无作四句所显缘起甚深
──中观义与唯识义之探讨
智禅
壹、总显要义
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
此偈出自龙树菩萨所作《中论》，从四门观察诸法不生。此中要义总为遮破凡夫之妄计的实我法性(自性见)。遮彼所计之实法，无有生性。说诸法从因缘生，缘起有故，诸法无自性；无自性故，体毕竟空；毕竟空故，即是无生。直显第一义，诸法唯假名。
他从《阿含》缘起的圣教，更掘发出其甚深的精髓。用遮破我法二执的方法，显明大乘空义。更偏重从缘起说无生的胜义，成为大乘深见的标指。
《瑜伽师地论》中，对此偈亦有解说。用唯识的种缘现行的因果关系，阐明缘起之深义。既承认依他而起的如幻有，又遮遣凡夫在依他起上遍计所执的我法实有。更开显离去二执的依他起与圆成实性的不一不异。在缘起有中以通达名言与识的善巧而开展出广大的菩萨瑜伽行，由此建立起严密精深的观修次第。论中更从因果的建立，广详显了缘起之深义，开示生死还灭的涅槃正路，为令众生信解趣入，如实证得。故知更重于建立缘起义。
贰、略说中观释
一、 叙执总破
所治症结是凡夫所执诸法皆实在，有个别体性。彼为解释世间万有，由自性执，执自、执他，产生四门分别：或执法从自性生，一一诸法由自性生出。或执从他法生，由别体出生此法，如大自在生万法。或执由自他法共作而生，如火木相烧而成灰烬。或执无因生，一切万法本性自然而有。
四执皆从法实有个别体性的见解而来。为破彼执，显彼矛盾，说有性实法皆无法生。从无而有，名之为生，变异性故。若法有实体，应常不变异，生则常生，不应有灭。不变异法而有能生所生，皆不应理。若有变异，不名实有自性。
二、 分破以显自宗
若法从自生，从自己生出自己，前后二者，为一为异，皆有过失。若是一者，不名为生；若是异者，不名为自；是故，所执法从自性不能生。
若法从他生，即是别法生出此法。若别法中有此法自性而得生者，则自他相滥；若由他性变异而出生者，自性变异，则非实有；若变、不变皆有过失，是故法不从他生。
若法从自他共作而生者，即法一一别有自性，二者和合生出第三法。若自他个别都无生他之用，别别体异，和合仍无法有生作用；若和合作，由自他法性变异而生者，则无自他实有自性；是故法不由共生。
若法无因生者，不待条件即可存在，不应现见诸法或时生，或时不生。无因是同，却有诸法种种变异，理不应尔。
由是而知，若汝执法实有，则无生；若可生者，定无自性；是故说诸法唯从因缘和合生；法即是众缘，无自性可得。无自性故，众缘变异，诸法则变，有生有灭，顺世谛故。
此因、此缘、此果法皆无自性，无自性故，一切得生。无自性故，实无有生。但有名字，假说诸法，求其实性，毕竟皆空。法本不生，是第一义谛；生即不生，即是实相。龙树菩萨由四门总破一切见执，有因、无因、或自、或他，更无余门。由破而显，胜义无生；离我法执，八不中道。
参、唯识释
一、依《瑜伽师地论》文释
总义者，谓承认依他如幻有，如是有；而遮凡夫遍计所执之实我实法，如是无所有。离增益损减二邪执，建立缘起甚深中道。
论曰：「依无常义、苦义、空义、无我义说(缘起甚深义)。无常义者，谓从自种子生，亦待他缘。」此释非自作义。
「依无常」者，三法印中诸行无常也，即显生灭有为之相。不自作者，即光是自种子不能生法故。「亦待他缘」，显自种非有能力自作而生法。
「又从他缘生，亦待自种子。」此释非他作义。光是缘不能生法故，要须自种子。显缘无能力(他)作而生法。
「从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用、亦无运转。」此释非俱作义。先肯定依他起生，再否定是俱作而生。法由因缘和合而生，依托众缘而现起故；然非是由因、缘共作而生，「缘无作用」而「用转非无」。此义甚深，后文当广辩。
「又复此二因性功能非不是有。」此释非无因。种子及缘之因性，有能生果法的功能在。依此功能，方有法现。「缘力所生」，不能无因而生，要由因性功能力所生。
「又诸有支，虽无始来其相成就，然剎那剎那新新相转」，此释剎那生不断义。「诸有支」者，即是诸法缘起。「其相成就」，谓诸缘起法性，无始时来，理成就性，非是如来作，亦非余人作，不由名言安立方得成就，其相法尔安住法性。「剎那剎那」，显无常性，谓诸法生时，唯有生的剎那随转，有相显现，剎那即灭，无有功能自然住故。「新新相转」者，剎那剎那都是新生的相貌转起，每一剎那都是缘生的诸法全体显现。如电影底片之投影，一闪即逝，全体全新，相续现起新的影像；是不断义。
「又缘起支虽剎那速灭，然似停住运动相现。」此释剎那灭义、不常义。法之体性虽是剎那即灭的，然有相续新新相转，凡夫根钝，好像看电影，虽剎那不住的影像，但看起来好像有法的持续、停留、运动、作用等等相貌。「非不见真如，而能了诸行。」只有圣者才能如实见到依他起的剎那行相。
已说无常义释缘起义。复有苦义、空义、无我义释，今略不说。
论中结义：「生而不有」，剎那灭故；「缘无作用」，非如遍计故；「缘力所生」，依他相有故。如下广辩。
二、 广辩非俱作义
此中非俱作之深隐要义，今当广辩。
「从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用、亦无运转。」是依他起而非俱作。
此中第一义言：生法必须具足自种子和缘的条件，是依托众缘而现起的。肯定了生──「缘力所生故」。
此中第二义言：然非是种子及缘俱作而生。论文亦说「缘无作用」，「于依他离作用义，是缘起义」。
以下依文分释：
(一)为何无作呢？
种子于生事虽有功能而不得自在力，非独力能成办故。缘亦如此。若有自在力能生法者，则不须两相凭待。依他故，不自在；不名能作。此显无我深义。非是种缘有自在主宰力能成办故。故二俱无作。
若二者共作，有自在力者，则应因缘具时，经尔所时，法应能常生、常住。事实不然。诸法生后，剎那即灭，无有能力自然住故，不待因缘自然灭故。没有能力任持不灭。《显扬论》云：「离灭因缘，自然坏灭。」所以，种子与缘于所生事不得自在，无能俱作。缘起法性，法尔如是，非佛所作，亦非余人作。
(二)为何无用呢？
论中的胜义伽陀举出诸法七种无用：
「诸行皆剎那，住尚无况用？」此是总说。诸有为行法剎那生即灭，暂住尚不可得，何况能有真实的作用呢？诸法是同一剎那同生同灭的，由各自种子发起现行时， 是同时顿生的，虽有相的现起，果法间更是没法作用的。所有的只是现行的力量又熏习了各自的新种(将来发起诸行的功能)而已。虽然诸法实无作用，但由于剎那剎那新新相转，好像有持续的实法彼此运动、作用。实际上这只是一个错觉。
1. 无作用用：「眼不能见色，耳不能闻声……」，是说法没有独立自主的能力发出作用。要待众缘，而非自在。眼若见色要具足九缘，因缘的力量眼识才得发起，不是有「我」可以自主的。
2. 无随转用：「于此亦无能任持驱役者」，没有有主宰力的东西可以任持诸法不灭，可以运作驱役的。彼功能不可得故。
3. 无生他用：「法不能生他」，诸法皆从自种生，非从他生。
4. 无生自用：「亦不能自生」，自种子没有能力自生果，要待他缘。
5. 无移转用：「众缘有故生，非故新新有。」由众缘力条件具足，方有种子生起现行，法相得显故名为生。剎那即灭，新生续起，没有旧的法能够停留或移转至下一剎那；在法的顿生顿灭中，也没有一丁点的实体可以久住至第二剎那。(此亦显无我深义，没有一个实体的我移往后世任持业果，只是诸法剎那剎那地相续新生，因果相续流转，无需有「我」来任持移转，生死业报也照样成就。)
6. 无灭他用：「法不能灭他」，不由余法能为灭因，生剎那后，自然坏灭。「行即不住，何用灭因？」「众缘有故生，生已自然灭。」
7. 无灭自用：「亦不能自灭」，也没有能力自己消灭自己。生灭二相定相违故。《显扬论》云：「离灭因缘，任运坏灭故。」
法无七用，故说种、缘于生事无作无用。
(三)为何无运转呢？
果法即是众缘，无别有故。缘具名生，无所生故。众缘相现，转名为法，无去无来，无起无作，无动无转，此是实义。因果俱时，顿生顿灭，不是因灭后果生在二剎那，时间、空间上都没有运转。然由果相初现，假名为变；由果循因，假名功能；由因生果，假名转变；而此假名，非全无事，依他起相剎那有故，说有生事。非如诸法作用，唯是遍计；有依他起转，而无彼彼作用；唯随顺世间，假说诸法有作用。
(四)无用为何有生事呢？
「而用转非无」，「缘力所生故」。法虽无作用，但因果相生的功能转起非是全无。在生剎那，种缘具足，功能发起，令法自相圆满显现；故说有生。实在只有一件事，那就是转识生起了别。为诠此故，分别安立，说有因、有果、有缘、有功能。既然是同一法的自相得圆满，应是具足因相和果相的，因果相应，得成义故，说有功能。体非别故，无对象故，内自成满故，不名作用。然相初成，本无今有，名之为生。
因此种及缘于此生事无作、无用、亦无运转，不是有别法共作而成此法。故云：「生而不有，缘无作用，缘力所生。」然有功能转起，各依自种在众缘具足时，有法相显现。
三、由因缘果再辩显发深义
此中更需深入了解种子、缘，及现行诸法(果)的微妙关系。唯识家不似中观学者以遮破来显己宗；若欲开显缘起深义，必要善巧安立因、果、缘起，由世俗谛顺入第一义。若广说者，难以穷尽，有菩萨弘论以为依止。今只略说相关要义，为释此偈，作更深入的探讨。
(一)明法相
种子者，即亲生自法功能之义。或名因，或名界，或名习气，或诠业力，种种异名。当如是解：法正生时，由彼功能有势力生自果故，而立彼名。因用况形，不应由名计实有种子体。无常性故。彼功能性数数熏变，力得增长；或受对治，功能消失。以识为体，非断非常，其相微细难了。简言之，即是令分别心再次生起的功能(《摄论》中有种子六义；《瑜伽论》中有七相详释，今略不说)。
缘起者，生法所须之所余条件也。不应以名计实有缘法。此显由用立名，缘亦无常，非恒时有，是故需待缘而起。
唯依现行果法，说有种、缘。果法正生时，为诠有此二因性功能差别，或亲或疏，善巧立名应知。
果法者，即是由自种生的有相诸法，亦即前七转识之现起。《瑜伽论》云：「于唯相，假立诸法」。当知诸法差别体相，唯是虚妄分别，名言识为体。此法(转识)即体即是众缘，由自相得圆满故，立为果名。当知果法与种非是异法，亦非是一，非别有实果体，从缘而生。唯相本无今有，转识功能发起，立为果名；由果循因， 彼功能即立为因。因果俱时而有，一法自相方得成满。不应计因果实有自性差别。
举喻以显：种子识如海，七转识如浪。由种子生果识，如海与浪，体非是异，相非是一。依彼转变因果名立，体唯是识，无增无减。不应由名计实有因果体性差别。 因有转识生起之事，了别起故，功能义成，立名诠用，体非有异。又如种子生芽茎等，相续转异，芽亦名果，亦名为因。立场不同，因果名异。
(二)依《摄大乘论》义
果与因必同时俱有，种生现，现又熏新种。种子识与法更互为因缘，此三犹如三支芦束相支，同时不倒。「唯就是安立因缘，所余因缘不可得故。」只有同时才有因果之义；余说皆是方便说。这是以现行为中心来安立因果的。过去法已谢灭，未来法尚无体，唯现在是有，现行正可得故。现在剎那有法体故，因果功能方可成立；决非因灭后果生有前后二剎那。剎那灭是唯识特别殊胜之处，顿生顿灭，因果必同时有：转识生起了别，即是功能；由果(转识现行)而成立有因；现行同时又在赖耶熏习了新种(功能)，成为将来分别心生起之可能；三者同时，一事发起相互成就，如果含核。应知为诠转识生起了别，这一件事，相待施设，由现行为中心，因用立名。由此探讨，方知同时因果之深义：一法自相具足因果二义，由果循因，名为功能，体非一异，不名作用，能作所作俱不可得。然由安立，因果名字，论相转变，及诠三世。「诸法无作用，而用转非无」。这由自因成满自果的因果转变是有的；但是，只有诸法从各自种子转起的顿现，诸法彼此更无作用。假说的我法作用，也是在剎那相续转起上安立的。故说：「即(假)说彼生起，为用、为作者。」由生起现行而安立作用、作者的名字。实在生起只是功能现相，哪里找得到作者呢？
(三)八不中道略结上义
因果不异何名作用？然可说生，转变相异，本无今有故。「生而不有」，体唯剎那；同时俱有，无有去来。体即众缘，无增无减；无有生者，亦无灭者，非由种灭别有果生故。自因生自果，一法成圆满，说有功能。
因果不一，顺世谛名故；为诠相异故，显因果相生功能义故。因异果异，释别别法相故。剎那剎那功能转起，安立世俗我、法、作用故。顿生即灭，新新相续，熏变转异，非断非常，建立因果相属义故，开显生死还灭所依理故。
四、缘起甚深义
「诸缘起非佛作，亦非余人作，若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。」此显诸缘起法性，从无始来其相成就，法尔如是。非由名言安立方得成就，是名法性；如其成就之法性，佛以无颠倒文句安立，是名法住；故说：「由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界」。
论中举缘起义云：
「谓离有情义是缘起义」：唯有诸法因果相属流转，一切生死作用得成，更无实我是作者受者。依世俗谛，容有假名，安立诸蕴为我。为言说易故，顺世间故，除定无我诸怖畏故，为显自他功德过失故，因此，「于唯相，假立诸法」；「于唯法，假立补特伽罗」。凡夫即是由相起法执，由法执起众生邪执。
「于离有情，复无常义，是缘起义」：而彼诸法亦是无常，顿生顿灭，真实法体毫发许亦不可得；众缘故有，全体顿现，生剎那灭，毕竟清净。
「于无常复暂住义，是缘起义」：然法有生，唯生剎那随转，有相可得；虽非实有，亦非全无。故说：「剎那剎那新新相转，似有停住运动相现。」
「于暂住复依他义，是缘起义」：要托众缘方生起故，无有自在之力能生；众缘而起故，无有独一真实法体是所生。
「于依他离作用义，是缘起义」：如前广释「缘无作用」，遮实作用，依世俗谛，容可安立诸法作用。
「于离作用复因果相续不断义，是缘起义」：诸法无作用而用转非无，因果功能转起之相续不是没有，「众缘(现行法)过去而不舍离(又熏成种故)；依自(种)相续而得生起，故名缘起。」
「于因果相续不断，复因果相似转义，是缘起义」：善恶因果相符顺故。
「于因果相似转，复自业所作义，是缘起义」：显因果决定，不相杂乱；自因唯生自果；此是业所作，非我所作，然似有有情自作自受，偿彼先业。
以上建立缘起义竟。目的正为显示因缘所摄染污清净义。善立名言，非为生成诸法性相，彼法尔故；但为众生开显、信解、随顺、趣入故。
肆、结语
上来说明了中观对缘起无生的看法，虽由缘起，意在说空。同时也详尽开显了唯识宏广精严的缘起甚深义。我们既受益于遮破的干脆利落，同时也深刻地见到了缘起的层层法相。没有菩萨的善巧破立，我们难于全面圆满地掌握佛法的中心──缘起。
由剎那灭的同时因果，深彻地去了达缘起，这样的观行是非常有力的。
唯识中，除了有情为主的有支(爱非爱)缘起以外，为什么还要分别自性缘起，这是我们要彻底深思的！名言识与诸法性相的关系，对于菩萨进破法执，意义何等重大！广大的瑜伽行与甚深中道是菩萨行的两大车轨，是发菩提心者应着力学习的。
