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往生极乐世界的四种因——2010年极乐法会开示
 
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往生极乐世界的四种因——2010年极乐法会开示


——阿松•桑昂丹增
于2010年亚青邬金禅修胜处极乐法会开示

     
顶礼大恩根本上师!

       愿尽虚空之际有情父母即生证得清净佛果,而发心在此次极乐法会讲授往生极乐世界的四种因。请大家发无上的菩提心,如理如法地谛听。

        此次讲法主要是为远道而来参加极乐法会的信众,而做修心的方法等开示。这次开示是最精要的,并非今天听闻后,明天就可以束之高阁,或者明天修一次,以后就不需要修,而是在你成佛之前,必须依靠此精要在具德上师的指导下次第修行,如是则即生成就足矣。

        此中分二:闻法方式与所行之法。


一、闻法方式

        有些信众刚入佛门,虽有修法的意乐,然不知如何修法,故在此开示闻法之要义。

      诚如无垢光尊者曰:“加行发心正行无所缘,结行回向殊胜所摄持,此乃趋入解脱三要法。”首先,善根应以殊胜加行发心之方便摄持。发心乃闻思修行佛法之动机,修行者所修善法最终获得何种果报,完全取决于最初发心。由此可见,一切行持之关键在于自心,故反观自心之意乐乃为要务。

       在座的很多人乘坐飞机、火车、不远千里辗转来到亚青寺参加极乐法会,不论从经济上、身体上都付出了很多代价。回顾自己的一生,千辛万苦然结果徒劳无功的经历应该不在少数,但是今天付出如此大的代价来到亚青,其意乐应该是善,如是辛苦不能再次虚掷。那么,反观自心,此行是否有意义、所付出的代价是否值得,完全取决于你的发心。

        无始以来我们漂泊轮回的因是什么?是我们自心的迷乱、无明,而非任何所谓外在的主宰推动你漂泊,故反观自心非常重要!即使上师很殊胜、法很殊胜,若发心偏邪,修法未入正途,仍难获法义而调伏自心,遑论往生西方极乐世界?

        大恩根本上师喇嘛仁波切复次教诫:“行持闻思修一切善法不重要,善法之意乐最重要!”此乃一切诸佛菩萨、祖师大德所共许。因此,无论闻法或从事念诵经文、心咒、转经、顶礼、观修本尊等等善行不重要,首先应该反观自己的心:出于何种意乐行持善法?这一点最重要!如今,我们已经受了皈依戒,但是否是一个真正的修行人?还是徒有其表剃头、穿袈裟,关键在于自心。有的人表面上对上师很恭敬、顶礼、祈祷,行持各种善法,但是可曾当下反观自己真正的意乐落于何处?若欲洞察自心,无需请教成就者、占卜打卦或者自欺欺人,当下自己就知道。比如,你出于何种意乐从很远的地方来到亚青?为什么走入经堂听闻佛法?当下的你在想什么?发心分为善念、恶念和无记。从坐到经堂里到现在,你心中刹那、刹那闪过无数妄念,这些妄念是善、恶还是无记?如果你参加极乐法会是为了消除自己的病苦、魔障,则属于恶念发心之远离怖畏之发心;如果你参加极乐法会是为了自己获得世间福报而升官发财、博取名声,则为恶念发心之为得善愿而发心。以如是两种恶念发心,即使值遇举世闻名的大成就者及无上妙法,所做一切善行亦不获究竟解脱利益。如果你来亚青,仅仅是因为朋友去亚青,你这段时间正好也有钱、有闲,就跟着朋友来了,别人赶到经堂里听法,你也跟着坐在这里,这属于愚痴心所致的无记发心,终不得究竟解脱利益。

       那么怎样才能得到解脱利益呢?以善念发心行持一切善法,如是对治恶念、无记方为殊胜正法。此中善念分三:小士道发心、中士道发心和大士道发心。小士道发心乃畏惧三恶道之苦而希求三善道之安乐,为外道之发心;中士道发心乃认识到轮回之苦,而希求独自从轮回中解脱,最终获得声闻缘觉果位;大士道发心即菩提心,乃意愿自他永离轮回之苦,获证圆满遍知佛果。菩提心分二,胜义菩提心乃究竟见解,初行者难以如实行持。故次第根机者当以世俗菩提心行持闻思修等一切善法,此乃解脱之正途。

        由此可见,往生极乐世界也简单也不简单,关键在于自己的发心,而非上师与法是否殊胜。若以菩提心摄持,自然会往生西方极乐世界;若发心偏邪,纵如何精进,自心与西方极乐世界天地悬隔。故当时时反观自心:若发心为恶,即使闻思修最殊胜的法也不得解脱善果,应当下断除,以惭愧心发露忏悔,至诚祈祷上师三宝加持将恶念转为善念。若发心为无记,则应祈祷上师三宝断除愚痴之心,将无记转为善念;若发心为小士道、中士道善念,则祈祷上师三宝,以世俗菩提心为发端,逐步生起真实菩提心。

        真正的修行者不仅外表显现修法的行为,更重要的是昼夜六时反观自心,从内心而言,也成为真正的修行者。修行是一个漫长而持久的过程,凡夫的心念刹那起伏、辗转于善恶、无记之间。因此,听闻今天所宣之法后,并非修一次就万事大吉了,而是应该从今乃至菩提间,时时反观自心,时时祈祷上师三宝调伏自心。

        总之,诚如经云:“诸法依缘生,住于意乐上,何者发何愿,即得如是果。”无论闻思修任何善法,均需以菩提心摄持。同时,如祖师大德所言,闻法时务必断除三过、六垢、五不持等过患,依四想、具足六度等行持。


二、所行之法

        往生西方极乐世界需具足四种因:菩提心;明观资粮田;积资净障;回向与发愿。

1.菩提心

        三界六趣一切有情皆为我等深恩父母,与今生父母具同样恩德,赐予我一切安乐,自己却毅然担当了全部亏损、失败、屈辱和创痛,甚至造下无数恶业。然而,如是深恩父母虽希求哪怕夏日凉风般片刻的安闲乃至恒久幸福,畏惧哪怕火星般点滴之苦,却不知究竟幸福之途乃十善业,反因无明遮障行十不善业。如是求乐反造苦因,于轮回中漂泊无依、饱受诸苦……如今我有幸值遇具德上师和殊胜妙法、通达究竟解脱之途,故当义不容辞地关切父母疾苦,誓愿将一切有情安置于恒久安乐之佛地。此为广大意乐菩提心的发心。

       尚需了知,所谓菩提心非为口头徒走过场地念诵一些偈颂、心咒,而是发自内心地生起利他之心。若未真实调伏自心,相续中无法真实生起菩提心。故不论行持闻思修任何善法,行住坐卧均应时时发广大意乐菩提心,意愿安置一切众生于究竟佛果,此乃愿菩提心。如是具足愿菩提心,为令一切众生获得圆满正觉果位,以实际行动行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度,为行菩提心。

       例如,明天当你再次步入经堂时,一心想着自己要往生西方极乐世界,如是小士道善念发心非为大乘菩提心,故不具往生极乐世界之因。而不顾一己之安乐,一心誓愿众生皆诣极乐刹土,如是善念发心即为往生西方极乐世界之因。


2.明观资粮田

        往生西方极乐世界的第二个因乃“明观资粮田”。外观西方极乐世界、内观阿弥陀佛、大势至菩萨、观音菩萨。然需了知,西方极乐世界非在遥远的他方,就在自心当中。内心清净时,西方极乐世界就在眼前;烦恼沉重时,西方极乐世界远在天边。

        初行者开始观想阿弥陀佛时,勿将其观为实有的佛像,而应观为自心与阿弥陀佛相融无别。当心里想着阿弥陀佛时,哪以外是阿弥陀佛、哪以内是想着阿弥陀佛的心?这种分不开的状态即为自性阿弥陀佛。极乐愿文第一句“唉玛吙”意为叹为稀有,即阿弥陀佛、西方极乐世界原本一如,非外有,一切皆于自心之中,除此外再无往生西方极乐世界修法。

       然需了知,如是见解乃依修而见,非意念造作。有者将西方极乐世界、阿弥陀佛树立于外境,以意念造作的方式观想阿弥陀佛融入自己的梵穴或者心间,此为非理作意。有者狂言既然自心即是阿弥陀佛,就不用修行了。此乃大谬!我等所言自心即阿弥陀佛指心的本体法尔如是,而非如今被无明、烦恼遮障的散乱心识。试想,当众生随贪嗔痴烦恼流转地狱、饿鬼、旁生道时,难道阿弥陀佛也要随之到地狱感受寒热之苦、饥渴之迫与劳役之痛吗?非也!众生与阿弥陀佛之区别在于是否认识心的本性。若能认识,即为圆满遍知佛果;若未能认识,则辗转轮回饱受诸苦。看似只有一线之隔,实则差之毫厘,谬之千里。

        当然,如是修行要义非一次阐释即可完全通达,行者当依止具德上师次第修持,细致辨析此中的偏道与歧途,断除增益而实证真实见解。若欲证悟真实见解似难实易,关键在于以挚诚之信心而祈祷上师。我等大恩根本上师喇嘛仁波切无时无刻以如海身坛城、语宣胜妙法、无有誓智尊二执的究竟智慧加持我们,若具备圆满信心而至诚祈祷,心的本体原本一如,即为坛城。如是护持见解乃真实极乐法会、大圆满、大手印、大中观等八万四千法门,除此外再无其他修法。

        如是要义乃实修甚深契要。无论修行上师瑜伽、直断与顿超,即生成就的根本要点即在于此上,故当纳入自心如实而行。

3.积资净障

        显宗需要积累几大阿僧祇劫的资粮方可成就,而密宗刹那圆满福慧资粮之关键在于福田和意乐清净。众所周知,上师乃一切诸佛菩萨之总集,故为最殊胜的福田;而利他的菩提心乃意乐清净。

        方法:与自己前方观想上师与阿弥陀佛相融无二,身做顶礼,意不散乱至诚祈祷;将自己三世衣食、受用及善根供养上师三宝;无始以来自己三门所造一切罪业、烦恼、习气无论是否能够忆起,无有覆藏,以大惭愧心发露忏悔,并发誓永不再造;随喜他人一切善根及福报;祈请诸佛菩萨应机施教、长久住世;并如理回向一切善根。


七支供 对治 要点
顶礼 我慢 外相顶礼(五体投地敬行);为内相顶礼(直视调伏自心);密相顶礼(圆满证悟佛果)
供养 贪吝 福田清净(上师)、意乐清净(利他)、供品清净(一切如来六根行境的内外密供品)
忏悔 嗔恨 忏悔罪业必须具足(所依、厌患、返回、现行)四种对治力
随喜 嫉妒 对于他者的善根,无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。
请转*轮 愚痴 根据所化众生的界性、根基、意乐应机施教。
请佛住世 邪见 欲祈请大恩上师及一切弘扬正法之善知识长久住世,精进修持、猛力忏悔、断恶行善乃为至要。
回向 怀疑 凡夫暂时难以做到三轮体空之真实回向,当随顺回向。

4.回向与发愿

        萨迦班智达于《涅莫问答》中曰:“回向乃将善因导向所欲求之果位;发愿乃获得圆满果位之渴求。”一切善根未被诸缘摧毁,即为清净之回向。

       回向分为有毒回向和无毒回向。有毒回向指将三轮(回向之境、回向之功德和回向者)执为实有所做回向,其果报为有限的世间福报。无毒回向分为真实回向和随顺回向。真实回向为证悟心的本体,初行者难以如是摄持,故当以随顺回向为要。

        方法:将过去、现在、未来所积累之善法、三世身体、受用、善根;众生所造有漏功德、诸佛菩萨所造无漏功德,聚集一体,为一切有情远离三界轮回的苦因及苦果,速证佛果,故大恩根本上师(诸佛菩萨)如何回向,我即如是回向,如《普贤行愿品》中普贤菩萨之回向:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根……”能依文明观者,随文作观;不能明观者,先作观想、后诵回向文。

        以上略述往生西方极乐世界的四种因。愿以此为缘起,所有参加极乐法会的信众均结上殊胜法缘,依教奉行,未来往生西方极乐世界。若仅仅听闻开示而不依教奉行,甚至复造不善业,则往生西方极乐世界无有时日。故当谨记并如理行持。

        吉祥圆满!




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