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心经思想蠡测 二
 
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心经思想蠡测~二

由无形而积聚,成了微尘元素,依因缘而构成了世界。如一棵大树,由基因种子依羯磨力而缘四大物质原素,从小而大,到了数人成抱这么大的体积,树是缘生物,里面有有空间,经时间聚众力而成,里头都空无自性,虽然四大相涉无碍成为树,树是假名,微观看之水分是水分,各种纤维,及其香味都各自立,如一栋建筑物同一体积,然内部沙石是沙石,钢筋是钢筋,其他各项都各自立,铁不涉入砖,石不涉入铁,到了缘尽分散,各各自立,这是物质不灭论,缘成之物相乃是假立,并无不变之物。

空中之万物皆然,法无定相,美丑是心所造,也不是定相。依凡夫眼看来,物之变迁是时间,物之现象是空间,这就是世界。

深一层看,物之变迁当相即停于当处的时间,昨日之事停于昨日的时间,不能拿到现在来,换言之法住法位,法无去来,依时间迁流看是无常,依法之生起与时间而言诸法常住,也是物不迁论的看法。

人立于行进的船中看岸,即见岸流,水与船都不流,若人立在岸上即看到船、水都在流。迁流与不迁流是自我的定位之执迷。

依大宇宙全体而言是一实相的活动现象,迁流生灭的过程中就生出时空间的分别,构成一期生命现象。其实这种生灭变迁是幻觉,宇宙体性本然,不生不灭,了解此理趣即是涅槃,涅槃是宇宙当体,宇宙当体即道,道是佛性真如本性之别名。

万物未显现之本体实相是万物基因未缘之隐态,都没有净秽美丑,故名清净平等,万物从此平等上起了差别,差别观念是心之认知,依宇宙本体而言,都是法性基因的作业,没有什么净与不净、美丑的区别。

基因不同故平等中有差别,原来差别也是平等,人心的基因业力不同,取舍力强,你看某物是很美,别人看不一定认同。

在平等中起差别是自业,不差别是共业。如花是红色的,大众都认同这是共业,你看来不美是自业,取舍各不同。

人人有贪心是共业,所好之贪不同即是自业。自业恼自己,共业恼众人,人人制造自私的业影响自己的命运,大众制造共业影响社会。

小我在大我中生存,共业也会影响自己,各各制造自业也都会破坏共存的细胞。

执着这世界是恶浊秽土,祈望脱离这秽土到别的净土去,这是一种妄想,了解宇宙的实相,创造好的共业,观照这法界是一味平等而各自努力,与佛性理体入我我入,融合为一来生活即是佛。

佛性是绝对平等养育万物而变现,我们能得到佛眼智慧,立于正位的大慈大悲大光明,则心物不二而即身成佛,现世即生于常寂光土。

佛陀他自身体验出来的真理教示我们,依“观照般若”的般若去看“实相般若”,佛陀已成为古人,留下来的就是现在的“文字般若”,我们从“文字般若”观照实相。

佛陀是大慈悲无私的,已经证入正位,他看万物众生是佛体,法身大日如来之内容,故教导我们要启发般若,般若心眼若开启,就无处无不是光明世界了。

佛不是妄语者,不是骗人的愚民教示,我们若先入为主,信仰不正确的神话,执着己见不信真理,到了临终的时候就来不及了。

很多人信仰将要临终时,某神会来到我们去到不老长生的国土永生,这都是心意识的范畴。

天庭地狱唯心造,信仰之力确实伟大,信仰错误铸成意识幻影之错误,会带来天渊的苦乐差别,信仰佛土是光明,死后就见到佛之光明,犹豫未决的信仰,临终时无法证验到实相。

净土教的经典原是密教的一部分,是一种意识改造的方法,信者得救,带业往生净土。进一步具足了观照般若,了解凡所有相即是虚妄,即见实相,实相无相是当相,当相即实相,不必拨水觅波,当下必入正位。
 
 



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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