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传心法要讲记(3)
上慧 下律 法师主讲
[慧律法师] [点击:5349]   [手机版]
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好!我们继续接下去:【学道人莫疑四大为身,四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主。五阴为心,五阴无我亦无主,故知此心无我亦无主;】
就是不必怀疑,四大这个色身,是一定无常的。学道的人,你一定要肯定的去认识它,这个四大的色身,本来就是无常的,随着妄想生生灭灭,牵引进入六道轮回,不能主宰的,这个色身如果要死了,一点办法都没有的,是生生灭灭的东西,要生病,我们也一点办法都没有,不得不生病啊!
【六根六尘六识和合生灭亦复如是。十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然清净。】
十八界就是六根、六法、六识。十八界即空,一切皆空。【荡然】,意思就是一干二净啦,形容这个洗涤得一干二净。荡然清净。
【有识食、有智食,四大之身,饥疮为患;】
【识】一看就知道,用分别心在吃,【智】,就是用无心、清净心在吃。我们这个色身,是臭秽不堪的,又是百病丛生,那生病呢?【饥】就是饥饿,我们不吃就会生病,没有体力嘛!【疮】就是我们现在讲的肿瘤那一类的,不是饥饿就是生病。
【随顺给养,不生贪著,谓之智食;】
饮食随缘,也不生这个贪着之心,心没有贪,好吃,也吃,心不贪着。不好吃,我们也不会生气,也没有关系,所以内心里面用智慧去吃,什么都解脱,吃到硬的,笑一笑,吃到咸的,笑一笑。他说:师父!会不会太咸?会啊!以后煮淡一点就好了,不要生气哦!太软了,没有关系,以后用稍微硬一点的,太硬了,用软一点的,没关系,心都是无所执着,也不要给众生难堪,不好的,人家是很诚意的嘛!
所以这个饮食随缘,就是智慧的食。但是如果象世间人,可不是一样了,世间人恣情取味,放纵这个情欲,贪取这个美味,一定要怎么样煮,大陆有一种很可怕的,他把那个猫,活活的抓起来,然后放进那个滚烫的水,那个猫在滚烫的水中,它就拼命地跑,可是没地方跑啊,他把盖子压起来,你就看那里面一直在挣扎、一直在挣扎,跑到最后,哦!它那个猫的毛自动就脱落,然后他说这个味鲜,那这个不得了了!这个造业,你要杀掉它来吃的话,这个手段还比较没那么残忍,所以用这种方式来吃的话,那手段是很残忍的。还有吃那个什么猴子的脑髓的,把它个骨胳挖一个洞,活生生的吃它那个脑髓,我想到这个都吐了,早餐、晚餐都吃不下去了,可他们就这样吃,无所不吃。还有吃那个没有开眼的小老鼠,就是刚刚生出来的小老鼠,活生生的,从那个尾巴抓起来,然后沾那个什么酱,什么豆瓣酱,还是沾什么酱,然后就把嘴巴开开来,放进去的时候,那个老鼠还在抖动,吓死人了!他们说很好吃的,咬下去的时候,只听到叫了一声,吱一声!然后就没动静了、没声音了,就是这样子,这个世界无所不吃。还有吃那个蚂蚁的,大陆有吃那个蚂蚁的,还吃那个蝎,蛇蝎那种蝎,尾巴有毒剌的那个蝎,都有。中国人吃尽海陆空,没有一个可以躲过的,连老虎最凶的,我们也吃。

【恣情取味,妄生分别,】不管因果啦,【惟求适口,】满足自己的口味就好了。【不生厌离,谓之识食。】不知道厌离。所以我们吃得好、吃得坏,三餐只要能够饱,我们都可以过日子啦,修行人,他就是有这个好处,不会很执着这些饮食上的。

【声闻者,因声得悟,故谓之声闻。但不了自心,】因为不了解我们这一颗本心,所以因此【于声教上起解。或因神通,或因瑞相,言语运动,闻有菩提涅槃,三僧祈劫修成佛道,皆属声闻道,】借佛的音声、闻佛的音声,修四谛法而证果的,【谓之声闻佛。唯直下顿了自心,本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道,此是真如佛。学道人只怕一念有,】把笔拿起来,这个【有】的旁边写两个字:就是【着相】,执着的意思。你如果不能透视这个相,那你不能修行的,凡所有相,皆是虚妄,不实在的东西,所以学道人只怕一念着相,就怕你执着。底下就是【即与道隔矣。】所以禅宗说:着相而求,如是之人,累劫不得见性。什么叫着相?放不下、放不下啦!我就要执着。那就没办法了!所以有的人,有一个人来问师父:师父!我放不下怎么办?我是很洒脱的告诉他:留着痛苦啊!那我再继续放不下呢?继续痛苦啊!说:我有一天放得下呢?那就解脱啊!那么简单吗?不简单哦、不简单!要让他不痛苦是很困难的,要你不执着,没有那么简单的!对不对?一执着、一着相,就与道相隔,所以说,师父常常一直讲说:我们都是生活在【有】的世间,什么是真如的世界、无相的世界,都没有体会过,什么是不生不灭的境界,从来没有体会过,当然是与道相隔了。【念念无相,念念无为,即是佛。】记住哦!念念,起念没有关系,可是你要每一个念头都要放下,因为是无相嘛!念念无相,就是你起心动念没有关系,但是你要起的是无相的念,没有分别、执着的念,是不是?念念无相。念念无为,念念无为,即是佛,这就是佛了。【学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,】底下要划线,【唯学无求、无著。】这要划双线,为什么要划双线呢?怎么样?我们开车的时候,划双黄线就是不可以越线,你求佛道,不可以离开这四个字的,唯求、唯学什么?无求:无所求,无著:不要着相、不执着,你就学这个。【无求,即心不生;】我们无所求,心、妄想就不会出来,你无所求,你妄想怎么会跑出来?【无著,】你不执着,心也不必去灭它,【即心不灭。】因为你不执着,本来就没有了,那你灭什么呢?心也不会灭啊,你不执着,那本来就没有的东西啊,你也不必去灭它,心就不灭。这个心【不生不灭,即是佛。八万四千法门,对八万四千烦恼。只是教化接引门。】加两个字:只是【方便】教化,然后加两字:【随缘】接引之门,只是方便教化随缘接引之门,这叫:教化接引门。八万四千法门,对八万四千烦恼,只是怎么样?这个都是方便教化,随缘接引之门而已。本无一切法,【本无一切法,离即是法,】只要你离相,你就是法,你就是懂得法。所以我们一个学佛的人,不懂得离相,堪称佛弟子吗?所以有一个人来拜访师父,他说:师父!我有一天要来亲近你。我说:你亲近我做什么呢?他说:你是善知识喽!哦!我说:外在的善知识,不如你一念内心回光返照,离相,你的心离相,你的心就是最大的善知识。哦!他好象当下有所顿悟,瞪大两颗眼睛:哦!我赶快端一杯茶给他喝一喝,好象得到很大的法喜了。我说:与其你亲近外面的善知识,不如内心一念回光返照,一切法离相,即相离相,你的心就是你最大的善知识。一切法,来求法的人,我都给他回归到他的心中,心中的法就是真实的法,所以离即是法。底下这个字:【知离者是佛。】你看!知道离相的人就是佛,我们就是离不开这个相,离不开这个相,对不对?象有一出戏,叫做《望海的母亲》,她的儿子去捕鱼,去捕鱼以后,对不对?就不回来了,一去就没有回头,然后她每天在岸边就这样呼唤、呼唤:阿吉啊!回来啊!阿吉啊!她去那边海边,去了十几年,她的儿子都没有回来,将近二十年,她从黑发叫到白发。这个电影我看了:唉!这个众生是没办法。如果我的儿子出海,假设没有回来,那我就会向大海说:阿吉啊!生死有命,富贵在天,爸爸无能为力,你好自为之,死也是你的命,活也是你的命,我只能在家里拜佛,求佛祖保佑你了!就是这样了,我就不会每天苦等了,又不是傻瓜,天天等在海边,时间一到,能回来的话,你自己就会回来了,没回来就是死了,这是一定的,没办法啦,这个无能为力的,你只能祈祷啦!出海捕鱼,没办法啦!是不是啊?所以她每天希望她儿子回来,她心里一直坚信,她儿子没有死,可是二十年了,十七、八年到二十年,都没有回来。所以我们要离相,碰到这种事情是没有办法的。

所以学佛,他有一个好处,碰到了感情上的纠纷,比较,比较容易放得下,比较啦,不是就放得下哦,没办法的,比较、可以、稍微,有的人碰到,还是死得很惨啦,没办法,他怎么样都放不下的,我是说比较、可能、稍微放得下,不是一定他就可以放得下,没有那么简单的,没有那么简单的!离即是法,知离者是佛,知道离相就是佛,【但离一切烦恼,是无法可得。】是无法可得。【学道人若欲得知要诀,】我们黄檗断际禅师告诉我们:学道有什么秘诀呢?【但莫于心上著一物。】只要不在心上,执着任何一件东西,你想想看,这一句话就是一针见血了!我们常常讲:请师父开示!哎呀!这个祖师大德早就写得很清楚了,只是你听一听,你只喜欢听,可是不喜欢去做啊,对不对?你不喜欢去应用啊,没有办法的!但莫于心上著一物,只要你心中,不要去执着任何的东西,这就是佛法了!

【言:佛真法身犹若虚空。】说佛这个真正的法身,就象虚空一样,【此是喻:法身即虚空,。虚空即法身。常人谓:法身遍虚空处,虚空中含容法身。不知:法身即虚空,虚空即法身也。若定言有虚空,虚空不是法身;】如果一定说有虚空,那么虚空不是法身。【若定言有法身,法身不是虚空。】变成有二了。诸位!在底下再加两个字,但莫作虚空解的上面,这个【但】字上面加两字,加:虚空,虚空【但莫作虚空解,虚空即法身;】这个虚空,你不要认为是无形无相,它就是一个空空洞洞的虚空,不要这样子,因为法身跟虚空是不二的。底下再加两个字,莫作法身解,这个【莫】字上面加:【法身】莫作法身解,这个法身,你也不要解释成单一个法身,因为法身跟虚空也是不二。虚空但莫作虚空解,因为虚空就是法身,它不二嘛,法身【莫作法身解,法身即虚空。】它也是不二。【虚空与法身无异相,】这没有两个相的。

【佛与众生无异相,】没有什么差别相,为什么?佛的心跟众生的心,同样是这颗心嘛,没有什么不同的相嘛,没有什么不同嘛!【生死与涅槃无异相,】生死跟涅槃,也没有什么不同,同样是这一颗心,烦恼心就是生死,清净心就是涅槃。【烦恼与菩提无异相。】无异相就是不二,如果我们把它改成【不二】,更容易明了,佛与众生不二,生死与涅槃不二,烦恼与菩提不二,用【不二】更能够体会得深刻。底下【‘离一切相,即是佛。’】离一切相,即是佛,你想要认识佛吗?很简单!但于一切相,放下!【凡夫取境,】凡夫拼命的执着这个境界,【道人取心。】道人知道,这个【取心】就是说,了解这颗无心,凡夫执着境界,而道人呢?了解、悟,悟到这一颗无心。【心境双忘,乃是真法。】心境双忘就是放下,心就是无心,境是缘起空性,统统放下,乃是真法,这就是真法了。

底下是道出众生的弊病,【忘境犹易,忘心至难。】你要放下这个外界的境界,还比较容易一点,要放下这一颗分别跟执着的心,这可难了,这非常难!我们从无量亿劫来的这个分别跟执着,妄执、妄分别,很难放下的。【人不敢忘心,】我们一直不敢放下,为什么?【恐落空无捞摸处。】捞,这个字念:捞(lao)从水中寻取东西,叫做捞。去水中捞捞看,水中捞月亮、去水中捞鱼,是不是啊?【摸】是指试探寻物,在水中摸摸看,就是说捞摸处,恐怕落空,没有办法去touch 到、接触得到,好象是什么东西都没有了,无所依靠了。【不知空本无空,】不晓得佛所讲的空,是指空却烦恼跟执着,分别、烦恼跟执着,并不是空掉那一颗清净心。所以说,空它本来是不空,因为它要作用啊!【唯一真法界耳。】【一真】就是绝对,在《圆觉经》里面讲的:一切觉故,哪一个地方,都是用觉性,这个觉性就是绝对。【此灵觉性,无始以来,与虚空同寿,】这个灵觉之性,从无始以来,跟虚空一样的寿命。【未曾生、未曾灭,】为什么?你看这个虚空,它什么时候生、什么时候灭呢?【未曾有、未曾无,】你说虚空有,但无相啊,它什么东西也没有啊,你说没有,虚空实实在在的存在哦!你说存在,它从来没有说:我在存在。说不存在,它又是怎么样?很清楚的存在啊!未曾有,也未曾无,有无是两边,生灭是两边,虚空【未曾秽、未曾净,】虚空什么时候污染过?虚空什么时候清净过呢?秽是对净讲,净是对秽讲的。【未曾喧、】【喧】就是吵闹、就是喧闹。【未曾寂,】也没有什么寂静啊,是不是?它无一物的东西啦!【未曾少、未曾老。】你看过这个有年轻的虚空、有年老的虚空吗?没有的!未曾少、未曾老。【无方所、无内外,】虚空没有方位的,定位是人类定的、假设的,虚空没有所谓内跟外的,虚空【无数量、无形相,无色像、无音声。不可觅,不可求。不可以智慧识,】【识】就是认识。你不可以用智慧说:我认识虚空。虚空是无形相的东西,你怎么认识呢?【不可以言语取。】【取】就是求取。【不可以境物会,】境物就是有形相的,来描绘、去体会,境物就是一切环境、外在的,存在有相的东西,对不对?有相的东西,就有大小了。简单讲,这一句话就是,不可以大小会,不可以说:这个是比较大、这个是比较小。虚空没有什么大小的东西,是无形相的东西。【不可以功用到。】不可以靠造作、修持而到达,所有的修持、造作,它统统是有为的生灭,因果法。【诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性。】一切的众生,都是大涅槃的本性。【性即是心,心即是佛,佛即是法。一念离真,皆为妄想。】只要你一念,离开了这一颗真心,统统是妄想!【不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法。故学道人直下无心,默契而已。】当下无一切妄念、无一切执着,就这样默默的契合,【拟心即差。】【拟心】就是动念,【差】就是错。你只要动一个念头,想要去追求,那就不对了!所以什么是修行?学习训练这一颗心,令心绝大舍离,令心全部放下,这个就是修行。

【以心传心,此为正见。慎勿向外逐境。】千万不要追求外面的境界,把这个境界认为是心,【认境为心,是认贼为子。】我们认这个境界是我们的心,是认贼为子啊,但内观,不要向外求,【为有贪嗔痴,即立戒定慧。】本性空空洞洞, 不生不灭,不来不去,【本无烦恼,焉有菩提?故祖师云:‘佛说一切法,为除一切心。】佛说一切法,是为了除掉我们这一颗一切的烦恼心。【我无一切心,何用一切法?’】本来我就没有这一切的烦恼心,那你除什么?就不需要用到一切法了。【本源清净佛上,更不著一物。譬如虚空,虽以无量珍宝庄严,终不能住。】虚空你要挂这个珍宝庄严,它还是不能住的。【佛性同虚空,虽以无量功德、智慧庄严,终不能住,但迷本性,转不见耳。】这个【转】就是反而。只要我们迷了我们的本性,反而看不到本来的面目,【所谓心地法门,】什么叫做心地法门?【万法皆依此心建立。遇境即有,无境即无。】什么叫做清净心呢?遇到境界,我们随缘处理,虽然随缘处理,可是我们还是无心,那么没有境界、缘散了呢?那么清净心就放下了,回归到本来的无心,所以说,遇境就显现了,无境就不显现了。所以【不可于净性上,转作境解。】意思就是,不可在自心的清净本性上,转作一种、变成一种实体的境界来理解,这是错误的!意即是,心净是什么相都没有,不可在清净的本性上,把它变做一种实实在在的境界来理解,那么就是转加悬远了,就很糟糕了!我们学佛,最怕的就是这个地方,譬如说:我们清净的本性,他就把他的清净本性,化作一个目标、方向跟观念,拼命的来追求,愈求就愈远了!说:你为什么要学佛?我要求得本性。他不晓得放下才叫做得到,他以为有所求,然后有所求,又化作生灭的因果,强迫自己去修行,认为拼命的追求,这个叫做修行,他不晓得放下叫做修行。所以不可在清净的本性上,把它化作一种实在的境界来理解,那这个是变成很糟糕的!所言底下是错误的见解的,底下说,古来有一种错误的见解,哪个错误的见解呢?

【所言定慧、鉴用】我们用定跟慧来照、照用,本来无一物,他还用这个定慧来照用,怎么样?【历历、】就是清清楚楚,【寂寂】就是空空洞洞,【惺惺、】就是清醒的样子,【见闻觉知,】这个见闻觉知,它是脑筋在作用,不是我们的本性、佛性在作用,佛性是见闻觉知所不能及,它也不离见闻觉知,只要在见闻觉知所建立的,你统统要放下,那一颗放下的心就是。所以【皆是境上作解,】这个都是在境界上,来做理解而已,只要你离不开见闻觉知,放不下见闻觉知所产生的假相跟观念,它统统是妄想,统统不是本心。【暂为中下根人说即得。】这个【即得】就是可以,暂时跟中下根,离不开这个见闻觉知脑筋观念的人,这个讲一讲是还可以,苦欲亲证呢?【若欲亲证,皆不可作如此见解,】不可以在见闻觉知里面说:他观照得清清楚楚,怎么样。不!这些统统要放下,本来无一物,于见闻觉知,不离见闻觉知,又超越见闻觉知,那一念不生不灭就是了,不生不灭,无念,无念,作用还是无念,如果你想要亲证,皆不可作如此见解。【尽是境、法有没处,】这个不念没(mo),没就地无。这个都是境界里面立一切法,不是立有法,就是立无法的地方,有没处,【没】就是无。【没于有地,】只要你的境界上,立一个有、立一个无,这个统统是有、统统是有。什么是真正的空呢?就是【有】上,当下就空处,【无】也是空、绝对,【有】绝对的存在平等,【无】,绝对的存在平等,这样子才叫做是,生就是非生,灭就是非灭,这个才是真正的不生不灭法,不是另外在生以外取一个灭,灭另外有一个生,那个都不是。所以尽是境、法有没处,就是在境界的立法上,就加一个,变成有法,要不然就是无,落入两边。没于有地,变成沉没,沉滞在:【有】就是境界,执着的意思,不是执着有,就是执着无嘛!【但于一切法不作有、无见,即见法也。】作有见的话,那么就是着相了,所无见就是断灭,所以但于有上不着,就是见法。

【九月一日,师谓休曰:】这个黄檗断际禅师,就是希运,希运禅师对这个裴休这么说,这个在家居士,【自达摩大师到中国,唯说一心,唯传一法。以佛传佛,不说余佛;以法传法,不说余法。法即不可说之法,】法当然不可说,因为不可思议嘛! 【佛即不可取之佛,】你不要把佛当作是什么可以取的东西,【乃是本源清净心也。‘唯此一事实,】只有这个清净的本性,无上乘,【余二则非真。’】其他的,【非真】就是在旁边写:方便,如果有开出二乘人、三乘,如果有余二,就是其他的,释迦牟尼佛一生一世,唯让众生成佛,就是佛乘,其他的什么小乘、中乘、大乘,统统不是真实,【非真】就是方便,统统是方便啦!【般若为慧,】般若的智慧,般若为慧。【此慧即无相本心也。】这个智慧就是无相,就是我们的本心。【凡夫不趣道,】凡夫不趣道,不向道。【唯恣六情,乃行六道。】【恣】就是放纵。只有放纵我们这个五欲六情,乃行六道,六道底下加两个字:就是【轮回】。因此,【行】就是牵入,因此就被牵入了六道轮回、六道轮回。【学道人一念计生死,】学道人只要有一念,去执着、去分别这个生死,【即落魔道;】那么就落入魔业。一念起诸见,为什么不能起诸见呢?【一念起诸见,即落外道。】为什么?因为五蕴本空嘛,空性里面,你怎么可以立知见呢?一切都是缘生缘灭的无常法,生生灭灭,不可得相,你如何在这里面建立知见?就是说,在我们的见闻觉知,六根建立的思想,统统要放下,一念起诸见,就落入外道。【见有生,趣其灭,】生就是有轮回,哎呀!看到有这个苦啊,痛苦生起来:赶快!赶快!要灭掉这个苦,赶快灭掉。趣其灭:要灭掉这个苦,赶快找个涅槃来栖息。【即落声闻道;】见有生,趣其灭:唉!这个世间是苦的,赶快!我们要灭苦、灭苦。观照四谛,苦、集、灭、道,就落入声闻道。【不见有生,唯见有灭,】不见有生就是没有看到,因为无始无明就是不见有生,一面黑洞洞、黑漆漆的一片,虽然有一念清净心,可是这一念还不是绝对的存在,这一念是怎么样?这一念还是落入无始无明,所以它不见有生,因为无始无明就是无来、无生、无从,这个不生不灭,可是呢,它懵懵懂懂的,一片漆黑,象黑洞一样的啦。不见有生,怎么样?不见有生就是无始无明,无始无明是不生不灭,但是是无明。唯见有灭,只看到:我有灭掉生死了,我有灭掉这个轮回了。为什么?以缘觉心灭掉轮回、灭掉苦了,是不是啊?没有看到无始无明,因为那是一片黑洞啊,看不到、突不破无始无明,可是只有见到:我已经灭苦了、我灭苦了。这样的话,【即落缘觉道。法本不生,今亦无灭。】法本来也不生,现在也没有灭。【不起二见,】二见就是有跟无,前面不是讲过了嘛:不起有见,不起无见。【不厌不欣。】没有讨厌、也没有欣,【欣】就是欢欣、喜悦。【一切诸法,唯是一心,然后乃为佛乘也。凡夫皆逐境生心,】追求啊,窈窕淑女,君子好逑,我们现在也是,象我们出国也是一样。还好我们提前去纽澳,要不然,也许就死在纽澳也不一定,因为前几天,这个澳洲有一个精神病的,澳大利亚有一个精神病的拿着枪,他也无缘无故的,二十八岁了,他有精神分裂的啦,他拿着这个枪、这个机关枪,就在一个人最多的地方,在Hotel 人最多的地方,就开始扫射,不分青红皂白就扫射,在那个Hotel 就扫死了二十个人,就一直开枪、一直开枪,没有停的开枪,人们应声而倒,一些小孩子、大人都死了。后来又跑到那个菜市场,人多出入的买卖的地方,在市中心又开枪,又死了十几个,又掳了三个人,绑了三个人,就是说押了三个人,拿着枪押三个人,那三个人后来也是死了,总共死三十五个,我们这一团去,是总共三十二个,还不够三个!哇!那如果说这一团这样带去,被扫射扫死了,对不对啊?剩下师父一个回来,那怎么办?那完蛋了!带队出去,全部被神经病打死了,你无法求偿,你没地方去,那个你没有办法的,那个什么都没办法讲的,因为他是神经病的啦,实如其来的就扫射了,死了三十五个。所以出国也是很可怕的,那个你要防,没办法防的,是不是啊?【心遂欣厌。】喜悦或者是厌恶,我们众生就是逐境生心。所以不出国也满不错的嘛,要是出国被打死了,那也是你的命,在国外死的。我常常在想:在国外死的话,你又不懂英文,那你做鬼的话,那你又不懂英文,怎么办?你这个灵魂出来的时候,糟糕了!在世都没有学过英文,那你去澳洲,他们都讲英文的啦,那你要吃饭,你怎么办?那鬼不会懂英文的,对不对?不过这个你放心,鬼是用心,心的念头,你起心动念,彼此之间就可以交谈的。象我们那个领队的说,他有一次带一个人出国,他们那一团有一个女众,是乡下人还是怎么样,五、六十岁,她从一出国就紧张,坐飞机又太累了,整个礼拜,五、六天都没有大便,那没有大便,她会死的,那大便可能已经太硬了,是不是?拉不出来。结果就拉不出来,她很痛苦,人家在看风景,她也无心啊,她每天就是愁眉苦脸,可是乡下人又很古意(很老实),就在那边,便秘拉不出来,都不讲,后来没办法了,紧急状况了,因为这不拉会死的。结果人家去说:导游!导游!那个好几天都有吃,但是都没有拉啊,便秘啊!我们那个导游就送她去,不是我们这一团的,讲他以前的经验啦。到医院的时候,糟糕!【便秘】不会讲,这便秘的英文,一下子忘记了,不过我们那个导游灵机一动,他头脑很厉害的,医生说:Whay’s the matter? Oh!Only eat no out .只有吃,没有拉,Only eat no out.哦!这样就晓得了!就带去灌肠了、就带去灌肠了!这个英文还很能够表达的,所以这个便秘,英文叫做:Only eat no out.只有吃,但是没有出来。

那么我们来继续看下去,【若欲无境,当忘其心。】如果想要没有这个境界,我们应当放下这一颗执着的心,【心忘即境空,境空即心灭。若不忘心而但除境,境不可除,只益纷扰。】你境界怎么能够除呢?你在台湾也是境界啊,你在美国也是境界啊,象师父这样到纽澳去,然后我就叫那一些,有时候请这些移民过去纽澳的人,来坐下来,有时候谈一谈。我说:你们移民到这里,生活得怎么样啊?他说:师父啊!很苦啊!除非台湾很有钱,要不然也是很辛苦的。我们在这里,中国的黄种人在这个地方,人群打不进去的。所以我们到国外去,他们就是开餐馆,中国的餐馆、台湾的餐馆,要不然都开:象我们去看、到处看,Chimese restaurant 要不然就是 shoping mall 就是说,那些购物中心,不然到国外,你做什么你能够生存?是不是?你到国外去,他移民,无所事事啊,台湾很有钱,到那边不晓得做什么,对不对?你不能说整天看风景啊,是不是?一个人没有事情做,是很可怕的,有事做是很幸运的,一个人没有事做,会发疯的,不晓得要做什么的啊,是不是啊?所以移民到那个地方的人,我就在雪梨,或者是那个奥克兰,都跟他们讲:你的心境不除,移民没有用的啦,你们移民到这个地方,到纽澳来,难道问题就解决了吗?你还是没解决啊,只是你把台湾的问题,带到纽澳来处理而已啊,带到澳大利亚、纽澳来处理啊,如果我们的心境已经放得下了,在台湾,台湾解脱嘛;在澳洲,澳洲解脱嘛;在纽西兰,纽西兰解脱嘛!是不是?还有一点哦,如果你们要移民、要做生意,要记住!我们到地安那那个地方去,吃早餐,结果去看到怎么样?去看到一个 shoping mall 进去了,他把那个清海的相片,高高挂起来,就表示他的师父啦!那你在台湾的话,佛教会他不认同这个的,不认同这个清海,也不认同这个卢胜彦,还有一个在台湾,不方便讲什么东西,不认同他的,很多人就是敬而远之。如果你在国外要做生意,不可以吊自己师父的相片,你吊自己师父的相片的话,人家不跟你同派的,人家就不进来了,这个很笨啊,不聪明。崇拜师父可以,师父可以吊在二楼嘛,不要让人家看到嘛,一进去,就看到你师父的相片,那人家跟你师父敌对的这一团,他不会去跟你买东西的,人家进去看:啊!清海!整团都出来了,很笨啊,不聪明啊!然后你不晓得哦,人家那个,我们这个宗教信仰,有时候是很好,有时候很可怕的,所以你们跟师父的法相应,你们会支持师父,跟师父的法不相应的话,你拿海报去贴,很可怕的呢,有时候我们出去看,我们自己的海报,我们都不敢看,为什么?我们海报一贴,你贴慧律法师的海报,一贴,他就拿一支笔,给你画一个眼镜很大,然后画了胡子画很大,有的更可恶,底下还画一支机关枪打我,那很可恶的,你知道吗?底下画那个机关枪,你不晓得,是真的啊!他们的宗教狂热,他就是:我的师父就是对。你贴海报,他就把你撕掉,或者是怎么样。所以这个宗教狂是这样,所以我们做生意的话,我们可以做生意,但是不可以把我们师父的相片,弄得很大放在前面的,这样人家跟你不同的看法,会反感的,是不是?所以说,我们不要一直除这个外在的境界,我们一定要除掉我们内心的烦恼,内心烦恼除掉,哪里都可以安心嘛!所以境不可除,只益纷扰,你在台湾也有境界,你到哪一国都有境界啊,只有增加纷扰,纷杂、扰乱而已。

【故万法唯心,心亦不可得,复何求哉?】有什么好求的呢?【学般若人,不见有一法可得。绝意三乘,】绝意就是无意修这个三乘的,就是断绝修这个三乘的次第法,唯修什么?最上无上道,【唯一真实,不可证得。】意思就是学般若智慧的人,不见有一法可得,无意三乘,小乘、中乘、大乘,唯一这个最上乘的,怎么样?本心、无心法,不可证得。【谓我能证、能得,皆增上慢人。】本性无一法可得。所以如果你看到哪一个人一直吹嘘:我有境界有多高,我修密宗,我是有什么神通。这个内行人一看,就会很可笑的!有的人,修密宗的就说:我这样一坐下来,我就可以看到高雄什么事情,看到你家里什么事情。这个听起来就是大妄语!我们学教的人,学佛的人,千万不可以这样乱讲的,现在的人,很多不依法,然后依神通,然后听到自己去亲近的那个人,他自己赞叹自己,然后他也跟着迷惑了,他说他多有修行、多有神通啊,可是讲出来的有没有正法?没有!我们只要依法不依人,用佛经一照,就知道哪个是正、哪个是邪,不必在那边吹嘘。

【法华会上,拂衣而去者,】在《法华经》,五千退席嘛,在《法华经》有五千人退席。佛在说法,当时就有人离开了,所以我在说法,怎么会没有人离开呢?是不是啊?所以我为什么要选在林口体育馆呢?因为在林口体育馆,去听经的话,对不对?因为离家太远了,你自己一个人没有车子,你走不了的啊,那边也没有计程车可以叫,所以在林口体育馆,你没有听完,你就不能走,因为大家共乘一辆车,你怎么可能先走呢?我很聪明的,你们都不晓得!来林口体育馆,一辆游览车四十个,你自己先走,你走不了的啊,是不是啊?所以选在那个地方。【皆斯徒也。】就是这一类的人,增上慢的人,增上慢就是未证谓证,没有证,然后说自己已经证了,叫做增上慢。没有真功夫,说自己已经有功夫的人,简单讲,就是说大话的人,叫做增上慢人。皆斯徒,就是这一类的人。【故佛言:‘我于菩提,实无所得。’默契而已。】我对于菩提无所得,只是默默的契合而已。
好!我们今天时间到了,明天再继续,好!下课!



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