德经》,他减到这个境界了。他减到最后发现,万物怎么来的?万物就是无生一,一生二,二生三,三生万物。那么倒过来追索,万物是由三,三由二,二由一,一由无。

所以禅宗讲无门观。你能够把自己身心舍弃掉,舍却根尘,无有一法可得,你用功才有稍微一点点相应。不能做减法的,你打七打不好。想求开悟,想求感应,想求神通,想求奇迹,想求我打坐的感觉比你好,或者我这里打坐的感觉比在家里打坐感觉好……你想求这些,干嘛?想求这些全是已经上当了。凡是大自在的人,一定是心胸坦荡荡,无有一法可得,无有一尘可染,才会有机会有成就啊。所以我们就借这七天时间,让自己每时每刻都在修减法,减到零。你可以观想一下,减到零,在你的生命的世界里,全给它减掉。全部减掉以后,就象这个杯里面的毒药已经倒干净了,臭味还在,那需要用功,好好地给它清洗干净,然后,当它的气氛不再影响我们的甘露,甘露就从自性当中源源不断地流露出来。

打七之后修加法

所以打七之前,都是为没有开悟的人打七的;打了七以后,第七识我执没有了,在真心的世界里,他所修的就是加法了。菩萨学习佛法,当于五明中求。世间各种医方、技术、科学、文化、音韵、声乐,都要学习,那是修加法了。所以我们现在因为这个杯里面水还不清净,甘露水倒下去,全部跟毒药混在一起了。我们能够在寺庙里面住着打七,也是与三宝有莫大的缘份。你不能珍惜,反而在这里生烦恼,你不是甘露变成毒药了吗?让你好好修行,你不能好好修。

所以减法减到零的状态,随时提起来,提起来没有妄想这个样子啊。背后还要有一种力量支持着,不能让这种状态丧失,不能轻易让妄想钻进来。所以叫扎实功夫。哪怕腿痛了,腿痛了受不了,你要把腿放下来一下,但是你的注意力还是要注意到念头上,千万不要注意到腿上,想办法对付这个腿,腿对付了半天又想办法对付这个手,手对付了半天又想办法对付自己这个身体;身体想办法对付了半天又看看他们都还不行……还在那里想办法,在那里生气,生气不行,下来还跟护关的人说,说了不行还在那里又生气、难受……浪费时间哪。

大家时间也不是很多,就这么几天时间,所以一定要坚定信心,一切观念全部舍弃,见地要出格,意志要坚强,无论多苦多累,我要忍下来。然后用功要扎实。因为大家都知道用功,所以这一点非常好。



分享到: 更多



上一篇:禅心密印 第三章 时空错觉业不虚
下一篇:禅心密印 第一章 打七意义与方法

 禅心密印 第一章 打七意义与方法 禅心密印 第三章 时空错觉业不虚
 禅心密印 第四章 明了功夫与见地 禅心密印 第五章 实修用功的方法
 禅心密印 第六章 抛弃五蕴入圣流 禅心密印 第七章 穿越根尘透灵知
 禅心密印 第八章 于未动念绵密照 禅心密印 第九章 能所双亡超三界
 禅心密印 第十章 十二因缘观生死 禅心密印 第十一章 明理断习出苦轮
 禅心密印 第十二章 清净平等如琉璃 禅心密印 第十三章 痛至极处苦何在
 禅心密印 第十四章 真如佛性体相用

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture