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评介《菩提道次第论》(宏觉)
 
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评介《菩提道次第论》

宏觉
闽南佛学

一、本论的意趣

本论说的“菩提”是指所求的佛果一一圆满大觉。“道”是指趣证佛果所必须经历的修学过程,也即是三十七道品、为圆满觉位修学的途径。“次第”就是说明修学的过程须经历的阶段,自下而上,由浅而深,循序渐进,不可逾越,故名之“菩提道次第”。

“菩提道次第”是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义,沿着龙树、无着二大论师的轨道,按三士道由浅入深而编写的。 “三士道”是从初发心到证得无上菩提,中间修学佛法所必经的次第。学者由亲近善知识,闻法思维,依法修行。观人命危脆,世间无常,黑白业果,毫厘不爽,而起下士求乐之心,皈依三宝止恶修善。又思人天虽具稍乐,然乐是苦因,由苦又起惑造业,六道升沉终无了期,求乐不得反招苦逼,以是进趣中士离苦之道,唯在断惑证真。烦恼虽断,所作已竞,唯是成就自利功德。欲成圆满菩提究竟佛果,非自他兼利,度诸众生,莫能为之,故继而又发起上士之勤求利他的无上菩提心。本论的内容,就是对这些次第修学的方法,加以如理的阐述与说明。

本论渊源,远推释迦如来的一代言教。总依大小乘各大经论,别依慈氏《观观庄严论》和阿底峡的《道炬论》为根据制作的。此论在西藏,由阿底峡尊者展转传至虚空幢与法依贤大师,宗喀巴再从二位大师处学得各家的教授而撰成的。

二、宗喀巴大师史略

中兴西藏佛教的宗喀巴大师(1357年——1419年)于1357年(元顺帝二十五年)诞生于青海宗喀区,即今西宁湟中县的塔尔寺。大师于童年时代,即“远离愚童之恶风,厌离放逸之俗习。"于诸恶行,本性严慎,见诸有情,爱语庆问,舒手将获,施诸贫匮,悲愍实语,安慰无依,智慧深渊,唯法是求。由此可知大师福智具足,诸相圆满,实为地上菩萨为利益众生,住持圣教而来应化世间。

大师七岁出家,法名善慧字称祥,依义成宝大师广学显密诸经论。大师于十六岁那年,常宴坐思维,如来所教唯有二事,谓读诵闻思,及断惑修定,于二事中闻思尤要。故应先依诸知识听闻思维,断除疑惑。然后取舍学习,极善了知,渐次而行,以免谬误。若不尔者,不仅不至所欲,且有险恶。故须先于显密教理学习通达,方可修习一切禅定。又观西藏诸善知识弘传教证二法,优善极甚。因此在十六岁时,离别多年的依止师,来到西藏亲近各处著名大德,进修教证二法的精义。

大师十九岁在前后藏各大寺院, 立《现观庄严论》宗,破诸疑难建树法幢,智慧圆明之美称,由是遍扬。

二十四岁(1380年)受比丘戒,至这时已成为到处闻名的论师。此后在刹公塘阅藏数年,又跟从一些大德学习各种高深密法。於三十六岁将西藏所传的显密一切教法学习圆满。三十九岁,在罗扎跟从虚空幢大师受得内邬苏巴和僮哦瓦所传的“教授派”的菩提道次第教授。又在扎廓寺从法依贤大师受得由博朵瓦传铎巴和霞惹瓦的“教典派”的教授,及从法依贤学《圣教次第论》,是为菩提道次第的依据。四十三岁应拉萨各大寺之请,广讲教法,尤重大小乘戒的弘扬。四十六岁著《菩提道次第广论》及《密宗道次第论》。五十三岁建格登寺,正式建立了黄教。五十九岁命妙音法王建哲蚌寺。即于是年著《菩提道次第略论》,易为学者摄持。本论为大师最后之著,可无疑义。

大师晚年长期住噶登寺宏法利生,人们就称为这一派为噶登宗。噶登宗藏语为噶登比鲁,略称噶鲁,后又改为格鲁宗。大师著有文集十八函,流传迄今,可作研究西藏佛学的重要资料。其中《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》,为大师精华所集,也就是大师的全部思想的结晶。故特将《菩提道次第论》介绍给大家。

三、本论的结构

本论是根据《菩提炬论》的“三士道”,即下士道、中士道、上士道的次第而组织的。

“下士道”,指脱离三恶趣,生人天善趣的法门。

“中士道”指解脱三有轮回,断烦恼证涅槃的法门。“上士道”指发菩提心,修菩萨行,证大菩提果的法门。

说明“下士道”有四大段:一、思维人身无常,二、思维三恶趣苦,三、皈依三宝;四、深信业果。

说明“中士道”有四大段:一、思维苦谛(三有生死的过患);二、思维集谛(烦恼及业流转次第),三、思维十二有支(流转不灭的道理),四、思维解脱生死正道(戒定慧三学)。

说明“上士道”有二大段:一、发大菩提心,二、修菩萨行。修行又分二段:总说六度四摄和别说止观法门。

以上是本论的主要组织部分。在这三士道之前,作为三士道基础的,又有二大段:一、亲近善知识,二、思维人身难得。

在上士道之后,又说明发大菩提心者如对密咒有信仰爱好,亦可进修密乘。

亲近善知识是修学一切佛法的基础,由此趣入佛法,故尔先说。然后还要思维人身难得,才能策励自己,起大精进,修学佛法。

若不脱离恶趣,就没有修学佛法的机会,更不能出离生死,成大菩提。又对现世五欲尘境贪求不息,不知怖畏三恶趣的痛苦。厌离三界勤求出离,所以应先修下士道法,思维人身无常,发起怖畏恶趣之心,由怖畏故,至诚皈依三宝,深信黑白业果的道理,止恶行善,远离恶趣。

唯修下士道法,虽能生人天善趣,终不能脱三界生死轮回。因此应进修中士道法:先思维生死总别过患,对三界生起厌离之心;进而研究三界生死的原因,是一切烦恼和有漏业,发起断除的决心。再而真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法。精进修学,出离三界。

修中士道已,继而思维:一切众生沉没生死苦海,只是自己解脱生死长夜,不能救度一切众生,为欲救度一切众生,自己必须成就无上菩提果。由此猛利发起菩提心,受菩萨戒,修习六度、四摄以成就自身和有情,就是上士道。

以上三士道法,是修行显密高深大法的人必经之路,故称之为“共同道”。这种次第在西藏称为究竟完全次第,因其前后,浅深的善巧程序,给予行人能不经迂曲弯道,依次进修,不历恐怖,不堕险恶,顺利达到涅槃彼岸。这就是本论的梗概。

《菩提道次第论》整部论的结构,如上所述,次第不乱,秩序分明,但修下士道不只是为求得人天安乐,修中士道也不单为自己了生死,而且都是为修上士道准备条件,打稳基础。故论云:“要成上上见,须待下下宗。”所以又名为共下中上士法,下中士法为上士法的阶梯,上士法为下中士法的终极,都是菩提道的一部分。不过是缓急、浅深、难易的不同,分出前后次第罢了。

本论不但各大科判有一定的次第,而且大科下的细支也有一定次第,使学者在学修前面各科时,就引起对后面各科次第修学的意乐之心。学习后面各科时,更能促进对前面各科的练修。故本论的三土道法前后联系,形成一个完满的整体。本论组织完善,脉络贯串,通体灵活,唯久修者能得其妙,瞻其项背!

四、本论的主要内容

道次第论,如上所说是以初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提的具体程序,是前后相应,浅深有序,安排妥善的完全次第论。那么它的主要内容必定是有一主干思想贯穿全文,故本论以三士道为结构的整体,以出离心,菩提心,甚深见三种要道为主干。所谓成佛的道路虽然是千差万别,但是其最主要的则为出离心,菩提心,甚深见,故古德称之为三重要道。是诸求解脱的修行者到佛地的唯一大道。

第一出离心:我们为了解脱轮回,需要生起求解脱的心,亦即是欲望,若此心不生,则无有对三有的厌离,反而贪着三有的快乐,不求解脱轮回的方法,则无解脱轮回的时候;若能生起希求解脱轮回之心,则所作任何一种善法都是解脱的因缘,那么解脱轮回的一天一定要到来。

了知流转轮回的道理以后,才能认识有漏取蕴之身者是轮回。由何系缚轮回不息呢?都是因为惑业的束缚,不得出离。能系缚的是惑业,那所系缚的是什么呢?五取蕴是所束缚。为了从此开始解脱?故必须了知轮回是苦性,即于轮回生死怀着坚强厌离之念,而生起出离心为主要。若是无一个清净出离之心,则不但希求三有乐之心不能遮止,反而对三有乐生起贪恋之心。一切人都是如此,我岂能独免吗?因此,为了解脱轮回,务必先决定寻求一个出离之心。故经云:“无出离心无息灭,希求有海乐方法,由贪有乐缚众生,故先寻求出离心。”

出离心是解脱轮回的首要条件,其生起的方法,主要有二种:一、消除此生欲望的方法,如果自己此生在世上有能够得到比任何人都丰富的衣食、名望等盛事之欲望,也即是对观世的名闻利养过分贪求。那么修正法,求解脱的士夫,先应当消除对此生资具等的过分追求,先思维人身难得,人命无常;而且世间五欲受用的尘境,都是招堕的深坑。故论云:“受用无厌一切众苦门,世间满足深险罪业坑。”又云:“分别热渴想,求水饮咸海,由咸转增渴,由渴饮更多,咸海水可涸,此渴莫能已。求五欲自娱,痴人亦如是。”由此观察,得成于忍,即起决定的见解,就能消除此生盛事贪欲心。

消除后在欲望的方法:审察业果,决定轮回是苦,从得生天做梵天、帝释,或转轮圣王。受用资具圆满安乐,然正依报一期业尽,还须随业漂沉,胜劣无有凭据。求解脱者,当细思维业果,决定对佛说的未作业不受,已作业不失的业,决定有及业增长规则,对业果起定解后,则止恶修善的心也能生起。总之修行者,当对业果道理的思维和轮回苦的观察,即能消除流转生死的五取蕴身,才叫解脱轮回。

求解脱的人,由于他思维了解无常、恶趣、业果及乐趣苦等,了知若未彻底解脱轮回,不仅欲界天乐是苦,毫无意义,并且能于梵天盛事,亦不生起一刹那的希求欲心。犹如心有极大忧虑的人,从于夜间偶尔醒时,心于其事亦能明记不忘一样。修出离心的人,在任何时候作意思维,亦能生起真实希求出离心。这样,这位求解脱者,才真正生起了出离心。故出离心次第论第一要点,在本论的共下士共中士广说。

第二菩提心:经云:“出离若无菩提心,所持则亦不能成,无上菩提乐因故,智者应发菩提心。”就是说虽然有如上所说之坚强出离心,如果没有菩提心的任持,那么无论作什么善事,只能是解脱之因,不能成为菩提果位一切种智之因。因为出离心,声闻缘觉亦有故。若无此种自他成佛的菩提心,纵许有若干神通变化,种种功德,亦不能入大乘的行例,终究不能成就解脱一切有情,远离生死,得入涅槃的大菩提因,也非圆满大乐之因。诸声闻缘觉,如果是现证空性等功德,那么他们为什么不能成佛呢? 《行愿品》云:“由众生生大悲,因大悲生菩提心,以菩提心成等正觉。”由此可见,其不能成佛的原因是没有菩提心啊!故成佛之道需具足三要,然以菩捉心为首要。若欲求得佛位成正等觉,就必须以菩提心为主要点。

菩提心是如此的重要,那么怎样才能发菩提心呢?生起菩提心要具备二个方面:一发心度一切众生出生死大海,一为圆满究竟地济度众生速求成沸。又菩提心是以大悲心为体,是大悲心的主要作用,见众生的苦而给予拔济。是故当先观察众生被那些剧苦的欲、见、有、无明等四种暴流所漂流,漏落三界,被那难解难断的业绳之所束缚。所以投入我执的铁网孔中,永处黑夜,漂泊在漫无边际的苦海之中,生死死生,生生不已,遭罹苦苦、坏苦、行苦等无量诸苦,无有间断,长期受那难忍的苦逼。

一切众生无量劫来曾作过我们的父母,因为多劫以来生死无数,所以父母也是无量,他们现在被无明惑业所缚流转生死。现今自求出离三界,置父母而不顾,这样作对一个理智的人是太不应当的了。譬如母子同遭患难,己独选出, 不顾母父,这样的人在世间上是极不孝的人,连畜生也不如啊!要知畜生中尚且有乌鸦反哺,羊跪食乳等例,知恩不报者,实是世上的无惭愧无羞耻的人。

菩提心生起有七种因果与二种修法,二者随修一种即能生菩提心。修菩提心的方法,简单的来说,就是先修平等舍心,然后依七种因果的菩提心教授(知母、念恩、报恩、慈心、悲心,增上,菩提心)依次修习。总之菩提心生起是否有大力量,要看大愍心生起的大小而定,大悲心若果猛烈生起,也即生起了荷负度一切众生的增上意乐。意乐的不断增上,那么菩提心也自然而生了!

怎样才是无上菩提心的生起的标准呢?譬如世间母亲见到自己心爱的儿子丢落在火坑中,其母对儿子身受的痛苦,一刹那也不容忍,极匆忙地救护自己儿子出离火坑。修菩提的人,对於众生被轮回三恶趣中的极苦所逼,自己一刹那也不能忍耐,因此为利一切众生故,希求迅速获得正徧觉位的心,真诚生起,这时候,即是菩提心生起的标准。

第三清净见:也称之为离开增益、损减二边的中道正见。一切法唯依仗因缘而生起或安立,本来没有独立实在的自性,而众生由无始以来的妄执习气,于无实性法,执为有实性,就是“增益执”也叫做“有见”、“常见”等。

一切法虽无实性,但依一定的因缘条件,决定当生当立,并非全无。譬如镜中人形,本无实体,但由明镜、空间、光线,人体等因缘会合,自然便有人影现起。且能发生应有的作用。若果说诸法既无实性,就该什么都没有,所见所闻,都是错乱,这就是“损减执”,或称为无见、断见等。

以上断、常二见,都不合于真理,偏于一边,以是称为边见。所谓中道正见,既不执诸法实有自性,也不拨无缘合的诸法事相,如实了知诸法仗因缘而有,故无独立的自性,而不随常边,也不落断边。离此二边,即名中道。

修行者如仅有出离心,菩提心,没有清净知见,纵凭修学得如何精进,终不能断丝毫烦恼,因其不是对治烦恼的亲因故。无始的无明,乃是烦恼根本,生死的根源,唯有此清净的中道见才能断除。所以此清净见是大小乘的命根,最为重要。

经曰:“萨迦耶见是流转生死的根本。”众生被无明所蔽,不了缘生的一切诸法,执着实我,实法,造业随流。论主在本论中引《中观》诸论观察众生无始时来所执的实我了不可得,通达我空。再以八不四生的道理观察众生所执的实法安无从立,通达法空。

既已洞达我法二空的真理,再详细推察缘起的道理,得知诸法虽无自性而缘起因果的事相毫厘不爽,如是了知性空缘起二者互不相违,而且是相生相成的。由一切法空性故,才能会有种种因果的缘起事相,幻生幻灭,由于一切幻现的事相都是因素条件和合而生的原故,不是自生,不从他生,也不是自他共生,更不是无因生,这充分说明诸法都是空无自性的。才是中道正见的殊胜妙用。

宗喀巴大师又将有无二者分之为四,即;“虽是自性无,但不是毕竟无,虽是名言中有,但不是自性有。”这是相当重要的。

一、“自性无”:此处“自性”有两种含义:1.是自然有,即是说本来现成,印不待其他因素而有。2.是不坏灭,永恒常存。《中观论》中说:“若苦有定性,何故从集生。”又云:“苦若有定性,则不应有灭,自性与定性,是名异义同。”这是龙树菩萨破斥所谓苦有自性,即是说苦是本来有,不是有惑业集成,这样的苦是永远不能灭。因为自性的东西,它的定义是永恒的,如此则众生永远是众生,不能修道灭苦,永无成佛之日,这是极大的过失。

“自性无”者,是说一切事物,皆不是自然有,而是从它的因缘,或以因素而有的,如麦芽是从麦种、水土、气候人工等因素而有。又如人的身体,一般人认为是一个结实的完整的身体,但是离开眼、耳、鼻、舌、身,那有一个整体呢?现在科学上说;我们这个身体大概有百分之七十是水份、百分之十以上是矿物质一一钙、磷和铁等。百分之十左右是各种气体以及碳水化合物等等元素组成的啊!所以自性是了不可得。自性无,即是胜义中无。此是中见、中道,故是正确的。

二、“毕竟无”:是说完全没有。例如龟壳的毛、兔头上的角、石女的儿子,是完全没有的东西。此是恶取空断灭无。

此是断见、断边,所以是错谬的。

三、“名言中有”:是为名言安立为有,一切世间上的事物,虽然都是因素条件具备了,幻现为种种相状,人们为之安立各各名称;如麦芽是从种子,水土及人工等因素和合才有的。那么显而易见,名言中有名缘起有,分别假名安立,才是中见、中道,故此是正确的。

四、“自性有”:或者说定性有、自然育,都不需要因缘条件而有的。自性有名自体有、永恒的,这是常见、常边,所以说自性有是错谬的。

由以上四句来明辨断常二边的错谬,缘起性空的中道正见,便于学人,易于领会,得般若的智慧,入中道之正见,实为有益。

又“缘起即性空,性空即缘起,缘起不异性空,性空不异缘起”之义,也必须要知道。这里再以麦芽为例;麦芽是从麦种等因缘而生起的。所以是自性空。这是“缘起即性空”的意义。又如麦芽是自性空的原故,才能够从麦种因素而生起,此是缘起有,这是“性空即缘起”的意义。由于麦芽的缘起不能离开性空而有,否则麦芽就不是自性空了。这是“缘起不异性空”的意义。又麦芽的自性空,不能离开麦芽而有。否则,这个自性空,就不是麦芽的自性空了。这是“性空不异缘起”的意义。这个缘起和性空的关系,务必要搞清楚,才能得清净的正见,不然学佛易入歧途,不执常边,即落断边,不执有,即著空。执常著有尚可救药,堕断落空,则佛亦不能救矣!故曰:“佛说诸空义,为破众生执,若又执有空,是则佛不救。”

此上出离心,菩提心,清净见,就是本论的主要内容,依此渐进,离佛不远。

五、本论在藏传佛教上的地位

大师以其圆满的智慧,与独特的思维方式,依龙树,无著的甚深,广行二大本为根据。广取诸大小经论的精意,著成浅深有度,次第完善,总摄一代时教的概论式的论书,故西藏称之为“完全次第”。

大师又依前贤所著的论典,特别是继承了阿底峡尊者的三士道说,从下,中、上三士不同机感、不同需求,论述了三士道的具体修学方法。注重循依次第,不能超越,不可躐等的特点。又述说了其中三士道修法的互摄性,下士中士是上士的基础,上士为下中士的终极。提出三士道法为修显密二法的共同道,确立显密修行的次第,消除当时的重密轻显,学显谤密的流弊。本论从中调和了大小乘的对立,使佛教发扬光大,在历史上起着不可磨灭的功绩。

本论在止观章中,给行人制定了训练身心的具体方式、方法,从止而观,由观增止,止观双运。在内住、续住、安住,近住乃至平等住心等九住心成就以后,依龙树的中观为正见,修四种观的行相,观察诸法实相,体证真如。从而确定了止观道修习的次第和内容。

论主在修观方面,详细述叙了龙树的缘起性空的中道正见,成立正理。详尽地分析了当时对修空观的种种错误,申明了修空观的正见,起了纠正邪执,树立正规的作用。

管见所及,不甚正确,敬请方家斧正。

 



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