站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
静坐(Joseph Goldstein)
 
[禅定] [点击:2513]   [手机版]
背景色
静坐
 
Joseph Goldstein著
林武瑞.蔡心淑 译
 
    清楚地注意每一次呼吸的感受,把呼吸和身体当下感觉最明显的部位——如腹部的起伏,胸肺的舒张,或者鼻端气息的出入结合在一起。检验自己对整个出入息,或者胸腹起伏的感觉能持续和仔细观察到什么程度。
 
    在每一次呼吸间心里默念「起」、「伏」,以及「出」、「入」。呼吸间若有停顿时,要注意身体的一些触觉,如屁股与坐垫的接触,膝盖和地板的接触,或者两片嘴唇的接合。对于这些特有的感觉要正确地去感受。若是中间停顿的时间较长,你可以在下一个吸气或吐气自然到来之前,感受到一连串的触觉。不必急于观察呼吸,只须在它下一次到来时,才把注意力转移到它上面,而且尽可能仔细观察。
 
   对于每一次的呼吸、胸腹的起伏或者鼻端空气的进出都要警觉分明。观照时须柔和放松,保持原本的呼吸韵律。清晰地去感受每一次的呼吸,这不是刻意追寻什么,而是正确地注意到当下的感受。呼吸有时明显,有时模糊,有时刚强,有时柔弱,有时深长,有时短促,有时粗糙,有时细腻,不要去管它,看着它的变化。
 
    当外界声音太大,将你的注意力从呼吸上转移时,这时候应该全神贯注到声音上面,并清楚地知道自己正在「倾听!倾听!」;不用刻意去分辨这些音声的来源,像是汽车或者风发出的,只须专注在听的运作上。检验自己能否在「声音的概念」和「直接体会」这两者之间,办别其不同之处。专注地听,等声音不再引起你的注意时,回到呼吸上面。
 
    有时候,声音在你的警觉范围之内,但并没有强到足以令你将注意力从呼吸上面移开,这时便无须刻意去倾听,把注意停留在呼吸上,让外面的声音自然生灭。
 
    内心的持续专注,可以增强觉察力和定力。因此,以放松的心情,尽可能努力去做到绵密不断的专注。当心往外攀缘游走,或者失念不察时,要清楚地知道此心正在攀缘,正在散乱,而于察觉之后,再回到呼吸上。
 
   若身体某部份的感觉特别强,而使你将专注力从呼吸上移开,这时应将所有的注意都集中到感觉上面。看自己能多么仔细地观察感觉的内容:是硬或软、冷或热、震动、刺痛、灼热、膨胀、拉扯、或者绷紧?如实地感受它,并正确地知道当你开始观察时,它会有什么样的变化。是转强了或者变弱了?是消失了、扩大了或者缩小了?
 
    有时要找到适当的字眼来描述这些感觉是有困难的,不要在这上面花太多时间。在当下不能凭直觉找到适当的字词时,只凭内心清楚这种「感受」、「知觉」,就已经达到目的了。
 
    警觉才是最重要的。注意当下心态只是帮助引导心正确地去感受所观察的目标,以及当这个目标开始被观察时,所产生的变化。比如说,背部和膝盖有剧痛。当心念抵达痛处,感觉如同灼热。注意到它「痛如灼热」。当你观着它时,也许会发现它转强或减弱,局部扩散或缩小。有时它就消失了。
 
   当感觉不再引导注意力时,再回到呼吸的出入或胸腹的起伏。试着使心保持柔软和放松,安住在当下,清醒而如实。时时刻刻仔细且柔软地观照任何身心的变化,若没有明显或引起注意的现象,则安住在呼吸上面。
 
   此外,我们必须注意到心念对不同感觉的反应。若观察疼痛的感受时,注意心念因此而引起的排拒、不安或害怕。仔细地观察这时的心态,并注意它的变化。当你注意「害怕」、「排拒」或「不安」时,看看它是转弱了或消失了。若观察愉快的感受时,它所引起的怡悦或黏着,同样可以让你觉察到心念的变化。
 
   无须寻求不同的境界。单纯地保持警觉状态,系念于主要的目标——呼吸上面,然后在不同的现象自然生起时才去注意它们。静坐训练的宗旨,不是追寻特殊的境界,也不是使不寻常的现象发生,它是小心翼翼地注意当下的确发生的现象。
 
   当念头生起时,只要察觉到自己正在想,便轻轻地专注于「正在想」或「念头正在游走」的状态。有时你可在念头刚生起之初就察觉到,有时则生到一半才发觉,而有时候甚至等到全部出现了才知道。当你已经察觉自己正在想时,就注意着它,不要有任何善恶的分别。不论念头生起到达什么程度,在察觉到它的时候,注意自己「正在想」,然后轻轻地回到呼吸上。无须与念头的生灭交战、起冲突,不论它已生起到什么程度,只须注意着它即可。
 
   同样的情形,心中若浮现影象,则注意自己「正在看」,若被外在声音转移专注力,则注意自己「正在听」。以柔和、开放的心情安坐着,让觉察力出自接纳的心灵。当不同的身心状况顺其自然展现时,保持清醒,察觉每一种境界,并注意这些境界在被观照时发生什么样的变化。
 
   有时会被众多身心状况迷惑了,不知该把焦点摆在那个目标时,应察觉到那「迷惑」的状态,然后回到呼吸上面。把呼吸当作船锚固定住,以它作为首要的专注目标是很有用的,因为一般来说,呼吸都是一直存在的。所以我们总是可以回到呼吸上,安住于其中,感受它、注意它。等到心完全集中在呼吸上,待不同的身心状况出现时,再去观察它。
 
    若有不同的心态或情绪产生,应列为察觉的目标。假使没有察觉的话,它们会在无意识中形成我们认知的过滤镜片,而我们将带着有色的过滤镜片(情绪)去体验每一件事物。这些情绪有时候跟所起的念头、影像或身体的某些感觉结合,它也许是快乐或悲伤、挫折、生气、愤怒、喜悦、兴趣、兴奋、不安或恐惧等情绪。很多不同的心境都有可能出现。
 
   只要察觉到这些情绪或心境,就必须立刻注意它,才不会为之迷惑或与其认同。这些心境就像其它境界一样,都是在生起和消失当中进行。它们不是「我」,也不是「主体上的我」(self),它们不属于任何人的。注意所有的心境,以开放接纳的态度去体验它,待其消失了,再回到呼吸或身体的感觉上面。
 
   对于五盖(贪、瞋、昏沉、掉举、疑)的生起,尤其更应警觉不昧。它们对心的制约力很大,稍一不察很容易被它虫惑,认同合污。对于这些特殊的心态,要倍加努力地,去注意它们生起的开端,越早观察到,其力道越微弱。除了注意身体的呼吸、感觉的变化、外界的声音、内在的念头、影像、情绪以及心境之外,还有另一项心法,在禅修训练中提出来仔细观察是很重要的,它对于打开更深一层的内观扮演着关键性的角色,那就是注意各种的意志(行蕴)。意志是造成身体行为或动作的直接心理要素。
 
   每一个身体动作之前必先有内心的动力。意志或动力相当的细腻。它并不像念头或影像那样地明确具体,片段不相续,能让你清晰地看到它的生起、中间和结尾。首先要体验到意志只是动作发生之前的暂停,一个你知道自己正准备要发出动作的片刻暂停。若是你能察觉到这个暂停,注意到它是「意志」,就符合禅修的目标。
 
    基于两点理由,开始去注意这些意志的生起是很重要的。首先,它彰显出内心和身体动作之间的因果关系。这是契入深核体验的基本法则。身心运作的过程是依法则在进行的,而描述这个过程的其中一条法则是因与果。我们借着「意志」的觉察而对身心之间的互动有了初步的了解。由于有了意志,身体才会牵动。意志是因,动作是果。能注意到这一点,对意志的了解就更加清楚。
 
   对于「意志」的觉察和观照,也能帮助我们去发现并领悟身心关系的无我本质。因为即使我们在观察呼吸、感觉、念头、影像以及情绪时,能够透视它们都是生灭过程中的手段,但仍然会对「造作者」,一切的指挥者,以及一切行动之发号司令者的意识认同合一。
 
    当我们注意到意志,看到它们也是生起和消逝的心理现象,既非「我」,亦非「我所」,且不属于任何人时,就会开始减轻对它们的认同感。同时,也能体验到一层又一层,逐渐深入的、无我的身心现象。
 
    整个步骤从呼吸开始着手。接纳每一次呼吸的感觉,每一次的起伏或出入,既不刻意调整成某个特定的呼吸法,也不期待应该产生什么样的感觉。那是以极大的专注性和精确度安住在当下,完完整整地去体验每一个出入息。
 
这一次的生起或入息的感觉是什么?感受如何?已是长的或是短的?是粗涩或顺畅?深沉或浅短?是否有沉动、压迫、或刺痛感?
 
    无须刻意列表检验某些现象是否发生。只要开放地接纳和专注,每一次呼吸的特质会自然展现出来。因此我们是以赤子之心安住和接受每一次的起伏、每一次的出入息。
 
    呼吸之间若有停顿,要观察身体的接触点,并且去体会那种接触的感觉。若身体某些明显的感觉使你的注意力从呼吸转移到它上面,这时便去注意那些感觉,接纳它,感受它。注意它是什么样的感觉。是热或冷、轻或重、震动或针刺、舒服或不舒服?
 
    当你以接纳和警醒的态度去面对每一种感觉时,它的特质会变得更明显。让你的心完完全全地接纳这些感觉。当你开始观察时,注意它们所起的变化,看看是转强、减弱、消失、或者增加了?观察所发生的一切,不去预设它是否会照某些固定的情况来进行,是什么样的状态,就让它如其本来,并与之同在。若感觉不再那么明显时,再回到呼吸上。
 
    对于各种不同的心理现象要保持警觉,只要察觉到念头或影像生起,就注意那「正在思考」或「正在看」的状态。当你注意它时,观察它所起的变化。是持续或消失了?若是消失了,是很快或很慢消失的?等念头或影像不再明显时,再回到呼吸上。整个观照的过程要流畅,轻松自然而彷佛有节奏似的。无须刻意寻求特定的目标作为观察的对象,相反地,只须保持开放和警觉,什么样的境界自然呈现,便去察觉它,让身心的状态自然地生起和消失。禅修的训练只是安住于当下,注意每一时刻所发生的情形,不带任何判断、评价和阐释。它只是直观当下正在发生的一切。
 
   此外,对不同的心境或情绪,也要保持清醒。这是比较不容易捉摸得到的。它们虽没有明显的起头、中间和结尾,但在禅修过程的体验中却扮演着影响大局的角色。因此,当心境或情绪转强时——如忧伤、喜悦、生气、贪欲、掉举、兴奋、兴趣或着迷、怡悦或安祥──都要注意到,去感受它,并观察它是如何浮现
 
于消逝过程的片段中。它生起了,持续片刻,然后又消失了。
 
    若无其它境界,则以呼吸为重心;或者当其它境界消失时,再回到呼吸上。还有,若觉得散乱或困惑,不知从何着手时,就集中注意于呼吸上,看出入息或胸腹的起伏。若觉心已收摄和安稳,再以开放的心去警觉整个过程中各种情况的变化──呼吸、声音、感觉、念头、影象、意志、心情——当它们生起时,一一去观察。保持心灵的开放、接纳、警醒,以便一每一个片刻都能够正确无误地去体验所展现的境界。(本文译自 Seeing the Heart of Wisdom 中的一篇 Meditation Instructions.)
 


分享到: 更多



上一篇:观身(张大卿)
下一篇:禅修入门(法用法师)

 静坐(Joseph Goldstein)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture