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提倡在家学佛
 
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提倡在家学佛
普照
闽南佛学

        在近代提倡在家学佛和佛化家庭,使生活佛法化,佛法生活化者,唯我太虚大师。他认为:“建设人间佛教,要先从普通一般人的思想中建设起。”所以要昌隆佛法,务必提倡在家学佛,必把教理深入民间,普及大众,使他们种下慧根。经中说:虽是“烁迦罗心”而“终无动转”这实是弘扬佛法,建设人间净土最切要、最基本的工作。这样只要世界有人类存在的一天,佛教自然就会延续发扬光大的。故建设人间佛教,必须以在家居士为根基,现将虚大师提倡在家学佛思想,简介如下,以饷读者:


一、树立正确的信仰

所谓在家学佛,就是居士。居士这个名词,在中国早巳普遍流行,凡是在家学佛的男女,都称为居士。依佛典的原义:居士在印度,并非专指学佛者,乃是社会一般对素有学行者的通称。然而,在中国的国土上,居士,是指在家学佛者的专用名词。在佛典中是优婆塞、优婆夷,译为近事男,近事女。即亲近承事三宝,归依三宝,成就清净正确的信心,这才具足了居士之身份。

居士,必以正信为基础,虚大师说:“信心立则一切善根具,无上菩提之基立矣。”唯此信心,得之而作圣作佛,失之便流转生死。由此可见,建立信心是何等的重要,也是在家二众学佛的重要条件。那么,居士应具备什么样的信心呢?大师认为有三点:

第一,深信佛所说的一切法皆是真理。如对三法印,四谛,八正道、十二因缘、三十七道品,四摄,六度等法门深信不疑,不仅能信,而且能入。虚大师说:“起信三宝,三宝就是佛法僧。信的次第,可由法而起。狭义的法,就是名文句之能诠及其所诠之理。就广义的法而言,就是正确的、普遍的、透彻的、智慧所明了的‘宇宙万有真相’。然此真相,是本来如是的,非任何人所能创作的。……法的本源,在於宇宙万有的真相。信法不可参加任何意见,当以实事求是的态度,法是如何,就说明它是如何,信它是如何。

这种态度信法,才能得到诸法的真相。”

那么,起信以什么标准宋衡量呢?虚大师认为依佛说有四种依为条件:

1、依法不依人:凡是人所讲的理,符合於三法印,诸法真相的,讲得通情达理的,都应当深信不疑。或有权威、权势之人,或有装神作鬼者所讲的话不符合事物的真相,就不能依从。2、依义不依语:文字语言所显之义,也有究竟与不究竟,明了与不明了之差别。  以究竟、明了为依。3、依了义不依不了义:了知其义,这还是属於心、识分别,未能亲证诸法实相,只有亲证到诸法实相,才是究竟了义。4、依智不依识:智:是内心照明之德,能於诸法实相契合。识:是妄想心识缘境而起。所以,当依转识成智的智,而后方可亲证诸法实相,如此重重深入,才能证得中道之理,才名真信法之人。

第二、信自性本自清净。昔释迦牟尼佛在菩提树下,洞彻宇宙人生之真理,三叹奇哉:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。”虚大师劝导在家居士说:  “信知依佛法行,果然无谬,则推而上之,对於三乘所证三圣果,及佛果之依正庄严的功德,都可以信受无谬,而且知道自己修行也的确能至那种境界。刀《华严经》说:“心佛及众生,是三无差别。"大地众生具有如来智慧,成佛不假外求。故学佛居士应具有这样清净正确的信心,更进一步做到信解行证,才能成就圆满清净正确的信心。

第三、信诸法实相与真理相应。诸色、心法,皆从众多因缘和合而生,没有固定不变的自性,《杂阿含经》说:“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”缘起性空的概念,说明宇宙间一切事物皆是自性空寂,不废幻有。虚大师认为:“由人以至於万物皆是因缘所生,各各无自体性,故究其体性完全是空。然亦不无因缘和合而有之幻有,遂显非空非有,即空即有,空有不二之中道实相,是为诸法实相之理。”信此真理,建立正确的人生观,并负起一种伟大的责任,克尽一已能力,在自他互涉中服务社会,造福人群,成就自他两利的和乐人生。

在家学佛居士,依此三点深信不疑,从信心发起而了解佛法,这是生起正信的首要,犹如开门的钥匙,没有钥匙就打不开佛法的大门。

那么信心有几种呢?在佛教典籍里有十种:即信心、念心、精进心,慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心,愿心。由浅而入深,十心圆满,得信心之成就,入正定聚,毕竟不退。此为信心之根本,根本既立,则可上求佛道,下化众生。虚大师说:“所谓佛法如大海,非信莫能入。”信为道源功德母,长养一切诸善根。学佛,从凡夫位到圣果位,必经过信、解、行、证四个阶段,而程序上则以信为先,可见信与学佛的重要了。这就是虚大师对学佛居土起信的谆谆教导。

 

二、有佛学知识

学佛居士具足了正确的信仰后,就必须学习佛教知识,要有一定的佛学知识素养,应以“信之切而行之笃”的精神深入佛法,了知佛法,依法修习,依教奉行,这是修学佛法之根本。那么,从什么途径了解佛法呢?虚大师认为:信仰佛教之时,须先请佛学入门书籍。如《佛学易解》,《佛学大纲》,《佛学导言》……由是,认识佛教之三世因果,五趣升沉,生死轮迥,涅槃解脱。广学多闻,由此了解佛法大概。

了解佛法是修行开辟一条人生光明的道路,而且在人的一生当中最主要的,还是要实践的。信而不解,解而不行,犹如有眼无足,不能目足并用。所以,佛学知识素养,是解行并重的基础。俗语说:“万丈高楼平地起”,地基不牢,高楼易倒。没有佛学知识,犹如瞎子走路,到处碰壁,危险甚大。

佛法中的真理甚深微妙,在家居士除了要信受奉行以外,还要深入经藏,而且更要体解大道。因为佛法是智慧之宗教,信仰佛法就要了解经义,体受其精神所在。《法句经》上说:“虽多诵经,不解何益?解二法句,行可得道。若人不解,如同人在暗室,有目无所睹。”所以,解是行之基础,是成圣作佛所必经的一个程次。由此可见正确了解佛法是何等的重要。

虚大师对居士殷切地说:“居士学佛,则期以普及乎全人类,风俗因以淳良,社会由之清宁,由遵行人伦道德,养成人格而渐修十善菩萨行。”虚大师认为居土学佛能使社会风格淳良,清宁,养成人人有道德、有修养。所以学佛必须先从学做人开始,学佛的途径,也是通往无上完善的人格。大师说:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”由此可知佛陀是世间最完善最究竟的人中之圣,而学佛也只有一个共同的目标,那就是追求无上完整的人格。

由於众生苦多乐少,要完成佛陀之人格,就要以佛学知识来庄严自己,反省内心,从种种痛苦的境界中觉醒,唤醒自我之迷茫。从佛法中吸取精神之粮食,来认识自我,改造自我,庄严自我。古人说;“星星之火可以燎原”这样才能使佛法普及人群,改造社会,达到人间净土之目标。

1、认识自我:人从生到老死,就是忙碌於物质生活的追求,取得内心奢侈的满足,便造种种业,受种种的苦果。佛经说众生有八种苦:即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得,五阴炽盛。佛法能让人认识此种种苦,开导人们离苦得乐,令人内心平衡,从烦恼的彼岸,到达快乐的彼岸。

2、改造自我:佛陀为众生开示八万四千法门,是为对治众生八万四千烦恼。所谓“佛说种种法为对治种种心。”教导人奉持五戒十善,广行四摄六度等法门。使人去污染得清净,去系缚得解脱。

3、庄严自我;是依佛法而解、行。把自己无始以来的恶习克服掉。便达到完善究竟的人格。虚大师用这种思想,劝导居士从自我改造下功夫,完成佛陀无上之人格。

 

三、受持三皈五戒

受持三皈五戒是信佛居士必须具备的条件,否则,就不是佛弟子。那么,佛弟子首先要对佛法僧三宝有所了解,知道佛是自觉、觉他、觉行圆满的圣者,是世出世间最尊无上的大圣人。法是佛所证的宇宙之真理,为度众生而宣说教法,依法修行可离苦得乐,究竟解脱。僧是秉乘佛法而行的人,也是现实人间的导师。由此了解和依止,是为在家居士之根本。所以虚大师认为居士受皈依者,将其现报的形寿资具等物,尽投入於佛、法、僧海,不再执为我所有,唯佛,法、僧为所依止,唯佛法僧为所归处,决不因形寿资具的变迁,而退失信仰。学佛居士有了正确的信心,又能知佛法之大概,就应受持三皈,因为归依三宝是为了除烦恼、净身心,  得解脱。所以,归依是入佛门的第一步,信佛而不受归依,精神上没有坚定的信念,同时也只能是佛教的同情者、门外汉。他的信佛,只是把佛教当作一种宗教学说,不能依教身体力行。礼受归依是加强心灵善念的建设,归依才是真正的佛弟子。

要作佛教入室之门人,不论知法的深浅,必以皈依为原则。礼受皈依后,才算是佛的四众弟子之一。从此就可以誓愿投身於佛法,直接间接的开始一种返邪归正,回迷向悟的革新向上的行程。从此茫茫人生苦海有了解脱的希望,烦恼的心灵得以清凉。皈依三宝,即从此唯以佛为师,以佛法为学,以修佛法之僧为友。虚大师以这样的皈依为准则,皈依者应将自己内心信崇三宝的真意,向一大德沙门乞求三皈的仪式,得世出世圣凡大众之公认,犹如赤子投皈三宝的怀抱中,以纯正佛教徒的态度,修习佛法,甚至断除烦恼,证得涅槃为结终。佛经上说:“皈依者,福增无量,礼念者,罪灭河沙,冥冥大海中,三宝为灯塔,滔滔苦海内,三宝为舟航,焰焰火宅中,三宝为雨泽。”这就是皈依三宝的最大利益。

学佛居士,礼受三皈后,应进一步审查自己能否受持五戒,并从一大德沙门乞受五戒。虚大师说:“五戒者,人道之纲纪,心德之根本也。”又说:“能受五戒,恒持清净,则为人中圣贤。”指出具有标准的人格,高尚的道德,那就要依五戒而行之,才能为人中之圣贤。我们知道孔子之所以“匹夫而为百世师,一言而为天下法”的原因,就是他的行端表正,言行不苟。孔子说:“君子不重则不威。”这种行为在佛教讲就是“严持禁戒,不犯威仪。”所以孔子被后人称为“万世师表”。而佛教徒的做人基础是建立在五戒十善上面。他教人弃恶从善,净化自我的基本方法,也就是由人的立场而达成佛陀阶段上,基本的戒条。

1、不杀生而仁爱:不杀生即是对於一切动物及微细生命都不加於杀害,和人类共生存,这是培养人的仁慈,道德的根本。若能持此戒,就会养成一种保护心,恻隐心、怜愍心,慈悲心、救护心。从而就能爱护人群、利乐民生,人类就能和合共处,没有战争,没有暴乱。

2、不偷盗而义利:人类的一切财物,以及衣食住行所需要的一切物品,必依正义。经智力。劳力而得,虽一芥之微而不予不取。任何人不能强行劫取。这是人类一种正常的道德行为,也是养成清廉义利的道德标准。不犯盗戒,且为人之君子。所以佛戒律有“一针一线不得不予而取。”

3、不邪淫而礼节:现代的社会都是一夫一妻的制度,是繁殖人类衍续的基本要素,养成贞良礼节人品的根本。佛制许在家居士一夫一妻过着正常的家庭生活,凡不正经,欲淫取乐的生活都为邪淫,邪淫多由不尊重他人之人格。不惟自己道德丧失,人格堕落,伤害慧命,造成人类乱伦淫欲,伤风败德,为佛制所不许。

4、不妄语而诚信:就是社会交际,人与人相处能言行一致,是为做人之根本,是团结人群,口和无诤,养成人类诚实,信用、和谐的社会风尚。凡一切挑拨离间、两舌,恶口,彼此言行不一,尔虞我诈的行为,造成人与人之间勾心斗角,残杀竞争者,佛为之严厉制止。

5、不饮酒而正智:即不饮一切刺激麻醉性的饮料,以养成清净人品,发扬正智。不饮酒能保持身心清净。而饮酒会使生理、心理失去平衡,形成嗜好,能伤身败德,误事肇祸,甚至会身败家破,皆由之而起,佛制立为遮戒。

以上五戒是虚大师教导居士能持者持,由少分渐增满分,不要贪多,逐步完成佛陀之人格。虚大师说:“然受五戒,不必一时皆受,盖在家层士处预习之中,复有职业之别,或受持一戒,若不杀生……均可。一戒既能完全受持,进受二戒,……。能持二戒清净,进受三戒;能持三戒清净,进受四戒,能持四戒清净,乃进而完全受持五戒。此之受持戒条,贵在实行,非可以务名之心出之,妄云吾能受持几戒或全持五戒,而实际上故犯覆藏,或误犯而不忏,已受而不持,譬之知祛犯法,罪加一等。又不受而行杀等,不过恶行,受而毁戒,又加一毁戒法之罪,及欺罔佛圣,诳取名闻之罪也。故受戒之前,大须审慎!受戒之后,时切检点!每日当立一所受戒条之持犯格而审查之,一日能持净无犯,则可纪功,如稍有所犯,则当发露勤求忏悔,久之,纯洁无疵,则心喜身泰,即有君子荡荡之乐,  虽处人世,无异天堂。”虚大师把修持五戒,讲得十分详尽,学佛者应依此行。

依此五戒开出十善,从五戒中的不妄语戒开出不绮语(不花言巧语),不两舌(不挑拨离间),不恶口(不出语骂人),又从遮戒中的不饮酒戒中开出不悭贪,不瞠恚,不愚痴。如是为十善法,为学佛初步之戒条。受持五戒,则能取得人的资格,完成人伦道德,保持人的业果。广行十善,是自利利他,能修持十善则可通往贤圣之果。发扬十善道业,同情人类之苦难,救度有情,净化人心,在社会上作一个懂礼貌,有道德,知耻辱,知善恶的人,这就是完成善行无上人格的基础。

 

四、妇女学佛诸要

虚大师提倡妇女学佛,以在家为善,就是佛在世时,对於妇女学佛,  也有此旨。妇女是一家之主,家庭是形成社会的细胞,家庭中的和谐,安乐,多要依赖妇女的教化。因此,妇女既负有重要的责任,主持家政的妇女,应该先培养自己的人格,要有任劳任怨,勤俭节约的习惯,又要有仁慈、和蔼的态度,高尚的美德。然后以善良、活泼、有规律的方法训导子女。这才是一个合格的母亲。那么,怎样培养这种完善的人格呢?要完成这种人格,妇女必须学佛,因为妇女学佛对於社;会,家庭都能起着良好的作用。虚大师对於妇女学佛给予赞成和鼓励,并为她们开示学佛之规范:

1、信念:

妇女学佛必须正信、信佛,永不信天魔,外道,鬼、神。信法,依佛教经典为据,永不信外道、邪教之典籍。信僧,依世间清净大德为师,不依外道邪教党徒。依此正信后,须切实遵三皈、五戒。此为日常生活的根本信念。虚大师认为以此信念,在家学佛应常去供养礼拜三宝,为修福之基础,所行甚善。这是培植精神上之修养。

2、事亲、训育:

学佛妇女对父母应孝敬,对子女应训育。广行佛说报效四思:父母恩,  师长恩、国土恩,众生恩。对于父母使他们能温暖,饱食,亲近三宝。对於师长常行供养,以德报恩。对於国土热爱,  常做贡献。对于众生常施教化,皈依三宝,作父母想。训育子女常以温和慈爱善诱,不用打骂使之瞠恚,随常以慈悲喜舍之美德,感化家人,使家庭和乐美满。

3、家政:

对於家庭生活的资生器具以勤俭节约为原则,不浪费不悭吝,处事待客以六和,四摄为规则。

妇女学佛依上三点为基本,进一步还要使优婆夷除了专心学佛的人格修养外,还须要施之以家事教育、中医教育,看护教育,幼儿园小学之师范教育等。则所造之材,必各有所需,各适其用,个个既成为社会有用之人,而佛教亦可由此流入社会民众当中,裨益当非浅鲜。虚大师以这样的见解提倡妇女学佛,造就佛化家庭,让佛法普及於干家万户是有着重要的意义。

 

五、佛化家庭

什么叫佛化?就是以佛法来化导众生,使众生返邪归正,接受佛法的教化。

佛陀当年以身体力行化导众生, 他说;“我为一切众生而出世,我为一切有情而修行,我为一切群迷而说法。”从这三句话,可见佛陀之本怀。家庭是组成社会的一成员,要建设人间佛教,必须从佛化家庭做起,而家庭的人员生活,无非就是物质生活和精神生活。家与家的关系,在社会的交际中,人与入之间的感情关系是属於精神方面。而人的衣食住等资生是属於物质方面。虚大师对佛化家庭的具体要求说:“要建立佛教,不是浮泛不切实际的举动所能胜任、奏效,是要向人群中从事实际工作,然后才能实现人间净土的!”所以,要实现人间净土,首先应从具体工作做起,遵守佛陀教诲,使能感化家庭的每个成员。在精神方面以慈爱,忍辱,诚信获得家庭的信任。在物质生活方面以勤俭、节约,知足教化家庭。以佛陀的四无量心精神,处理家庭的日常生活,久而久之达到佛化家庭的标准。

什么是四无量心呢?即慈、悲、喜、舍。给他人於安乐为慈;拔除他人痛苦为悲;庆悦他人离苦得乐为喜,牺牲自己享受为舍。以四无工.心为家庭,为社会服务,人人普遍,可使社会安宁, 国家富强,世界和平,人与人之间和蔼可亲。这样佛教就能发扬光大。虚大师说;  “所谓修养改造人性思想,并不是离开人群不做事而闭门修养,若离了社会人群而修,则一入於社会人群中仍谈不上相应,这种修养根本是不兑现的!故须即於日用行事上把自己的身口意三业修养成正洁无疵,学大乘菩萨,积极救世的精神,深入社会人群中,发大悲救苦之心,以牺牲自我利益群众为前提,能如此做去,则社会自然宁静,人群皆可安和,这个世界便成为十善的大道场,何患人间净土不实现呢!”

总之,虚大师认为在家学佛,首先必须有正确的信仰,有信仰,才能坚定信心,其次还要有丰富的佛学知识,才能辨别善恶是非,然后再进一步受三归五戒,广行四摄六度,做自利利他之工作,使佛法普及人心,深入民间,实现人间佛教,此乃在家学佛之职责!以出世之精神做入世之事业。
 



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