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《楞严大义》见道之十
 
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《楞严大义》见道之十

第六节  “识精元明”到底在哪里?

 大家静下来看一看哦,看每个人动的时候,你感觉很有意思,他一动,就看到他有动的本事;他一开口,你就知道他有开口的本事;那如果你烦恼的时候,想到那个烦恼,你就知道,我还有烦恼的本事啊。这也不错呀,是不是?那烦恼就没有掉了,那烦恼就是:你骑着破自行车,破自行车很讨厌,但是没办法,人家开宝马就有开宝马的本事,开得很快,就是这样。烦恼、痛苦和快乐实际上是一样的,它只是一件事情而已;好与坏也是一样的,只是一件事情。当你看到了这件事情以后,所有的事情就没有坏事情了。

永嘉大师说,“穷释子,口称贫,实是身贫道不贫”,身虽然是很贫的,但是这个道是不会贫,而人家穿了很好的衣服,如果是烦恼了,他都不知道自己是“骑自行车的人”,这个骑车的人都不知道在哪儿。能够用一切万物的,这就是智慧,所以,世间万法,为我所用,非为我所有,而且,背后并没有我。如果没有我,这一切法都成为妙用,我们大家如果没有这个我,你的整个身心,这一生,乃至生生世世,所做的任何一件事情,都不会有任何的差错。但是因为有我了,我们就有所偏执,就有所痛苦,所以就想拥有很多东西。但实质上呢,你想拥有的,最多也就是指甲沙上面的一点点泥土,你所真正能够用的东西,你都把它遗失掉了。我们自性的光明,你可以看到一切万法,可以生起一切万法的种种享受,但是,如果你追逐某一点事情的时候,其他的东西成为你的痛苦,却不能享受。

1、六种震动

佛在十方法界能够来去自如,就是他超越了六道,超越了九法界,每一个法界都可以成为他的妙用,在当下就能够非常安心地把每一种情景都体现出来,背后却没有那种凡夫的痛苦。我们的痛苦实际上是一个错觉,那么自性到底在哪里?这二种根本,它非常清楚地就告诉我们,就在我们的六根门头放大光明。大乘佛法包括《楞严经》,佛要讲法的时候,一定是六种震动,大地平沉,六种震动。

这六种震动有三个层面的境界:第一叫动,第二是遍动,第三叫等遍动。

“动”是什么?是六根,你看到六根在动,这就是佛要讲法的表法。你六根不动了,那你就是木头了,就是死的;六根在动,眼睛在看,耳朵在听,鼻子在嗅,舌头在尝,身体感触,思想在想东西,这六根,你动到哪里,哪里就显现出你的自性。如果实在不行,你们拿辆自行车去骑骑,你一定要看到这个技术。如果你想到你的六根,就是你骑自行车的这个人,那么,任何情形,只要在你脑子里面出现,在你眼前出现,你就能看到,我还有看它的本事。你看,看它的性能在哪里?既不在眼上,也不在物上,也不是在任何一个物上,实际上它是无所不在。我现在看东边的时候,东边清清楚楚。我看东边,东边就是我的自行车,我就骑东边的这个自行车,我的技术在这里展现出来了;我现在转过来看西边了,西边的自行车我又在骑了,我西边的情景又清清楚楚出来了,我有看西边的这个性能;我看到北边,有北边的性能显现出来,东边就看不见了。

六种震动,叫做“东涌西没,西涌东没;南涌北没,北涌南没;中间涌四边没,四边涌中间没”。

“东涌西没,西涌东没”,西边涌起来了,东边就沉没了,就看不出来了;东边涌出来了,西边沉没了。“南涌北没,北涌南没”。看到那边,那边显现出来,这边就没有了。你看,我看到东边跟看到西边,看到东边时候,我自性在这里显现出自性的光明,技术在这里呈现出来,但我转过来看西边,东边看不见了,它沉没了。转过来的这个过程,你的技术没有动摇,你的技术,没有任何动摇,你的这个能看的性能,并不是从东边跑到西边来了,跑到西边的,是我的眼睛从东边跑到西边来了,这个技术没有从东边跑到西边,它没有动的。大家看到没有?看到这边了,这边显现出来,你的生命就在这里显现,你的自性就在这里显现;看到那边,你就在那边显现,这边就显现不出来。所以,你所了解的事物,显现在你眼前,你六根当中对的,就是你的世界,你的境界显现出来了;没有显现的,它只是没有显现,因缘成熟,任何情景都可以显现,不是不显现。“中间涌四边没,四边涌中间没”,看中间,中间看到了;看四边,四边看到了。

所以呢,六种震动,就是让佛弟子们去体会到,佛讲大乘法就要在六根门头放这种光明。六根所对一切法,从根对尘(六尘),叫做遍动。就是普遍的,我的六根一下对着这个六尘,全部对上,所以,看的,听的,全部都是自性在显现。但你不要把自性看成是六尘,也不要把自性看成是六根。只是根尘相对,显现出你这个性能,这就是遍动。

然后,等遍动呢,就是你去分析。你看到它了,你还要分析,那个人穿红衣服的,那个人穿白衣服的。你分析了,也是平等地看到,分析有分析的这个性能,也显现出来了。这就是妙观察的智慧,所以叫做等遍动。

当体会到六根,六尘,六识,无一不是真心妙用,对这种体会非常清楚了,这就是我们讲“本如来藏,妙真如性”。这在《楞严经》的第三卷、第四卷当中讲得非常详细,讲了二十五有、六根、六尘、七大、六识,没有一个法不在显示出我们自性的妙用,没有一个法不是我们自性显现。能生诸缘,就是六根、六尘、六识、七大,这就是所有的条件组合,聚集而起的缘起法。能够生起这些缘起法的,就是我们的真心,如来藏,本如来藏,妙真如性。对自性的这种认识,我们要亲自去感受,才能感受得到。你不能把它当成一个学习的知识记在脑子里,记在脑子里面是一点用都没有的。你把骑车的技术记在脑子里面,那有什么用呢?一点用都没有。记在脑子里的,也就是那么一个概念而已,要去真心地感受它。

2、凡夫的两种邪见

通常修学佛法的人,都会有两种错误的观念聚集在心中。

一种是想把这个我带到成佛的地方去。有没有?我要成佛,我要了生死,我要往生极乐世界,我要开悟,以为现在修行的这个我,就是把这个我,要带到开悟的境界里面去,这怎么可能呢?你认为的这个我是一个幻觉,你只有打破了这个我,你才能开悟,你偏偏不想打破这个我,还要把这个我带到开悟的境界里去,那你带不进去的。你最多,就里是在脑子里画个开悟的图景,然后把自己这个我硬拽强拉地,把它拉到那个画的图景中去。说,噢,我现在开悟了,我感觉很舒服,就是第六意识妄想构造了一个开悟的境界,然后妄想把这个我,安住在开悟的境界当中,这是一个错误的做法。这种感觉是什么呢?我们会想,开悟一定是一种境界,成佛一定是有个东西在那里让我成的,有没有这种感觉?通常的人都有这种感觉哦,你要是没有个东西让我成,我们还努力干什么,是不是?我们总以为有一个东西在那里,我要抓住那个东西,那个东西抓住了,那我就成佛了。以为有一个东西让我可以去那里,可以把这个我改变,变化成一个跟它一样的东西,这叫做常见外道。

就是你认为骑车的技术是有的,通常的人一问你:“骑车的技术有没有?”“有。”好,你认为骑车技术是一个东西,那你就错了。它根本就不是一个东西,它不占据你的任何时间、空间,也不占据你的大脑,没有任何占据,这就是我们的自性啊!但是,如果你认为骑车是有个东西的,那么接下来我来问你,你把骑车的技术描绘给我看,你讲给我看,到底是什么样子的?你所讲的一切都不是这个技术。所以通常的人会落入常见外道,就是认为我是不会死的,我死了以后,来生还可以做人,来生还有轮回,我轮回解脱了,这个我就开始成为罗汉,成为菩萨,成为佛了,有一个我从那里一直一直往上走。认为有一个我可以去成佛,可以去解脱,甚至就是觉得,这个“我”可以去的,这种感觉就是常见外道的感觉,是个外道见,凡夫见,凡夫是有这个观念的。你的我执没有破之前,发菩提心,发起来的菩提心,都是伴随着常见的这个邪见,常见是邪见,认为是永恒的。

那么第二种呢?我们一听,说世间万法皆是缘起,十八界都是生灭法,生灭的法是缘起,是无自性的,无自性就是毕竟空。一听到毕竟空,我们马上就想了,噢,那心性是空的,什么都没有。于是有些人,特别是我们打坐,修心密修得比较好的人,有些人就开始在那里想了,既然是空的,你只要讲有,就不对。所以,你叫他学早晚课,他说是空的,没有必要学的。你让他去做一件善事,他说,哎呀,自性清净心,一切法不可得,不去做了。让他做什么他不做,让他不做什么,他在那里觉得自己悠哉悠哉,就是落入了断见。不自觉知,落入了断见了,就是认为什么都没有。空性是没有的意思,认为那就是没有的了,没有一个佛可成,没有一个众生可度,这叫断见外道。就像认为自行车的技术是没有的,哪里有什么技术呀!那就傻掉了,人家分都打得出来,你还说没有。

所以我们就要看到,在六根对六尘产生的六识,这个现象当中,实际上每一个法都是没有生灭的,都是如来藏、真如本性的显现,它显发过来,那你在这个当中,给它增加常见和断见都是错误的。

凡夫的错就错在增加两种邪见,就是常断两见当中,生起来。你这个常见断见,为什么会是外道?你用骑车的技术去感受一下。所以呢,当你用心去感受这个技术的时候,我们眼睛有能看的性能,那必须在你看到事物的时候,你才能显现你有看的性能,你不看的时候,它就没有显现。闭上眼睛看到黑暗,也是看的性能,看到黑暗的性能,你有这个本事可以看到;耳朵听到了声音,你有听到这个声音的本事,那你没听的时候,实际上这个本事没有显现出来;所有的思想,你想到了东西,你有会想的这个本事,不想的时候,你想的本事就没有显现出来。所以,要在六根,六尘,六识当中全身去体会,你的性能在哪里展现出来?你看坐在这里,你感觉到冷,感觉到热,感受到坐,腿痛,六根所对的一切,不落在六尘上,也不落在六根上,更不落在六尘六根产生的分别上,这个时候,清清楚楚明明白白,这就是我们所谓的识精元明。你执着在一个点上,就把我们真正的元明给忘记掉了,真正的技术忘记掉了,掌握了这种技术,行遍天下无敌手。

地藏王菩萨即便在地狱里面,他手上还拿着明珠,明珠就是代表光明,代表智慧。智慧不是具体的一个东西,智慧一定在事相上显现出来才是智慧。智慧不是脑子里背下来的一大堆经文,或者是什么概念,智慧是你对物产生的那个觉照,这种能力,这种能力显现出来了,你的智慧就有了。你的六根对六尘,不会被根尘所染,不会被尘所染,六根境界跟六尘境界,却显现得了如指掌,你的起心动念,是为什么会起?过去的记忆是怎么存进去的?现在通过这个记忆,怎么去利益众生?如何生起慈悲心?你非常清楚啊!所以,一旦见到了真如本体,见到了我们的真心,就能够生起一切万法的妙用,何其自性,本自具足一切智慧。六祖大师说:“弟子此心,常生智慧。”这个“心”,它智慧是随时在生起作用的。智慧不是具体的一个东西,你不要以为说,拥有智慧的人,肯定拥有一个很宝贵的东西,其实他什么都没有拥有,每个人都平等地拥有这种智慧。



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