成实宗

　　成实宗  六代盛  高僧传  可为证

　　在本经所举十宗之中，首先是成实宗。成实宗是以研习和弘扬《成实论》而立名的，学者称为“成实师”。《成实论》的作者是印度的诃梨跋摩，姚秦·鸠摩罗什于弘始十三年至十四年(411—412)间译出，共16卷(一说十四卷或二十卷)。诃梨跋摩旧传约在佛灭后九百年顷生于中印度。考所译本论卷八〈三受报业品〉，引提婆《四百论》，又本论译者罗什，系于苻秦·建元二十年(384)到达凉州，据此，跋摩当生于提婆著作《四百论》之后，罗什入凉之前，即约当于250至350年期间。他生于婆罗门家庭，博通《吠陀》等世典。出家后，师事罽宾有部学者鸠摩罗陀，研习《发智论》。但他不满于该论之拘泥名相，繁琐支离，乃自穷三藏，以探教说的本源，时时和同部诸师辩难，因而遭到保守派长老们的压制。其时巴连弗的僧祇部众，对他遥寄同情，他便前往共住。由此，他得以接触到大乘思想，泛览九经，评量五部(律)，旁穷异说，考核诸论，斥偏取长，弃末存本，因而有本论之作。论成后，旬日之间，倾动摩揭陀国。后又论屈了胜论学者，被尊为国师。
　　《成实论》的主要思想与大乘佛教的二空教义相接近。它是以“四谛立章，五蕴明义”，显示一切万法都是因缘假合，无有实体，最终是空。修如是观可体解四谛之理，以八圣道灭除所有烦恼，近而达到出世的涅槃解脱。
　　《成实论》的内容分〈发聚(序论)〉、〈苦谛聚〉、〈集谛聚〉、〈灭谛聚〉、〈道谛聚〉(以上为本论)等五聚，计二○二品。〈发聚〉共三十五品，先论述佛、法、僧三宝，后说造论的理由及四谛的法义，并列举佛教有关“有相、无相”等十种重要异说，以示明本论的立场。〈苦谛聚〉共五十九品，说明五受阴(五取蕴)之苦，并详叙色、受、想、行、识。〈集谛聚〉共四十六品，说明苦因与业、烦恼。〈灭谛聚〉共十四品，披沥本书独特的见解，即谓灭尽假名心、法心、空心等三心，可达到涅槃的境界。〈道谛聚〉共四十八品，说明灭苦而实现涅槃的方法，即禅定与智慧。其中，智是空、无我的真智，系灭烦恼后所得者；此外，又说到空与无我的实践。
　　本论自罗什译来东土后，其门下就争相研习，竞作注疏。僧导曾撰《成实义疏》，后到寿春(今安徽寿县)弘传此论，门下逾千人，其后形成“寿春系”，流行于南方。僧嵩则到彭城(今江苏徐州)，既传《中论》、《十二门论》、《百论》，同时也弘传《成实论》，经其弟子僧渊等几代的传播，形成“彭城系”，流行于北方。南齐永明年间，在齐武帝次子竟陵王萧子良主持下，集名僧五百余人，以僧柔、慧次为上首，对此论要义进行讨论，并将论文删为九卷。时僧祐亦参与其事，作《略成实论记》，学士周顒撰《钞成实论序》，说明删节的用意。以后，此略本曾风行一时。到了梁代，对《成实论》的研究更盛。智藏、僧旻、法云被称为梁代三大家，他们站在《般若》、《法华》、《涅槃》诸经的立场，认为声闻乘不解法空，而本论独说及法空义，遂判定为大乘论。到隋代时，智顗、吉藏出，他们都判《成实论》仍为声闻教。吉藏更依旧序十义，说《成实》只是析法明空，不同于大乘本性空寂，只是明空，未说不空，不同于大乘明空又明不空，只是住于空，不知空亦复空，不同于大乘知空亦空，所谓不可得空，故判“成实为小内之胜”。(其后唯道宣、元照又说本论“分通大乘”)于是《成实论》的弘传及影响逐渐衰退，唐初唯识学的兴起，成实师也就随之而消失了。《高僧传》里说得很清楚，可以为证。��