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论数息观的修证(诚信)
 
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论数息观的修证
诚信
闽南佛学

  数息观是禅观的重要观法之一,它与不净观,合称为禅观的二甘露门。本文从以下四个专题加以论述:一.数息观对治散乱心,二.数息观的实践方法三.数息观与白骨观双修,四.数息观的果证。
  一、数息观对治散乱心
  数息观是五停心观之一,能对治散乱心和贪欲心。因为常人的心念,攀缘外境,而起种种的妄想分别,慨而言之不外乎有以下几种:
  (一)贪欲分别:所谓贪欲,就是指色声香味触和财色名食睡。人生活在社会上,都有物质享受和精神享受二种欲望,精神亨受是人们的最高欲望,主要有七种表现: (1)贪色,男女之间互相追求: (2)贪著长相,相貌端正(3)贪著仪容,长的漂亮; (4)贪著声音,细柔宏亮; (5)贪著皮肤细滑,如明目长眉,堂堂仪表; (6)贪著一切众生长相; (7)对於自己所追求的对象生爱著心,不肯舍离。此七种贪欲,能诳惑人心,令人起颠倒想,非净计净,非常计常。如心著色时,自以为净,爱着心息,如狗食粪,以为清净而人观之甚为不净。人身亦复如是,犹如臭皮囊,外表看起来很清净,但身内有三十六种不净物,如精血.屎尿,鼻涕等。所以佛经说:“身臭如死尸,九孔流不净;如厕虫乐粪,愚人身无异。
  贪欲心重的人,如火益薪,越烧越旺;如鸟食肉,互相竞争;如踩毒蛇,伤害自身。总之,世人愚惑贪著五欲,至死不舍,受无量之苦恼,皆由贪欲分别心引起。若能修习数息观;则能对治。
  (二)嗔患分别:所谓嗔恚,简单的说,就是於逆境中心生恼恨,当人欲望无法满足,或者遇到不如意的事,对他人便生瞋恨之心。佛说嗔恚是三毒之一,能杀害人们的身命和慧命。若能修数息观,就生慈心,除灭嗔恚。
  (三)恼分别:恼即烦恼,我们的烦恼很多,但主要有贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六种根本烦恼。目前社会动荡,人心浇漓,乃至世间一切犯罪行为,无不是由此根本烦恼所引发的。如精进修习数息观,则能离诸烦恼,断一切痛苦。
  (四)亲里分别:就是存在亲疏,恩爱的心。一般的人,总以为自己的六亲眷属是最亲,别人的六亲眷属就不亲,今生的是亲,过去未来的就不亲,这是我的父母,那是我的朋友等种种的分别界限。事实不然,譬如树上的鸟,到了晚上时,便聚集在—起,天一亮,各自远走高飞,六亲眷属也是如此。虽生活在一起,同居在一起,但心里活动各各不同,大限到来各自分离。由於因缘和合,所以在一起,因缘分散,就不在一起了。如果今天是你的夫妻,明天就不一定了。今天是恩人,明天不一定就成了你的冤家。这种现象,每天可见可闻,所以因缘果报,无有定实,犹如干沙,拿在手中就在一起,放之则散。但凡夫执着亲里分别,所以就永远达不到平等,受三界系缠,有能解脱。
  (五)贪生分别:死,是每个人所不愿意的,除非那些受到极烈痛苦折磨的人,只好走绝路、寻短见。一般的人,总想自已多活几年,寿命长一点,最好是长生不老。但是有生必有死,要想不死,除非不生,这是人生的自然规律可死的寿命有长短,有的生下来就死了有的活了三岁、五岁、或十岁、二十岁也有的活到五十、八十,乃至一百多岁犹如树木开花,有的一开花就凋谢,有的结果时抖落,有的未热即坠地。所以人生世间,死力最人。要想真正不死。
  必须修习数息法门,精进不怠,证得无生法忍。
  总之,以上五种分别思觉,前三者为粗病,後二者为細病。要清净自心,入圣人道,必须以数息观为基础。
  二,数息观的实践方法
  数息法门,根据聖言共分六门,兹分述如下:
  (一)数门:是数息观的主要方法,包括四禅、四无量心,四无色定等阶段。
  通过数息可以系心於一处,时间一久,妄念自然的渐渐会微薄而消失,进入舒适轻安的境界。若能精进不退,即得初禅定,乃至非非想处定。虽然不净.念佛等观法,也能断思觉,但范围广不易入门。而数息观,范围小,易於收摄,只要抓住现前一念,便得利益。在数息时,要从一至十,不增不减,若稍有他念,就失去记数,身心不安。所以,《清净道论》说:“数出入息时,不宜止於五以下,不取於十以上,中间亦不应脱数。因为如止在五以下,则在迫窄的空间内未免心生苦恼,犹如彼押在迫窄的牛舍之内的牛群相似。若超过十数以上,则心生起仅依止於数目。若中间脱数,则发生我是否巳达业处的顶点而紊乱其心。”因此,应该避免这些过失而数出入息,就可以初断思觉分别。
  (二)随门:是指随逐於息,  即十六行相。行者在数息功夫熟练後,应放弃数法,当修随法。但在修随法时,对於出入息不应有初,中,後的作意。一有作意,心身便会不安。所以《清净道论》说:  “以念随行於出息的初中後者,由於他的内心散乱,则身与心皆成热恼动乱而颤动。以念随行於入息的初中後者,由於散乱於外的心,而身与心皆成热恼、动乱而颤动。”因此,当入息後,应随息,不能数一;出息後,也应当随息,不能数二:。好象欠债的人,债主开始时,跟随不放,不相舍离。随息也是这样,入息必定还有出息,但出息即灭。出息後必定也有入息,但入後亦灭。这时,行者能知入息有灭,出息也有灭。为什么呢?因内心动故,所以有息出,出後即灭。又因鼻口引外面空气故,所以又有入息,入後即灭。如果内心不动, 既没有出,亦没有入。由於年龄的不同,息有长短,比如少年人入息长,出息短;老年人入息短,出息长;中年人出入息不长不短。又因脐边的风相发动,出入息就相似相续,当息出到口鼻以後即灭,比如气球中的风,打开即减。假使用嘴吹它一下,风就进入气球,这是从新的因缘中产生出来的。所以,我们知道出入息的因缘,是虚妄不实,生灭无常。是因口鼻因缘,才有出入,因心动令生,心静则灭。但是,一般人以为息就是风这是错误的。以此推之,四大、五阴、十二处、十八界也是一样。你能知道这种道理,逐息出入,这就是随门。
  (三)止门:是指五轮禅(地轮、水轮、虚空轮、金沙轮、金刚轮)。当行者得随门後,应修止法。所谓止,就是说数息心到了极端平静的时候,就住意在风门(即肚脐),念入出息。为何要修止法呢?因修数随时,心不安定,善於寻思。但修止可以断一切思觉分别,心不散乱,住於一处,如眉间,肚脐,脚指等,念出入息。比如守门的人,只要站在门边,就可以看人出入。止心亦复如是,知息出时,先从脐至心至胸,然後至咽至口鼻。入息时,先从鼻至口,咽,胸、心,然後至脐,如是系心一处故名为止。此时,不念数随,身心轻安渐入定境,泯然空寂,不见身心相貌,如身入虚空之中,飘然自在。同时,在此定中,会出现动痒冷暖轻重涩滑八种感觉。
  (四)观门:是指九想、八念、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定,乃至三明六通、八解脱。因为行者在修止时,容易昏沉,所以在止法中必须修观。如何修观呢?在入息时,观五阴生灭之变化,出息时,也观五阴生灭之变化。如观自身,那一阴是我;若观色阴是我,难道其余的四阴不是吗?若说每一阴都是我,那不是成了五个我吗?并且每个人的身体都在不断变化,不断生减,昨天的我,已不是今天的我。前一小时的我,也不是後一小时的我。乃至前一秒钟的我,更不是後一秒钟的我。
  如是观察,四大本空,五阴非我,一心思惟,能增长观力,故名观法。此时,能知自己微细的出入息相,如空中风。以其心眼,得见身内三十六物及诸虫户,内外不净,如芭蕉无实。身受心法也是样,原无自性。
  (五)转门:是指空、无相、无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观。
  当观法修成後,应舍弃住於风门,离粗观法,能了知五阴无常,出入息也是生灭无常。观前息无所从来,後息亦无所。
  去,因缘和合,故有出入息,因缘分离,即无出入息,如是修法,名为转门。
  (六)净门:即是九种大禅等。行者虽得观法,除灭五盖及诸烦恼,但未得清净心,凡属於异生(即凡夫)之法,只是相似行道,念息出入。今无漏道,相似行善有漏道,故名净门。这就是说观心已到见道位,身受心法,一切烦恼尽断,不起虚妄分别,能所双亡,犹如虚空,不落空有二边,心慧顿开,三界垢尽,无学尽智现前,故名清净。
  以上数随止观转净六门的修学过程,又可分成十六行相:
  (1)念息短:初修随法时,因心情暴戾,容易散乱,呼吸无法调剂,时常呈现呼吸暴躁之相,所以心粗息短。比如一个人在恐怖的时候,往山上走路,并挑着重担,这时的出入息名为短息。
  (2)念息长:在修随息时,呼吸已趋於精细,得平均微微寂静的境界。
  因心静内住,息随心入,所以入则息长,如人在休息,欢喜,得利,出狱时,出入息就长。
  (3)息长息短:因心有粗有细,所以一切出入息就有长有短。若身不安,心多散乱,则出入息俱短。若身安心静则出入息俱长。如果一切息不落二边,故名息长息短。
  (4)念息遍身:即是思惟自身为虚无,形心既安,则气道无壅,觉知身如云影,出入息遍诸全身毛孔,如水入沙。入息时,觉知从鼻至身中,乃至足指,遍诸毛孔如水入沙。出息时,亦觉知从足至发,遍诸毛孔,也是如水入比如鞲囊,入出皆是饱满,出入息也是这样,全身周遍。不但口鼻能呼吸,而且一切毛孔都能呼吸,所以名为知息遍身。
  (5)除诸身行:因初学六法时,有时身心会懈怠,容易睡眠,但因观力增长,深入禅定时,就能擭心情安稳,粗气即灭,除诸昏沉,身轻柔软。
  (6)心受喜:除诸身行以後,心轻自在,随定心而受喜。此时,先除身念,後除受念,得身念止实後,再得受念止实受喜。又知身实相和知心,心数法实相的受喜。
  (7)心受乐:在喜增长後,乐能遍满身识,内心喜悦,故名为乐。开始心中生悦名喜,後来全身受喜名乐。初禅.二禅中受乐名喜,三禅中乐名受乐故名心受乐。    ?
  (8)受诸心行:因过度的欢喜,容易生起不厌喜的贪恋,所以要警觉防犯。念息出入有七种心行,一是生减法心,二是染法心,三是无染心,四是散法心,五是摄法心,六是正法心,七是邪法心。
  (9)心作喜:由於止心一境,未有慧解,必为沉心所覆没,以喜举之,今心不沉没。若心能不贪不受,即趋入寂灭安隐欢喜之境界。
  (10)心作摄:心作喜後,自心不发越过常,摄之今还,不使驰散诸故心作摄。
  (11)心作解脱:对以上心作喜和心作乐.多生贪着,不得解脱。故以智慧,令心不掉举,均等无累,故名解脱比如走路身被苍耳所着,必须用手摘之才能除灭,心作解脱,也是一样。
  (12)随无常观:因自心已得寂静禅定时,觉知一切法生灭无常,生时诸法灭时诸法空灭,於其中间,无男女相无受作相.无人我相,  自然生起无常相
  (13)出散观:即观一切有为法有出散,观出入息有无常,观此身不久散坏。磨灭之法,非真实有,随因缘生而生,因缘灭而灭。
  (14)随离欲观:即观此身唯是苦心欲离之,故名离欲。
  (15)随尽观:观有漏烦恼,悉皆是苦,断除一切结使,才得安乐。
  (16)随弃舍:过去所有的偏舍执著,如今全部舍弃。
  以上十六行相是慧性,无一息出入而不觉故,但随各人功夫深浅而有差别。
  三.数息观与白骨观双修
  数息观修到一定程度的时候,就会出现种种的境界,主要有以下几方面:
  (一).系念脐中随息出入:数息时,应当系念从一至十,住意在脐中或腰中,随息出入,一数二随,三数四随乃至九数十随,周而复始,随息往返。
  数息得力,则心意恬淡, 自见身皮好象练囊,不见身骨,不知身处。
  (二)观光明相:当数息功夫成熟时,系念观想身体枝节,如白玉人,并要系念在腰中脊骨大节上,令心不散。
  自见脐中有一光明,象铜钱那么大,慢慢扩大,如空中自云。在白云内,有雪白的光明,好象一枚琉璃镜子,光明渐渐增盛,全身如水晶体,非常明净。此光再增大,如车轮一样,内外都是光明胜过日光。此时,再修数随法,或单或双,如是系念数息,连绵不断。
  (三)见光增胜:观光明相後,观腰中大节。观大节时,定心下动,见身中光明,更加明盛,胜过前光。
  始时如铜钱,次如碗口,再而如明镜,全身光明倍增,弥满法界,内外无碍,诸天宝珠,亦不能比。尔时,光明清净无诸瑕秽,并有七种色光,光有七宝色从自己的胸口而出,入於光明之中,心大欢喜,  自然安乐。若能心不懈怠,光明自增,好象空中云,围绕自身,一一光明,变成光轮。在光轮中,自然能见十二因缘之相貌。
  (四)观光中化佛:在前光明增盛时,再观腰中大节,念心安定,无有散乱。此时,见脐中光明具有七色,犹如七宝,并能令此七光合成一光,鲜白可爱。此想成时,再系念住意在顶门上,自然放光,如八丈长矛的火光,从头至足,反复往返,共十四遍,出定入定,多见顶上火出,如真金光。此时,  身中毛孔,也出金光,如散粟金,身心安乐此.此光从顶骨出後,入於颈骨中,从颈骨出而入於胸骨中,从胸骨中出还入臍中从脐中出,即八脊骨的大节之小。入大节中後,  光明即灭。光明灭後,有一自然的大光云,云中众宝壮严,有一化佛一一  释迦牟尼佛,微妙如净琉璃,内有金刚。金刚内又有紫金光,互相映现,成就三十二相,八十种好。 一一相好,放千光明,胜过千万日光。尔时,彼佛说四谛法,摩行者顶。又观前聚光明云,犹如环器,入於己身,从臍中入已,再入脊骨中,  入脊骨巳,自见已身。
  与佛无异,山定入定,常见如是。
  (五):忏悔持戒:在修数息观时,如果化佛观不成应怎么办?或见黑光,犹如墙壁; 或见自身光明,犹如灰炭。
  这说明行者破犯轻戒,懈怠懒惰,所以障蔽圣贤无漏光明。此时,应如前修数息法,使心不乱,当勤持戒,一心摄持,互诚发露忏悔,乃至小罪,也不覆藏。
  倘若覆藏,即见光明如朽败木,罪障更深,无力自拔。因此,必须忏悔自责:(1)作诸苦役,如扫地、砍柴,挑水打扫厕所等事。  (2)恭敬供养师长父母。视师长父母,如佛无异,虔诚恭敬礼拜忏悔。  (3)发弘誓愿,以此供养师长父母的功德,愿我生生世世常得解脱。加是忏悔,修功德已,则戒品清净三昧可生。再如前数息修观,见脐中光明,分为五支,一光照左,一光照右,一光照前,一光照後,一光照上。如是五尤,都有化佛,佛相次第充满虚空,弥满三千大千世界,见金色光,加紫金山,内外无碍,身心快乐,如前无异,故名忏悔持戒。
  (六)观空:因为行者见前光明与化佛时,心生可爱贪著,所以,应学审谛分别诸圣解脱法门:
  1.七佛说法:当行者见化佛时,过去七佛就为其说四谛,十二因缘法,并说五受阴空无我所。又见诸佛和诸贤圣教今行者修观空法一一即无我,无作,无愿三解脱门,观想至此,见色声香味触都是无常,恍惚如电,刹那生灭。又观三界如幻,须臾变灭,身心世界,空无所有,如鸟飞空,无所依止。
  2.观女色危害,当行者观空成就时见—切女人有六种相:(1)犹如枷锁,劳人神识,有何可爱。(2)一切色欲犹如怨贼,那有爱惜之心呢? (3)观女色如牢狱,坚密难舍。(4)观女色如呼声响,亦如镜像,求之不得。(5观女色如秋花,随风零落。  (6)观女色如癞病人,有何好看可爱。可是,凡夫迷惑,至死不觉,纵情任惑,无所不至,为诸恩情,而作奴仆,至今突然反省色欲之祸害。
  3.离欲:如上观想後,见一切淫欲色情都是空寂,从五阴四大而生,明了五阴皆空,四大无我,性相俱空,从何而有?作此观时,智慧顿显,自见己身放大光明,如摩尼珠,无有障碍,观六大如鸟高飞,身无所依;观女色污秽鄙陋,犹如空花。观想至此,永离色染,不为色缚。所以,佛在《禅秘法要经》中说:  “此数息法,是贪淫欲药,无上法王之所行处,汝好受持,慎勿忘失。”
  四,数息观的果证
  修学数息观,能证阿罗汉果。此出於《增一阿含经》第七卷安般品里面,当时,释迦牟尼佛教罗喉罗修安般守意的方法:  “汝当修行安般之法,修行此法,所有愁忧之想皆当除尽”。  “罗云(即罗喉罗)!若有比丘乐於闲静无人之处,便正身正意,结跏跌坐,无他异念,系意鼻头,出息长知息长,入息长亦知息长;出息短亦知息短,入息短亦知息短;出息冷亦知息冷,入息冷亦知息冷;出息暖亦知息知暖,入息暖亦知息暖。尽观身体入息,出息,皆悉知之。有时有息亦复知有,有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出,若息从心入亦复知从心入。如是,罗云能修行安般者,则无愁忧乱之想,获大果报,得甘露味。”尔时,罗喉罗受教敕後,还至静室,立即修行,亲证圣果。所以世尊说:  “尔时罗喉罗作是思惟,欲心便得解脱,无复众恶。”义说“彼(即罗瞧罗)以作如是观,欲漏心得解脱,有漏,无明漏心得解脱。已得解脱,便得解脱智:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之是时,尊者罗云便成阿罗汉。”
  由此可见,数息观法,不仅是对冶散乱心和贪欲心的重要法门,也是证得阿罗汉果位的根本保证。佛陀将它譬喻为甘露门,是非常正确的。


 



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