站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
天台止观的坐禅方法(了法)
 
[禅定] [点击:7373]   [手机版]
背景色

天台止观的坐禅方法

摘自:1990年第1期 《论天台止观的修证》 了法 闽南佛学 

天台止观的坐禅方法,首先要具五缘,呵五欲、弃五盖、调五事、行五法在二十五法中,以戒为首,凡是要想修习坐禅、解脱身心的系缚,必须要受戒严持清净的戒律,时时反省,忏悔,使身心清净。其次是修定、修慧,在二十五法中即是调身、调息,调心。

一、调身。是端正身体的姿势,我们身体的动作有打坐、站立、行走,躺卧四种威仪,修行的人,平常在行住进止,动静运为时,必须要极其安详,不可有粗暴举动,举动若粗,则气息随粗;心意散乱,必定难於入定,所以在打坐之前,应预先把它调好。

1.坐前的准备。修习止观调身方法,可半跏跌坐或双跏跌坐。根据七支坐法,是坐下之後,先作运动。

①头部运动。头向下低、再往後仰,头向左倾、再往右倾。头向右後转,再向左後转。头顺着时针方向,前右仰左转,再逆着时针方向,前左仰右转。运动时,肌肉和神经要放松各作三至七次,动作要缓慢柔转,眼睛睁开,呼吸自然。

②全身运动。身躯向前低下,再往後仰。身躯向左转,再向右转。身身区顺着时针方向左转,再向右转。然後挺直其身,并诸支节,作七八次运动,如按摩法。其目的是使手足及身体安稳舒服,这是坐前的调身方法。

2.七支坐法。一般叫做跏趺坐,又名盘腿坐,即毗卢遮那七支坐法。七支坐法的主要特点是:脚,手,背、头,口,舌。眼等七个部位。

①双足跏趺坐。即以左脚在下,右脚放在左大腿上,再将左脚放在右大腿上,叫如意吉祥坐。如将右脚在下,左脚放在右大腿上,再将右脚放在左大腿上叫不动金刚坐。如果不能做到双咖跌坐、单跏跌坐,两腿交叉架住也可以,但注意要解宽衣带、周身端正,同时打坐时要有坐垫和盖膝之物,以免坐时受凉。

②手结法界定印。左右两手重迭在一起,左手掌平放在右手心上面,两个大拇指轻轻地相拄,自然平放在小腹的骻部。

③背脊竖直。端正身体、先当挺动其身,并诸支节作七八反,然後端直,腰部挺立,不弯腰,不靠椅,胸部自然舒畅。

④端正头颈。头正後脑稍微向後收,压住颈部两大动脉,令鼻与脐相对,不偏不斜、不低不昂、平面正住。

⑤闭口脸带笑容。鼻纳清气,不可张口呼吸,如放气时,开口使浊气徐徐而出,不可粗急、想身分中百脉不通处,放息随气而出,这种吐纳法,可做一至三次,令身息调和。

⑥舌尖微舐上颚。门牙上龈的唾腺处,如未生长牙齿的婴儿,舐着上颚,有口水时,应当徐徐咽下。

⑦眼微闭。令断绝外光,不易产生散乱。或可平视,把视线投放到身前二三尺的地上,回光返照不易产生昏沉。七支坐法的次序和内容,各家稍有不同说法。

3.全身按摩。坐毕以後,开口放气,意想气息从周身百脉随意外散,然後慢慢摇动身体,再摇动肩膊.头颈,再舒放两手两脚;搓热两掌,用拇指背,轻轻按摩两眼,然後开眼;再依次用双掌按摩面部,鼻端两侧,额部,後颈,;两耳轮、双肩双臂,乃至手背、胸部,背部、再下至两大腿,膝盖、小腿、足心等。这一自我按摩的运动,能使身心感到柔和温暖舒畅,这是坐後调身的方法。

二,调息。息即呼吸,呼吸与人的心理有着极密切的系关,呼吸和顺舒畅,心境就会安稳平静。人们只知道饮食能维持生命,殊不知呼吸比饮食更重要,人们若断食,挨到七天尚不至於死亡,倘一旦闭塞口鼻,断了呼吸,恐怕不到半小时,就要死亡,这是呼吸比饮食重要的证据。人们要得饮食,必须靠劳动,至於呼吸,可在大气中随时取得。

止观书中介绍呼吸有四种:一风,二喘、三气,四息。在运动或坐禅的时候,鼻孔中出入的呼吸有声音是风。呼吸虽然没有声音,但是出入的呼吸结滞不通是喘。呼吸虽然没有声音,也不结滞,但是呼吸不捆是气。呼吸时不结不粗、没有声音,出入绵绵,资神安隐、情抱悦豫是息。系,推动血液、制造能源,理机能活动的作用。如有如无,由於息的关产生赋予生

调息的方法,是在於调心,端坐後做深呼吸,呼吸时将双手安放在小腹处先用鼻孔吸气引入小腹,使小腹隆起,继续吸气,然後渐收小腹,胸部隆起,肩微耸,尽量吸气。然後闭气再慢慢地把气用口徐徐吐出。这种呼吸法可做一至三次,然後把姿势坐稳,开始调息。《不定止观》第二章次第相生六妙门中介绍调息的方法有二种,一,数息,二随息。引文如下:数有二种,一者修数,二者证数。修数者,行者调和气息,不涩不滑,安详徐数,从一至十,摄心在数,不令驰散,是名修数。证敷者,觉心任运从一至十,不加功力,心住息缘,觉息虚微,心相渐细,患数为粗、意不欲数,尔时行者应当放数修随。随亦有二,一者修随,二者证随。修随者,舍前数法,一心依随息之出入摄心缘息,知息入出,心住息缘,无分散意,是名修随。证随者,心既微细,安静不乱,觉息长短,徧身入出,心息任运相依,意虑恬然凝静。……这就是说修数息,随息法到了杂念渐渐减少之後,便可把数目省掉,注意集中在呼吸处,对於每一呼吸,都历历分明,闩久功深,呼吸与心,便会相契相忘,渐入定境。

三、调心。我们的心经常处於两种极端状态之下、精力充沛之时,思绪极多,不易安静。精力衰竭,便会陷於困顿,晦暗,昏沉呆滞。前者病在散乱心後者病在昏沉心。调心的方法就是要调理昏沉和散乱,心中昏沉,不能明记、头低下垂,产生瞌睡,这时应当提起精神、思想高度集中,今心安住在所缘之境,心不分散,这就可以调治昏沉。心中妄念纷驰,忽然想东,忽然想西,身不安定,这时应当制止妄想,一切放下心就安定寂静,渐渐入定,诸禅三昧,三乘无漏圣果,也会渐渐证得。所以调心不外平止观二法。

(一)止心。我们的妄心好比猿猴野马,奔驰外境。只有系念一处,方能制止杂念。止心的方法有三种。

1.系缘守境止。系念鼻端,今心专注、出息入息,久而久之,妄心就会慢慢地降伏下来。或可系心脐下,令心不散乱,妄心则会渐渐停止。经说:“系心不放逸,亦如猿著锁。”

2.制心止。妄念随心而起,即从心的本体上下功夫,随时制止它,不令驰散,狂心便歇。经说:“此五根者,心为其主,是故汝等当好止心”。

3.体真上。即真实体会随心所念的一切事物,都是从因缘生。因缘空无自性,则心不取著,妄念自然便会停止。

(二)观心。即返观自心的起心动念,善、不善,无记性三种。观心的方法有二种。

1.五停心观。贪欲心起时,用不净观来对治;嗔恚心起时,用慈悲观来对治;执著我,人、众生、寿者,用界分别观对治;心散乱时多寻思用数息观来对治;心愚痴时用因缘观对治。

2.正观。观察—一切事物,大至山河大地,小至微尘,以及我的身心,是空无自相,则心不执取是空观。但观山河大地,世界身心,无不是因缘所生,只是假名安立罢了是假观。观空时不执着空相,观假时不执着假相,离空假两边是中道正观。

生理和心理的反应

修止观的人,由於勇猛精进,修持得力,在生理和心理方面,均会出现种种反应。《童蒙止观》说,善於修止观的人,在坐禅的时候,身心明净,将有种种不同的善根发生,善根发生的现象大约有二种。一是身心以外的善根发相,如喜欢布施,持戒、孝顺父母、尊敬师长、供养三宝,读诵经典,听闻佛法等。二是身心内的善根发相,但有六种不同:

1.呼吸法的善根发相。修止观的人,以数息的方法调息,得到了身心调适,妄念不起,自己感觉到身心渐渐入定,泯然空寂,与宇宙合於一体看不见身心相貌,呼吸不出不入,这时在坐禅之中,突然感觉身心发动八种触;痛,痒,冷,暖.轻,重、涩,滑,身心安定,虚微悦豫,快乐清净,不可言喻。同时在调息的时候,有时还会突然感觉到呼吸遍满毛孔,全身虚疏,能透视自己身体内部的五脏六腑。心情喜悦,寂静安乐,这是初禅之前的随息特胜现象。

2.不净观善根发相。修止观的人,功夫得力,定境现前,身心虚寂,忽然看到男女身体的死亡、膨胀腐烂,  虫浓流出,白骨狼籍,及一切飞禽走兽、舍宅山林等,都不清净,厌患自己原贪爱的血肉之躯,遂不再执著有我,人,众生、寿者之相。而得清净。

3.慈心观善根发相。修止观的人,将得未至定时,忽然发心慈念众生。或想念亲人眷属,同得快乐,内心悦乐清净,不可言喻。乃至看到十方一切众生,也是这样,同得快乐,出定以後,心情喜悦,对人的表情,常常是和蔼可亲。

4.因缘观善根发相。修上观的人,将得未至定时,身心静定,忽然觉悟,三世十二因缘,五蕴,十二处,十八界,没有人我之相,破诸执见,定心安隐,慧解顿开,内心踊跃欢喜。

5.念佛善根发相。修止观的人,将得定时,忽然会感觉到身心空寂,忆念诸佛功德相好庄严,所有佛的十力,四无所畏,十八不共法.三昧解脱。神通变化、无碍说法,广度众生,不可思议即时产生恭敬心,入三昧地,身心快乐清净安隐。

6.一切法门善根发相。修止观的人,获得身心澄净时,有可能发起无常,苦,空,无我,不净,世间可厌,食不净相死离尽想,念佛、念法,念僧,念戒,念舍、念天。四念处,四正勤,四如意,五根,五力,七菩提,八圣道,空,无相、无作,六度,诸波罗密,神通变化等。经里说,制心一处,无事不办。可见修习止观所得的利益是不可思议。

禅病的医治

人身是由地水火风四大和合而成,修行的人,如四大不调和,则生四百零四种病。但是导致疾病的原因是由多方面的,如我们过去的妄念和不善业,以及不善於调身,调息、调心、调睡眠、调饮食等,都会引起疾病。《童蒙上观》中说有三种原因得病,一是四大五脏增损得病;二是鬼神所作得病;三是业报得病。

四大增损所生疾病。1.地大增损,肿结沉重,身体枯瘠等,一百零一种病产生。2.水大增损,痰阴胀满,饮食不消化,腹痛下痢等,一百零一种疾病产生。3.火大增损,煎寒壮热,支节皆痛,口气大小便利不通等,一百零一种病产生。4.风大增损,身体虚悬,战掉疼痛,肺问胀急、呕逆气急等,一白零一种疾病生。

二.五脏所生病。1.从心生病,身体寒热、头痛口燥等。2.从肺生病,身体胀满,四肢疼痛心闷鼻塞等。3.从肝生病,多无喜心,忧愁不乐,嗔恚,头痛,眼暗昏问等。4.从脾生病,身体面上游风徧身,骚痒疼痛,饮食无味等。

《大智度论》说:病的产生有二种因素引起。

1.外缘,①如:受到寒热饥渴。②摔伤碰伤。③细菌感染,即空气传染、饮食传染.接触传染。④饮食本身有毒素。⑤食物调配不当,如豆花加蜂蜜有毒。⑥滥服用药物。⑦使用不妥当的东西。⑧鬼神和其他众生冤报。⑨遗传带来,如肝炎,肺病等。⑩污染的环境造成,如噪音和空气;水等环境污染。⑩遇到挫折和打击。(11)农药和洗洁剂余留的毒素。(12)食用变质的食物。

2.内缘。①.如饮食不节、暴饮暴食。②.纵欲贪爱。③.生活方式不当或坐禅的方法不对。④.常发脾气。⑤.疲劳过度。6.忧郁烦闷。⑦.紧张恐惧。⑧.焦虑。9.心理不平衡和内心的冲突。⑩,幻觉和错觉。(11).兴奋过度。(12).思虑过多。

医学把疾病分为两类,一身病,二心病人类身体的疾病,分为传染性疾病,机能性疾病,心因性疾病。传染性的疾病,是由细菌和病毒所感染的,例如肺结核等。机能性的疾病是因为生理机能的衰退和障碍所引起。例如核黄疸等。心因性疾病是病人在机体上找不到毛病,纯粹是由心理因素造成的。例如因长期忧愁而造成的食欲不振或肝病等。人类的心理疾病分为神经病和精神病二种。神经病又名精神神经病,它包括神经衰弱,精神衰弱.歇斯底里症等。或者把神经病分为焦虑性、分离性,转变性,恐惧性,迫害性压抑性反应等。精神病包括妄想病,神经过敏珏郁病,精神分裂症。精神病也可分为机体性的精神病和机能性的精神病两种、机体性的精神病是由身体上的疾病所引起,机能性的精神病,则纯粹是由心理因素造成的。

治病方法,在中西医中有各种不同的治疗方法。佛教医方明中及《杂阿含经》治病秘法中亦有详细说明,中国天台宗的治病方法在《摩诃止观》中也有说明。今节录如下:如由饮食引起生病,可用医方药物调养。坐禅时不善於调理,导致生病,必须在坐禅时善於调息观心。

是鬼神病;要用观行力和大神咒加持治疗。业障病,应当内用观想力,外用修福修忏悔法。现在依止观的内容,略示六种治病方法。

一、止心治病。人的托胎是识神与父精母血结合系在脐下、脐能连持生命,是一切肠胃的源头。人如四大不调,可以系心在肚脐中,观想自己的肚脐如豆粒那么大。如观想不起来,可以解衣观叶脐之桐,然後闭卜双目,闭口舌诋上颚,令气调和,心不驰散、专注脐处,能治一切疾病。观想肚脐时会有很多现像发牛,有痛如针剌、急如绳牵,痒如虫咬,冷如水灌、热如火焚等。这些现像的发生,只要一心专注,排除杂念,这样不但能治病、而且能入四禅八定。

人有疾病,上气胸满、两胁疼痛,背膂急、肩井痛、心热闷痛,烦不能食,心瘇.脐下冷上热下冷、阴阳失调。气嗽…有这十二种病症皆可以意守丹田,即脐下二寸半。若痛的利害可以移心足三里,及两脚大拇指爪横文上,即能治病。

用气治病。即用六种气,一吹,二呼,三熙,四呵、五嘘、六,诗、这六种气都出入於唇吻之间,转侧牙舌,以发音为主,徐徐运心;用气观想,若冷用吹,如吹火的方法。热用“呼”。四节百骸疼痛用“。熙”。上气烦胀用“呵”。

痰癊用“嘘”,劳倦用诗,这六种气能治五脏六腑病、呵冶肝、呼吹治心、嘘治肺、熙冶肾、诗治脾。以便为记忆引文如下:

心配属呵肾属吹、脾呼肺诗圣皆知,

肝脏热来嘘字至,三焦壅处但言嘻。

三、用息治病。四十二章经说:“人命在呼吸间”。呼吸停止,生命就要结束,可见呼吸的重要。但呼吸有四种:有声曰风,结滞曰气,出入不细曰喘,呼吸均匀曰息。人身体重为地大增病可用呼息。体轻成风大增病用吸息,人发冷为水大增病用出息,发热为火大增病用入息。同时可运用十二息治病。1.上息治沈重,2.下息治虚悬,3.满息冶枯瘠,4.焦息治肿满,5。增长息冶赢损.6.灭坏息治增盛,7.暖息治冷,8.冷息治热,9.冲息治雍塞不通,10.持息冶战动、11.和息通治四大不调,12.补息资补四大衰弱病。这十二种呼吸法、都从观想生,善於运用,就可以治疗一切疾病。

四.假想治病。以观想力量治病,如杂阿含经、治病秘法等书籍中有详细说明,如人患冷,善於观想身中有暖火生起,即能冶冷。

五.观心,不带任何观想和息法,直接观现前一念之心,  内外四大不可得。则身心健康,众病自愈。

六.方术。即中国古代医学(巫医)以及先秦巫祝,祭袒鬼神和方士炼丹采药之术。方术本非出家人所学,但我们这个由四大组成的身体,增损不定,如修四种三昧,安身办道,利用方术治病,如治咽法,治齿法,捻大指治肝等病。

有关治病方法在天台止观书中有详细说明,此文就不再一一介绍。



分享到: 更多



上一篇:观与照(首愚)
下一篇:静坐初期烦恼心所的活动情况(竺冰)

 南传内观和天台止观的区别在哪里? 论天台止观的修证

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教佛门人物 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教慈善网 当代佛教放生网 当代佛教电影网 藏经阁
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 寺院中心 佛眼导航 佛教音乐 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture