站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
永嘉禅法 第二章 外具五种缘
 
[达照法师] [点击:3725]   [手机版]
背景色

第二章 外具五种缘

    千里之行,始于足下。修学禅法是需要基础和条件的,基础和条件不具备,修学起来就会有障碍,不得要领,难以契入,也就没有真实的利益。天台宗的止观法门,能够让我们一步一步了解心的奥妙,因此是我们走入心地法门的基石。

    天台宗将止观的修行分为方便与正修两种。方便是指正修止观法门之前的预备功夫。智者大师在《小止观》里告诉我们,修学止观禅法,首先要具备外在的五种修行条件。这五种条件包含修行前的心理、生理、环境等条件的准备工作,每种条件又分为五类,共为二十五类,因为都是为了正修做准备的方便法,所以称为“二十五方便”。这五种条件就是指具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法。这五种条件全都具备了,我们就可以顺利地进入止观修行,并得到佛法的真实利益。这也是永嘉大师修行的起点。

    首先是具五缘,外具五种缘。智者大师说“夫发心起行欲修止观者,要先外具五缘”。缘,就是条件,这外在的五缘包括持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。

 

第一、持戒清净

    修行的第一个要求就是持戒清净。佛法最根本的学处就是戒、定、慧三学。因为戒定慧是我们的生命本质所焕发出来的完美德行,一切佛法也都以增进定力和智慧为目的,都会使我们的思想和行为从散乱无序变得清净、规律、稳定、明亮,所以持戒清净是修学佛法的根本要素。打个比方说,修行就如同出门远行,持戒清净就是资粮和路费;修行又如同盖房子,持戒清净就如同地基,地基不牢,稍微碰到点震动,房子就有倒塌的危险。

    所以如果我们不持戒,就匆匆忙忙地去修行止观,就算你得到一定的禅定能力和法喜,也会出现很多危险。比如有人坐禅以后走火入魔,或者出现一些境界不能自控等等,原因就是持戒不清净,基础不牢固。如果持戒很清净,那么禅修中,任何困难都会妥善解决,也不会有危险。

    佛经告诉我们“持戒清净,有利得定”。持戒清净了,自己该做什么不该做什么都很明确,那么生活中混乱的思维和行为就会减少,心灵就会变得单纯、安静、踏实、祥和,粗乱的妄想杂念就容易停下来,我们才能看清生命的真相。就比如一杯混浊的水,泥沙很多,不但看不到水的真相,而且连这个水也没有一点用处。如果我们不晃动杯子,让泥沙慢慢沉淀下来,浊水就会变得澄清,水的真相就会现前,这个水的用处也就多了,洗衣服、烧饭等等,作什么都可以了。这就像心纯净了,生命的真相就会现前,智慧就能得到开发了。

    所以刚开始修行的人,都要从持戒开始。在家有在家的戒,出家有出家的戒,都要以认真负责的态度如法清净地持戒,至少要先持好五戒十善,做一个稳稳当当的好人。在这个基础上再去学佛,就很容易进入正修。

    其实从凡夫到圣人,就是由戒生定、由定发慧的过程。智慧开发出来,就能断除我们无始劫以来的无明习气和生死烦恼,恢复本来清净的真心实相,所以持戒清净是为了身心的安定。身心安定了,就能得到定力,本有的智慧就能显发出来,一切事情的来龙去脉也都能看清楚,自己的身心行为越来越有把握,定力越来越高,戒律也持得越来越自然、到位。因此戒定慧三者是互相促进、互为因果的关系,而持戒清净是修学佛法的基石。

    智者大师告诉我们,持戒按清净的程度,可分为三种情况:

    一者,若人未作佛弟子时,不造五逆,后遇良师教受三归五戒,为佛弟子。若得出家,受沙弥十戒,次受具足戒,作比丘、比丘尼,从受戒来,清净护持,无所毁犯,是名上品持戒人也。当知是人修行止观,必证佛法,犹如净衣,易受染色”。

    五逆是佛教里讲的五种重罪,也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种罪,非常严重,不可赦,不可饶恕,不能出家受戒,违逆正道,故称五逆。没有犯过五逆重罪的人,遇到了佛法,如果能出家,就可以受沙弥十戒,进一步再受比丘戒。沙弥叫息慈,就是息恶行慈之意;沙弥也叫勤策,就是勤奋的策励自己。比丘则有三个含义:一是乞士,托钵化缘乞求供养滋养色身,同时又祈求佛菩萨授受法要,养活法身慧命;二是怖魔,一个人受了比丘戒以后,魔王就会害怕,所以叫怖魔;三是破恶,也就是比丘已有智慧能破烦恼诸恶。

    如果不能出家,可以作居士,受三皈依,以佛法僧三宝做为自己真正的皈依处,不以外道的老师或典籍来指导自己的生活,三皈清净的人也就有了修行的基础,算是上品持戒的居士了。但这个基础还很薄弱,一般居士要五戒清净比较好。五戒大家都很熟悉,就是不能杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。五戒持好了,还可以进一步受八关斋戒、居士菩萨戒等,虽然越来越严格,但功不唐捐,我们的福德和智慧会越来越深厚,修行的基础也就越来越牢固了。

    具足了福德智慧的上品持戒人,再去修行止观,则必证佛法。所以只要持戒清净,再按照佛法修学止观,就能学一步证一步,丝毫不会有差错,必定会证得佛的境界,永嘉大师就是这样证悟的。因此证悟对于上品持戒人来讲,非常容易,“犹如净衣,易受染色”,就如一件白色的衣服,很容易染上各种颜色。如果衣服是五颜六色或者很脏,再想印上别的颜色就很难了。这个比喻是说明我们如果能持戒清净,心就会很单纯清澈,没有过多的贪嗔痴慢和烦恼习气作为修法的障碍,就能直接感受到佛法的奥妙,所以上品持戒非常重要。

    二者若人受得戒已,虽不犯重,于诸轻戒,多所毁损。为修定故,即能如法忏悔,亦名持戒清净,能生定慧。如衣曾有垢腻,若能浣净,染亦可着。

    第二种持戒就差一点儿了,“虽不犯重,于诸轻戒,多所毁损”。虽然没有严重地违反戒律,但还是有很多轻微的违反戒律的行为。比如五戒里的不杀生戒,起心杀人、知对方是人、采取行动去杀、杀死了人就是破戒,没有杀死就不算破杀戒。这样的重戒一般人不会犯,却总会去犯些比较轻微的杀戒,尤其是在家做家务的人,杀个鱼啊、虾啊等等,或者杀个蚊子、苍蝇、蟑螂、臭虫等等,很容易就犯了。犯了这样的戒,即使不是故意的,心里也要生起惭愧心,对被伤害的小生命忏悔一下,并希望他们能往生善处,皈依三宝,有了这样的念头,这个戒就算忏悔清静了。当然戒律的层次很多,要求也不一样,得到的利益也不一样。比如菩萨戒是属于心地戒品,就要求得更严格,特重视心戒,不能动心念,动了杀念就算犯心戒了,但守菩萨戒的功德利益比只守五戒就大得无量无边了,所以我们要尽量去受戒、持戒,持戒清净是我们获得福德智慧最方便的办法。

    对于这种重戒不犯、偶犯轻戒的人,佛经里有个恰当的比喻,修行就如同想渡过生死苦海,戒律就如同我们渡海用的浮囊。浮囊就是现在说的救生圈,我们坐着救生圈想渡到海的彼岸去,如果救生圈破了一个小孔,用手指头慢慢把它按住,也许能渡过海去。如果是破了一个大洞,或者破了无数的小洞(比喻轻戒屡犯不改),那就没救了,肯定要沉底的。所以说轻微犯戒如果及时地通过如理、如法的忏悔,还可以忏悔清净,还是可以让我们能够安稳地进入止观修行的。

    三者若人受得戒已,不能坚心护持轻重诸戒,多所毁犯。依小乘教门即无忏悔四重之法,若依大乘教门犹可灭除。

    第三种持戒的情况就更差了,受戒以后,不能好好护持戒体,不但轻戒犯了,连重戒也犯了,甚至毁戒体,这样的人怎么办?还能修行止观吗?四重就是杀盗淫妄四条戒律,非常严肃,是小乘大乘的根本戒。智者大师告诉我们,如果犯了四重戒,按照小乘教门就没有忏悔的可能了,但是按照大乘佛法,还是可以忏悔清净的。

    小乘人持戒非常注重外在行为标准,也就是对戒相要求非常严格,这四重戒一破,戒相就不存在了,还如何去忏悔清净呢?所以按照小乘佛法,破了四重戒,就像松树被拦腰斩断一样,再也不可能生长。无论在家、出家,根本戒一破,就失去了作佛弟子的资格。

    大乘佛法历来是择心不择境,较重心地法门,主张“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”的实相忏法。如果忏悔之人能悟到罪性本空,心性本空,万法无生无灭的道理,就能将所有罪业除灭殆尽,身心不再受负面影响,还归空灵自在的本体,再显发出来的就是本自具足的慈悲和智慧。所以这种忏法最为圆满,为历代大德所推崇。

    可惜无论多高妙的法,到了凡夫手里,就有了流弊,大乘实相忏也一样。因为心灵感受是看不到的,往往就会被凡夫所利用。祖师大德说心空无罪福,他也这样说,干了坏事拿无相来作借口,那麻烦可就大了。我经常会遇到一些人,明明做错了事,心里很烦恼,却不好好忏悔、改正,反而把大乘理论一套套搬出来遮掩罪过,什么无相了、无所得了、无所住了……。既然无相了,你怎么还会去做坏事呢?如果想这样清净业障就是痴人说梦,欲盖弥彰,“莽莽荡荡招祸殃”!与大乘心法毫不相干,难以真正的了无挂碍。

    所以大乘实相忏虽然好,也不是很容易的,我们若没有这个悟性,没有刹那间心空如洗的本事,千万不要破戒。如果实在没办法要破戒了,比如杀戒,杀死了人才算破杀戒,没杀死只是犯戒,我们打个比方说,比如战争等等特殊原因你要破杀戒了,你可以先舍戒,告诉一个能听得懂你的话的人:“我不持杀戒了,我放弃了,向大德舍戒。”然后再杀了人,那就只有杀人的罪,没有破戒的罪了,因为他杀人之前已经失去戒体,就不能算破戒了。

    “故经云:佛法有二种健人,一者不作诸恶,二者作已能悔”。所以佛经上说,有二种健康的人,一种是戒律守得很好,诸恶不作,众善奉行;另一种是虽然做了坏事,但能及时忏悔改正,不再重犯。这两种人都可以通过修行止观,安然入道。

    “人非圣贤,孰能无过”。第一种健人是很难找的,我们能做到第二种健人已经很不错了。因此我们需要全面地学习戒律,彻底地领悟佛陀制定戒律的目的和戒律的精神实质,时时忏悔业障,只有这样,才能知道如何去持好戒律,既不轻视,也不死守。因为戒律都有开遮持犯,并不是只有持戒才是如法,该持的持,不持就是犯戒,该开的开,不开也一样是犯戒。如果不小心犯戒后,我们也要根据实际情况,知道应该采用何种忏悔方法,把罪业忏悔清净,改过自新。

    所以佛法是非常智慧圆融的,如法持戒就能够让我们身心稳定、健康,如果因为持戒导致身心受到损失,那这种持戒肯定有问题,不管戒相如何,已经违背了佛法戒律的精神内涵。比如有些受了五戒的居士,以为五戒里的不杀生就是要求什么肉都不能吃,一定要吃长素,结果搞得和家里、同事关系很紧张,还让他人对佛法起了成见和误解,这就违背了大乘佛法慈悲的精神。

    其实佛陀制定戒律时,已经考虑到了居士的生活环境,对居士没有作这样严格的要求。受五戒的人吃三净肉是可以的,当然能吃全素是最好了,但也要讲些方便,不要让周围的人生起烦恼。再比如有的居士生病了,医生建议吃些鱼肝油或药酒,有利于身体的康复,只要不是以贪心、嗔恨心去服用,而是为了疗病才服用,也与佛法戒律不相违背,不算犯戒。所以我们要切实搞明白,戒律到什么程度算是犯,到什么程度才能开,要通过什么样的仪轨来忏悔等等。只要持戒越清净,忏悔越如法,定力和智慧就增长得越快。那么我们如何才能做到如法忏悔呢?

    “夫欲忏悔者,须具十法助成其忏:一者明信因果;二者生重怖畏;三者深起惭愧;四者求灭罪方法,所谓大乘经中明诸行法,应当如法修行;五者发露先罪;六者断相续心;七者起护法心;八者发大誓愿度脱众生;九者常念十方诸佛;十者观罪性无生。”

    智者大师告诉我们,若想真正将罪业忏悔清净,可以采用十种忏法:

    一者明信因果。明是明白,信是相信,因果就是种瓜得瓜,种豆得豆,好心有好报,恶心有坏报,清净心得清净报,因果定律丝毫不爽。凡事都有起因,都有结果。如果我们的心里充满仇怨和愤恨,虽然还没有去杀生害命,但是也已经种下恶因了,一旦有机会去发泄,你就会去做这个恶事,就会受相应的惩罚。而当你心存善念,一直想着如何去帮助别人的时候,就种下善因了,只要遇到能帮助别人的机会,你就会积极地去做,帮助别人的同时自己也就得到了善的果报。所以“菩萨畏因,众生畏果”。有智慧的菩萨知道一切善恶果报皆源自我们的起心动念,就不会怨天尤人,而是反求诸已,如法忏悔,消除内心恶念,改善自心,自然恶业清净;而颠倒愚痴的凡夫众生呢,因为不明白因果,看不到果报的根源,也就不相信因果,心里充满恶念也不知稍作忏悔,稍作停歇,恶报不但永远没有清净之日,反而会越来越惨烈。所以明信因果就会生惭愧心,发心忏悔,不会再去做坏事。

    二者生重怖畏。如果做了恶事,就感觉像清净的池塘被倒进了垃圾一样,池塘就有了被污染掉的危险。因为害怕招致恶报,就会生起极大的恐惧心、畏惧心,一定会想尽办法把垃圾清楚掉,把罪业忏悔清净。

    三者深起惭愧。惭是自己做了坏事心中不安,自惭形秽;愧是危害到了别人,愧对他人;或者说惭是指对过去的错事已经深刻地认识到了,愧是指未来不再继续去做,坚决改正。对周遭所有的人群生起惭愧心,包括同事、同修、善知识、老师、父母以及社会团体等。有了惭愧心,才会积极地去忏悔罪业,断恶修善。

    四者求灭罪方法。我们寻找到罪业生起的动机后,就要积极地寻求灭罪的办法,把动机消灭掉。比如通过读诵大乘经典、拜忏、供养等等仪轨方法,如法忏悔,同时观想自己过去的罪业全部消融在三宝无尽的功德中,直到心空如洗,就把所有罪业都忏悔干净了。

    五者发露先罪。发露就是揭发,暴露。“善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶”。因此,我们做错了事就要认错,不能死不认帐,甚至掩藏罪恶,要有勇气和智慧把自己的罪业发露出来。比如对着佛像,说出自己的错误,忏悔自己的罪过;或者向善知识发露自己的罪障,把心中的罪过说出来,让大家知道,这叫发露忏悔。如果能发露罪恶,才算真心求忏悔,才能忏悔干净;否则深埋在心里,就很难忏悔干净了。这就像挖掘地里的苦种一样,刚有恶念的时候就像刚把苦种洒到地里,浮土很薄,很容易就能把它挖出来清理掉,以后就能免受苦果。如果不赶快把它挖出来,种子上面的土越来越厚,根越来越深,虽然它很难从土里钻出来,但将来一旦发芽,我们就很难把它清理出自己的心田了,只好自食苦果。所以我们做了错事一定要及时发露忏悔,做了好事倒不用着急向外说。

    六者断相续心。相续就是继续,把继续做坏事的心断掉。如果昨天做错了事,忏悔之后今天还继续做,还想再继续忏悔,那这个忏悔就不是清净、真诚的。不再重犯才是真正的忏悔。你一边道歉一边继续作恶,怎么能算是忏悔呢?谁又能真正原谅你呢?

    七者起护法心。护法的意思是保护佛法,首先是外在的表现,也就是我们的行为、语言、对人对事都要如理如法,行住坐卧都要有威仪,不要让众生对佛法生起轻慢或者错误的认识。护法更重要的是指保护自己的心法,也就是在心中要护持正念——正确的观念,以戒定慧三学保护自己的心不受世间法的污染,清净自心,就是清净罪业。

    八者发大誓愿。要发大愿,度尽一切众生,使他们能离苦得乐。有了这种愿力就和诸佛菩萨同心同体了,因此就能生起无边的力量和功德智慧来灭除罪业。

    九者常念十方诸佛。佛经说,至诚念一声阿弥陀佛,“能灭八十亿劫生死重罪”,何况心里能经常忆念十方诸佛!大德说,“念佛心是佛,妄念是众生”。常忆念十方诸佛,心即是十方诸佛,罪业又如何安住呢?所以常念十方诸佛,也具有清净罪业的作用。

    十者观罪性无生。这是大乘忏法最重要的一点。观罪性无生就是观罪性本空,不生不灭,这个观法有些难度,如果没有般若智慧就观不起来。般若就是空性智慧,也就是世间的一切法,包括我们的身心,都是由很多缘聚集起来的,在缘生缘灭的过程中,并无一法可得,也并无一法可失,没有一丝一毫可以去把握,可以去主宰。因此佛法讲世间一切法(事物)的本质都是缘起无自性的,一切罪业也是如此。当我们心空无相的时候,罪业也就如同梦幻泡影,幻生幻灭,实无生灭,这就是罪性无生。

    这是理忏,也叫无相忏,实相忏,这是最根本的忏悔。所谓:

罪从心起将心忏,

心若灭时罪亦亡,

心亡罪灭两俱空,

是则名为真忏悔。

    说的就是这个忏法。其它九种都是有相忏,也就是事忏,只要发心真诚、猛利,仪轨如法,事忏和理忏一样,都能将罪业忏悔清净。

    “若能成就如此十法,庄严道场,洗浣清净,着净洁衣,烧香散花,于三宝前,如法修行,一七三七日,或一月三月,乃至经年,专心忏悔,所犯重罪,取灭方止”。

    那么什么叫仪轨如法呢?智者大师告诉我们,行这十种忏法时,要把道场布置得庄严清净,斋戒沐浴,穿干净的衣服,并在三宝前烧香散花,参禅的就认真参禅,念佛的就如法念佛,诵经的就如法诵经。这样忏悔七天,七天不够就忏三个七天,不够就再延长至一个月、三个月、甚至一年,都这样专心至诚的忏悔,直到所犯的破戒重罪消灭为止。

    “云何知重罪灭相?若行者如是至心忏悔时,自觉身心轻利得好瑞梦;或复睹诸灵瑞异相;或觉善心开发;或自于坐中觉身如云如影;因是渐证得诸禅境界;或复豁然解悟心生,善识法相,随所闻经,即知义趣,因是法喜,心无忧悔。如是等种种因缘,当知即是破戒障道罪灭之相。”

    那怎样才会知道所犯的重罪已经忏悔干净了呢?俗话说,相由心生,罪业清净了,心由恶转善,就会有瑞相现前。比如忏悔者遵从上述仪轨至心忏悔,能够身心轻安。或者在梦境中见佛菩萨或上师的开示;或见光明、经书之类;或见麒麟等吉祥之物;或自觉善心开发,身心飘逸、空灵;或由此证得诸如四禅八定的境界;或者以前不理解的佛经里的很多法相名词,比如五蕴、六尘、十八界、涅槃、菩提等等,通过忏悔突然领悟了;听到经书即能通达其义;心中充满法喜而没有丝毫悔恨等等。如果能出现以上种种瑞相,就说明破戒障道的重罪已经消除了。

    “从是已后坚持禁戒,亦名尸罗清净,可修禅定。犹如破坏垢腻之衣,若能补治浣洗清净犹可染着”。

    尸罗,就是持戒,别解脱戒,佛法的精神是多持一条戒就多一份解脱。比如持不杀生戒,就从杀生的恶报中解脱出来了;持不饮酒戒,就不会因为喝酒闹事而招致麻烦。犯重戒之人,如果能如法地忏悔清净,并不再毁犯,也叫持戒清净,就可以修习禅定了。就像一件又脏又破的衣服,清洗缝补好以后,仍然可以染上各种颜色一样。

    “若人犯重禁已恐障禅定,虽不依诸经修诸行法,但生重惭愧,于三宝前发露先罪,断相续心,端身常坐,观罪性空,念十方佛。若出禅时即须至心烧香礼拜忏悔,诵戒及诵大乘经典,障道重罪自当渐渐消灭,因此尸罗清净禅定开发。”

    犯重戒的人如果没有按照经书的忏法去修忏悔,但是能生起极大的惭愧之心,在三宝前发露忏悔,断掉继续犯戒的念头,端身正坐,观罪性空,把做错的事、做错事的我、以及做的过程通通放下,观想身心世界一片清净,于清净中忆念十方诸佛清净圆满的无量功德。起禅坐时一定要烧香、礼拜、忏悔,读诵戒条或《楞严经》、《法华经》、《金刚经》等大乘经典,所做的重罪就能慢慢消灭,因此也是持别解脱戒清净,可以去修禅定。

    “故妙胜定经云:若人犯重罪已,心生怖畏,欲求灭除,若除禅定余无能灭。是人应当在空闲处,摄心常坐,及诵大乘经,一切重罪悉皆消灭,诸禅三昧自然现前。”

    智者大师又引佛经的原文来证明自己所言不谬。《妙胜定经》说,犯重罪以后,生起畏惧之心,想灭除罪业,就只有禅定一个办法。此人应在安静的地方收摄身心,修习禅定,观察罪性本空,并读诵大乘经典,一切重罪就自然可以消除,各种禅定三昧等吉祥的瑞相就会现前。

    智者大师的《小止观》,主要是为出家人修禅定而提出了二十五方便的要求,其实在家修行也是有同样要求的。一般凡夫都喜欢随心所欲,所以刚开始持戒时,难免会感到束缚、难受。不过坚持一段时间以后,就会非常习惯这种清净无散乱的状态,因为这是趋近真心的状态。而且严持五戒也是人身最基本的保障,否则一失人身,万劫不复,说什么都晚了!不但此生得不到禅定受用,下辈子能不能有暇满的人身都很难讲。所以我们对于持戒一定要有认真负责的态度,万一有毁犯,就要如法忏悔,直至业障清净。

 

第二、衣食具足

    衣法有三种:一者如雪山大士,随得一衣蔽形即足,以不游人间堪忍力成故。

    修行人在衣着上也有三种层次的要求。第一是像在喜马拉雅山修苦行的雪山大士一样,禅定功夫很高,能得各种三昧,因此堪能忍受世间的一切痛苦,比如西藏的“拙火定”修成后,打赤足站在雪地里,自己不但不会感觉寒冷,周围的积雪也会全部融化,这样的人常住雪山,不游世间,所以只需要随便一件能遮体的衣服就足够了。

    “二者如迦叶常受头陀法,但畜粪扫三衣不畜余长。”第二种就象释迦佛“常受头陀法”的大弟子迦叶尊者一样,头陀就是抖擞的意思,迦叶尊者是佛弟子中苦行第一,各种供养都不要,只有粪扫三衣,精神却很抖擞,整个行为也很抖擞。粪扫三衣就是别人扔掉不穿的破衣服,或者人死了以后原来穿的衣服不要了,还有些老比丘、老修行去世了,他们的衣服也没人要了,把这种别人不要的破旧衣服洗干净,缝补起来穿就叫粪扫衣。畜是储备、留存的意思,三衣是指五衣,七衣和祖衣,是出家人的搭衣,佛制在印度的出家人只能有三衣,不能再储备其它的衣服,这是为了最大限度地去除贪心。

    “三者若多寒国土,及忍力未成之者,如来亦许三衣之外,畜百一等物。而要须说净知量知足,若过贪求积聚则心乱妨道。”第三种是在很寒冷的地方修行时的衣着要求,比如在西藏,或者其它冬夏分明的地区,对于还未成就忍耐力的修行者,除了三衣以外,佛陀开许可蓄百一等物,比如毛衣、棉袄等等,根据各地情况的不同可贮备多种衣物,以够用为标准,不能贪得无厌,因为任何贪求都会妨碍道业。

另外,修行人的饮食也可分四种状况:

    “一者若上人大士,深山绝世,草果随时得资身者。”上人是指上德之人,所谓内有德智,外有胜行,在人之上,故名上人;大士是指菩萨,如观音菩萨也叫观音大士,以及与世隔绝、住深山老林的大修行人,随时节变化吃些应季的野果野菜,就可以滋养身体。

    “二者常行头陀受乞食法”,第二种人就是象行头陀行的迦叶尊者一样,日中一食,托钵化缘,化到什么吃什么,有多少吃多少,不挑不拣,目的是为了让众生有机会种福田,这叫乞食法。“是乞食法,能破四种邪命,依正命自活,能生圣道故”。乞食法属于正命,因此可以破除四种邪命,生长圣人之道,对于修行人来讲,滋养法身慧命就是正命,滋养色身受用的就是邪命。

    “邪命自活者:一下口食、二仰口食、三维口食、四方口食,邪命之相,如舍利弗为青目女说”。修行人有哪几种滋养邪命的方式呢?主要有四种:第一下口食,口对着地,低着头干活以谋生叫下口食,土地中有昆虫,为了养活自己就去伤害它们,与道不相应,所以印度出家人不种地;第二是仰口食,仰头观察星相,以此谋生,比如观天相、看风水,预言风雨祸福的人;第三是维口食,靠语言去装神弄鬼、算命、抽签、问卦等等谋生的人,现在有人喜欢研究易经八卦、奇门遁甲、阴阳五行等等,都是邪命自活。但只要不以此为谋生职业,了解研究一下也没有关系;第四方口食,比如游说家们凭着三寸不烂之舌到处游说,劝说对方接受某种观点和建议,包括媒人也一样,这种以饶舌赚钱谋生的就叫方口食。这四种职业都有伤法身正命,属于邪命自活,佛弟子应当远离。

    “三者阿兰若处,檀越送食。”阿兰若处,第三种是指在远离喧嚣闹市,非常寂静的地方修行时,有檀越送食,檀越就是施主、供养者,有施主提供斋饭。比如90年,我在山上一个小庙住了一年,庙里只有两个人,不做佛事也不接待任何人,每天只念佛,有居士每天送饭上来,也不打搅我们修行。

    “四者于僧中洁净食。有此等食缘具足,名衣食具足。”第四是指住寺庙的出家人,吃的是洁净斋饭。具备了以上四种衣食因缘,就是“衣食具足”了,不能再有其它的贪求;而没有这样的衣食因缘就会身心不安,也无法安心修道。

 

第三、闲居静处

    “闲者不作众事名之为闲,无愦闹故名之为静。有三处可修禅定:一者深山绝人之处。二者头陀兰若之处,离于聚落极近三四里,此则放牧声绝无诸愦闹。三者远白衣住处清净伽蓝中,皆名闲居静处” 。闲居静处是个很重要的外在条件,无愦闹就是没有吵闹声,非常安静。有三种这样的地方可以修禅定,一是深山里人迹不到的地方;二是离村落的地方不超过三四里路,听不到牛羊声音的头陀行者住的地方;三是相对比较闲静、世俗人较少的地方,比如寺庙、丛林等处。

 

第四、息诸缘务

    “一息治生缘务,不作有为事业。二息人间缘务,不追寻俗人朋友亲戚知识,断绝人事往还。三息工巧技术缘务,不作世间工匠技术医方,禁咒卜相书数算计等事。四息学问缘务,读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何?若多缘务,则行道事废心乱难摄。”

    第四个条件是要把世间一切因缘、俗务都放下。一要放下没有意义的行为、事业;二要把一切外缘放下,不攀缘俗人朋友亲戚,断绝人事往还;三要放下技术研究,比如匠艺、技术、医方,占卜、看相等事;四要放下各种学问,包括诗词、书法、文章等。一切俗务都要放下,不要舍不得,为什么呢?如果外缘太多,一会儿想这事,一会又有人来找,心就难以摄持,道业就荒废了。

 

第五、近善知识

    善知识有三:一外护善知识,经营供养善能将护行人不相恼乱。二者同行善知识,共修一道互相劝发不相扰乱。三者教授善知识,以内外方便禅定法门示教利喜。略明五种缘务竟。

    善知识非常重要,修道路上不可缺少善知识的护持。善知识有三种,第一种叫外护善知识,就是护法居士,善于经营供养,保证修行人能安心办道,修行禅定;第二种叫同行善知识,就是共同修道、修行的人,能互相鼓励、互相监督、互相警策、互相加持,共同入道;第三种是教授善知识,就是从内心修行到外在行为规则,都能够教导我们各种禅定法门,使我们得到真实利益和法喜的人。

    智者大师所讲的这些条件,是修学禅定必须具备的,如果达不到这五个条件,修学是不会有受用的。但《小止观》主要是针对出家人讲的,所以在家人可能会觉得很苛刻,那是不是就没办法修习禅定止观了呢?也不是的,因为条件都是相对的,在家人的外境无法一直如此理想,但至少在短时间内可以达到,或者可以在善知识的指导下,从内心来进行弥补,并终生按这个条件去实践。

    在家人修行首先要持戒清净,这是修行的基石,丝毫含糊不得!修任何法门都必须如此,如果一个修行人不重视戒律,不重视忏悔,绝对不是正修行。佛陀慈悲,充分考虑到在家修行的复杂环境,所以在家人的戒律比出家人已经宽松多了。我们既然信仰了三宝,懂得了佛法,就不能再去做颠倒恶业,既害自己,又害他人了;而且五戒是转世不失人身的条件,所以在家佛弟子至少要如法地受持三皈五戒,犯了戒要如法地忏悔清净。如果持戒能完备无缺,其它条件相对来说都比较容易满足。

    比如第二要衣食具足,衣服不要穿的太多、太少,肚子不要吃得太饱,也不能太饿,不要对这些过多的贪求、也不要太在意,就可以了。

    第三闲居静处,坐禅需要安静的环境,但更重要的是心的安闲,如果心闲,闹市一样能进入禅定,心不闲,寺庙深山也一样是闹市,门里有个市场就是闹,繁体字“闲”的写法,是门里一个月字——閒,开门见月,非常安静、清凉的感觉,就是闲。那么我们修禅定,就是要把心安住在悠闲的状态,不让任何事情干扰它,这就是闲居静处的含义。

    第四息诸缘务,至少在坐禅的时候,我们要万缘放下,把手机关掉,把各种应酬推脱掉,在世界上消失几个小时,作个无事闲道人,心里也不胡思乱想,甚至包括不懂的经文,打坐时冒出来的思绪,都要统统放下,能做到这点,息诸缘务也就俱足了。

    第五亲近善知识,打坐时需要有人指导修心法要,有人外护,大家共修,互相策励,这个条件也是可以达到的。

    现在世界上物质发展相对过快,精神和物质难以平衡了,我们就感到很空虚,心无依靠,只能象陀螺般围着名利财色这个指挥棒旋转不停,每天生活似乎都很充实、很努力,心里却越来越不稳定,越来越没有底气。以前老祖宗知识多了都很虚心,我们现在知识越来越多,反而全都成心虚了,因为很多优秀的文化传统和心理素质、心理力量都失去了,在茫茫的人生旅途上常常会感觉很无助,很茫然,很迷失。尤其是发达国家,自杀的人也多起来了,不自杀的也很难说能心情愉快、平稳,抑郁症的病人越来越多,所以二十一世纪是一个精神食粮极度短缺的时代,如果不及时找回我们生命的依靠,恐怕精神疾病的发病率仍会飞速提升,必将成为社会和谐发展的滞后力量,因此二十一世纪也是呼唤心灵回归的时代。

    止观坐禅就是回归清净洒脱的生命本来的最好方法,而且立竿见影,完全没有副作用,只要对身心有正确的认识和了解,就能弥补物质飞速发展带来的精神空虚和心理失衡,缓解精神压力,让我们的身心重新健康、活泼起来,并开发出本有的智慧,甚至见到生命的真相,最终能了脱生死烦恼。

    为了让大家得到佛法的真实利益,最近各地的寺庙都在办禅修班、禅修夏令营等,让我们能有时间和机会学会给心灵疗伤。主办者已经把以上后四种的环境条件都给我们准备好了,能不能疗好这个伤痛,就看我们是否能持戒清净了,这一条完全是自已的事情,谁也替代不了,就象病痛也无法替代一样,因此我们要认真地学习和受持三皈五戒,乃至其它别解脱戒,有了戒律清净这个基石,再参加禅修班,或者自己修行禅定,都自然会安然入道,禅定现前、妙味无穷的。



分享到: 更多



上一篇:永嘉禅法 第三章 呵斥五种欲
下一篇:永嘉禅法 第一章 永嘉禅概述

 永嘉禅法 第一章 永嘉禅概述 永嘉禅法 第三章 呵斥五种欲
 永嘉禅法 第四章 摒弃五盖障 永嘉禅法 第五章 调身心五事
 永嘉禅法 第六章 五种方便行 永嘉禅法 七章 禅定方便法
 永嘉禅法 第八章 入禅定之门 永嘉禅法 第九章 初禅修证法
 永嘉禅法 第十章 二禅修证法 永嘉禅法 第十一章 三禅修证法
 永嘉禅法 第十二章 四禅修证法 永嘉禅法 第十三章 四空定修证

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture